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。我之元珠呈像也，如月到中秋分外明。譬之两镜相对，光自交互，乃真日月合璧也。何以得有此征而不失，乃得于不识不知，不失于顺帝之则，融化于无声无臭，所谓妙合而凝也。盖彼之珠乃真阳，我之珠乃真阴，阳见阴，阴见阳，必相吞吐，此之谓神交，又名乾坤交媾。然一神交罢，彼之乾阳归我乾体，我之坤阴还彼坤位，各自互归，如客返家然。故曰归根，又曰复命，其实各正性命，彼此两得，皆成无上金仙。故曰：“欲求天上宝，须假世间财。”。天上宝者，元珠也；世间财者，我之元神也。谚云：“门内是君子，门外君子至。”，诚哉是言也！
苟或不遇，则又有阴泥阳飞之弊。盖男患阴泥，女患阳飞，阴泥尚有救，阳飞无法挽也。若遇有阴泥者，即取引磬，于左耳边击之，自一至七，其音贵引而忌急。如不醒，须鸣钟以引之，则亦自得醒。此修需灵父圣母自天应星之秘旨。夫岂泥象执文，心迂见腐者，所能测识而信受者哉？
古圣先师，以其至玄至妙，未敢妄泄玄机，恐遭天谴也。予自丙子之秋，感蒙我父师小艮先生，录随左右，迄今十载，盗闻至道，故不避风刀，将上天秘宝，漏泄尽尽，自知罪无可辞，盖缘求道者日多，而至道日昧，苟有得此而成者，即上天加罪，亦所愿也。虽然，即有志者见之，莫作容易看，且自问此心如何？五内如何？而后可言也。
性功章第六：
性者，天之所赋，人之所得以灵者，即所谓妙明本性是。也人有此性而生此情，有此情而生此觉，有此觉而后有此意。思想念虑，情之感也；知识应接，觉之缘也。有事而想，谓之正想，无事而想，谓之妄想。应接有心，谓之妄缘，动静无念，谓之正觉。若欲修功，先立真意。意者，心之所发，但具其机而未出其窍也。若一出窍，即谓之念。意而真者，念中无念也。
欲习性功，先须静定，静者静其念，定者定其神。神即性之用，心为神之舍。念静则心清，心清则神定，神定则性见，性见而心明矣。古人云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”。故此炼性，又非形如槁木，心若死灰，而为自了汉者。盖性乃至中至正之理，君子素位而行，理之正者。人生于世，莫不有事事物物之来，莫不有事事物物之应。其来也有善有恶，有邪有正。来之善者，则当行之；来之恶者，则当去之。行之者，我以正之当行也。去之者，我以邪之当去也。孝悌忠信，善之大者也。杀盗邪淫，恶之大者也。闲邪存诚，斋庄恭敬，不欺暗室，不愧屋漏，君子之所以慎其独也，志者之当然者也。所谓诚于中，形于外，当细心自省而体认之。凡一切有益于人者，皆善也；一切有损于人者，皆恶也；其中善恶雅正，千头万绪，一言以蔽之曰：“诸恶莫作，众善奉行。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可也。然事乃理之发现于外者，应是理之印迹于心者。应事接物，虽皆属后天，实则步步是先天之理，所谓脚踏实地功夫。譬之造屋，若不先把地打得结实坚固，所造之屋，无有不坍者也，故丹经有筑基之说。自心若不时时省察，刻刻提防，则心易肆，性易纵，流为恶业而不自醒，以致堕轮回，入地狱，未可定也。书曰：“如保赤子。”，心诚求之，则庶几近矣，日循以颜子四勿，曾子三省，使仰不愧于天，俯不怍于人，则可以为君子矣。
其功用也，常将我自己神光内顾一身之中，略存坤腹，无音无声，无色无相，但觉清空一炁，神光一团，无内无外，观同太虚。有时内应，其外之天地山川草木人等，皆在我所观之中。有时外接，则一身背后左右，天地山川人物亦皆在我所观之中。但要无起分别，不辨事物，则观之真，即有事物之来之应，亦皆在我所观之中。物来之应，此观如是，物去则无，此观本如是。初则似有内外，久而纯熟，则无内无外矣。但觉神光一团，大包天地，即所谓放之弥六合者。然我之心未尝一动，我之神未尝一运。内观其心，心无其心；外观其形，物无其形。佛家所谓圆觉，道家所谓圆明。丹经云：“动中炼神。”者是也。古人云：“见物便是心，无物心不见，譬之石中火，不击火无迹。”此所谓卷之退藏于密也。然此虽为性分之功，实是辅命之极则也，古人谓之炼己，又云：“未得修成九转，先须炼己待时。”。
命功章第七：
