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钦定四库全书
増修东莱书説卷十七 宋 时澜 撰
洪范第六 周书
武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
殷之当胜纣之当杀武庚之当立箕子之当以归并行而无心循天命之正由至公之理也上三语所以拨天下之乱下一语所以反天下之正胜殷杀受乃应天顺人为革命之举此至大之事箕子不过区区囚奴以之归作洪范似与上两句轻重不同何以对言之以迹而论固有闲以理而论革命之举固欲除天下之大害箕子之访又欲传天下之大法其事之重一也孔子序书与春秋同笔武王胜殷杀受孔安国曰不杀而放纣自焚也若有所解释掩蔽诚为忠厚然不知孔子之笔自有易直正大之体圣人无心因其所遇春生秋杀各行其时耳以箕子归以之一字不可不深求也箕子与微子比干言人自献于先王我不顾行遯是无归周之意矣书以箕子归见箕子之心不归周以箕子归者武王也涵咏武王胜殷杀受一语洪范一篇可以黙谕涵咏以箕子归一语微子一篇可以黙谕自武王言之见其能尊德乐道屈致贤者自箕子言之见其道统在身欲遗百王之范未尝渝其不归周之意而又不得而不言也
惟十有三祀王访于箕子
十有三祀见箕子不忘商之意商以年为祀箕子言商其沦防我罔为臣仆义不为异代之臣矣道统在身不得不为武王陈洪范故以年为祀又见圣贤于君臣之际毫?不忘武王不敢嫌也王访于箕子不敢屈而致也武王之尊德乐道如孟子所谓大有为之君必有不召之臣欲有谋焉则就之也
王乃言曰呜呼箕子惟天隂隲下民相恊厥居我不知其彞伦攸叙
乃者武王不敢轻其言又嗟叹以发之惟天所以黙相下民使之和合各得其居上栋下宇夏葛冬裘饥食渇饮者是孰使之然哉人君代天理物