夫命者，天所赋之一炁，而人借以生者。有命则生，无命则死，乃精气神之根也。若欲修命，须以保精为始。盖精足则气充，气充则神旺，神旺则先天可复，而道可修。其神之为用，蹈水火而无伤，贯金石而无碍，跨凤骖鸾，神之用也；掌握风雷，神之妙也；结丹成胎，神之一也。神之为用大矣！然修道之所谓命者，炼气而已，气不炼则机不活。炼气在乎养神。养神之妙，要在谨守丹炉，丹田者，下田坤腹也，前对脐门后对肾，中间有个真金鼎是也。
常将两目照守坤腹，不即不离，勿忘勿助。待至神定气凝，虚极静笃，自然腹中温暖，而我仍然住守，不动分毫。及至下极热盛，自然氤氲活动，直透三关，此自然之妙，无待作为者也。然人身中之气，未尝不生，而一日之中，惟夜半后，心肾一交，则精神自生，以为一日之用。奈因应事接物，耗散日多，故不能日积，而日有损，以致日渐衰老。其生也自不知之，惟静定有得者，始悉其妙，故真机一动则一生，一生可夺一日之造化。时刻动则时刻生，故能夺天地一年之造化。夺者，盗也。阴符经云：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”苟知所以盗之为道，则命由我立矣，故又曰：“食其时，百骸理；动其机，万物安。”也。
而人五脏中之气，借饮食以资其生，然所生乃阴液，必俟心肾一交后，方化为阳，此常人皆如是也。阴气惟寒，阳气惟热，故丹田热则阳气生，阳气生而阴气化。若丹田不热，则阴不能化，阴滞而病丛生矣。然所生者惟气，所化者惟神，其动者，气也，静者，神也。神而不住于气，则气化而资神，神而不化于虚，则气窒而不灵。所谓有则生于无，故常无方能生也。
其炼精化气、炼气化神、炼神还虚者，一刻之中，皆有此三节工夫。初时神守下极，凝然定静，谓之炼精化气。至热极而气生，上三关降金鼎，谓之炼气化神。动极而静，静而益静，谓之炼神还虚。古人云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以还虚，忘虚以合道。”，此忘字之功，乃彻始彻终之妙诀也。其身中造化，各人各异，未可以一概而论之，在学者临时自审可也。
愚今所述是，父师口口相传秘诀，直指性命真源，金仙正路。至于逐步效验，必得躬行实践，请质于师友之前，则庶几无悞耳。其丹经道典，如我 父师所着古书隐楼藏书数种，系李泥丸真人及 太虚氏心传，直陈无上乘丹诀，性命之学，无有出于此者。更有太乙降笔唱道真言一书，性学之精微，尽于斯矣。然古人有言曰：“不有十年学，休来读我书。”。
玄关一窍章第八：
道家之最秘者，玄关一窍也。此秘非珍重不传之说，乃秘密不能言之谓也。然古人有言曰：“言语不通非眷属。”，既有是文，既有是象；既有是象，便可从象而立言。如果不能言者，亦决无是文也。第以其至玄至妙，言所难言者耳。今以象而言之，即可由象而窥其堂奥矣。
稽以天地未分以前，阴包阳也。阴阳未判，混沌未分，是像这个○。天地既分以后，阳分阴也，是象这个⊙。人之父母未生前面目，亦然若是○，所谓无极。既交以后，先天一点落入子宫，是象这个⊙，所谓太极也，一阳生也。及至面目渐成，手足渐动，十月将足而未足之时，眼耳鼻舌身，五者皆具，精气神全，而灵光未透，意根未萌。其气在脐中往来，借母之呼而呼，母之吸而吸，只有在胎之息，以涵以养，其象如是◎，谓之太极生两仪，阴阳成象，二阳生也。待至十月满足，落地一声，而下灵之透露，脐断息停，其气不得不从口鼻中出入。是时也，真窍顶开，天光降衷，六脉分施，五行齐备，后天之真阳动乎中，真阴应乎外，阳从内出，阴从外入，一动一静，一出一入，外接天地之阴阳以护持，是象这个（多圈）。此时精气形神俱全，是谓两仪生四象，三阳开泰，而成乾也。然这个（多圈），即是这个◎，就是这个⊙，这个本是这个○，无非分阴分阳，迭用柔刚而已。
稽丹经中拟此象○为坤炉，拟此象为●为祖炁，其成象如是⊙，第恐太简难明，莫若以此象（多圈）为易说。此圈中之有黑白者，阴阳也，中心之小○，是我本来先天之祖炁。白者为阳，黑者为阴，正邵子云：“无极之前，阴含阳也。”。中层一○之黑白，为我后天之阴阳，即所谓凡精凡气者是也。其外一层黑白者，乃天地之阴阳也，分之虽有三层，实则一气贯通。但我本来之先天，已隐藏于后天之中矣。所谓一气贯通者，其中有神焉。心为神之舍，言心而神在其中，故人心道心，一心也；人神天神，一神也。否则人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电，其影响何以如此捷疾耶？
然丹经中尚有此象（上下双○内·），比之这个（多圈）更为明白，包括天地人三才，其乾坤炉鼎，坎离水火心肾，无一不备。可以三层言，亦可以两层论。以三层言之，上层天也，中层人也，下层地也。以一人而论，上层天之阴阳也，下层身中后天之阴阳也。中层是我本来先天之阴阳也。然此一层已隐藏于后天之中矣。以天人之理言之，上○，天之阴阳也；下○人之形质，以及身中之阴阳也。中心一●，人之心也。心则无处不有，缘被人欲所蔽，故不能与天地通。苟去其人欲，惟存天理，则神光独露矣。神之所至，心即随之，心之所至，气即从之，是故先有一●， 后有（上下双○内·）。一● 者，太极也，两（上下双○内·）阴阳也，所谓“一生二兮二生三，三生万物是玄关。”。此玄关者，即此象（上下双○内·）中间交结处也。将这个（上下双○内·）并作这个⊙，则玄关开矣，天人合矣。如何可以并得一个？将我心中一点●之心，一尘不染，时时保我喜怒哀乐未发之中，至静坐之时，神凝气定，渐至虚无景象，无人无我，无天无地，则神光独湛，无一丝毫念虑，是时复我先天面目，是象这个○。而我之一灵独露，其象这个●， 是时清空之中，有我一灵，则如这个⊙。至静定之极，则神有恍惚杳冥之象，老子云：“杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。”，此精与物者，乃先天真一之精，而我所禀而得为人之物，即所谓先天之祖炁是也，是象这个⊙，与前这个⊙，是有分别，此进一层之象也。此两个这个⊙，尚属这个（上下双○内·），盖前一个这个⊙，是我之元神，与外之清空一气，后一个这个⊙，是我元神之中，内含先天祖气，故就内外统论，尚是（上下双○内·）
其祖炁在恍惚杳冥之中，静极忽然而动，从内攻出，则恍惚之中，豁然一开，冲破我之后天，方与天地之炁合一，其象亦⊙，此真谓之玄关开也。至此时始得这个（上下双○内·），并成一个⊙这个而我之心与天地之心合一已。故一个这个（上下双○内·），即是三个这个⊙，将这个（上下双○内·），并作这个⊙，谓之开玄关。虽曰玄关开，实则心窍开也。盖天地之真阴真阳在极外，我之本来先天之真阴真阳在极内，被我后天之阴阳隔住在中间，而不能在外相通，故须从内攻出，冲破中间之后天，方可与天地合而为一。此所谓静极之久，而一旦豁然贯通焉。此窍一开，我心即天心，我身即天地也。炉鼎在此⊙中立，药物于此⊙中采，火候于此⊙中行，结丹于此⊙中结，即成道亦即在于此⊙中。是以古哲有云：“任你一觔斗，翻到非非想天，亦跳不出这个○腔子。”。故用则有三，而三才立，体则本一而一不存，虽名得道，实无所得。人能悟此未生前面目，则吾此心长在先天之中矣。得此境，守此行，则吾此身，长处天地之内矣。又何有先后之别耶？其妙难穷，其玄莫测，此功夫，在人自悟自进而自得耳。
玄牝章第九：
夫玄牝一说，亦属紧要，然玄关既明，玄牝更易明矣。玄牝者，天地阴阳之根源也，玄则为阳，天之根也，于物为父；牝则为阴，地之源也，于物为母。然天之根生于地，地之源起于天。夫阳气之生，生于下极，下极者，地脉也，自下而上升，升之至极，则化而为阴。阴气之生，生于泥丸，泥丸者，天谷也，自上而下，降至极处，则又化而为阳。此阴阳循环无端，而互生互化之理也。故阳生之根则为玄，阴生之源则为牝，是此玄牝为阴阳出入之门户也。心印经曰：“出玄入牝。”，此以出则为玄，入则为牝矣。然老子曰：“玄牝之门，是天地根。”，天地者，阴阳也，阴阳即玄牝，玄牝即天地未分以前之真一，而根亦即根于其中，故门即根，根即门。所以玄牝之门，即天地之根，亦即所谓玄关一窍也，而阴阳之炁，玄妙莫测，故谓之玄，出入必由门，故谓之关。关者，一窍也；一窍者，真一之门也。真一之门一开，而阴阳从此生出，阴阳一生，而玄牝立焉，此由内而出之理也。
然人有生以后，此真一之窍已闭，而生机借阴阳以生，故只有内生而出，并无外生而入。是生来即用，生者少而用者多，生完用完，死而后已。仙师教仙修复之法，要生者多，而用者少。静则多生，而动者多用，动而能静，虽用亦生，静之至极，真一之窍自开，开则生炁从此而入，即于此一窍之内，以运以化，复还本来之真一，方谓之归根复命，而玄牝往来于玄关之内，即老子云：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”。人能鼓天地之橐籥，亦可如天地之长久矣。然不知天地之为我耶？我之为天地耶？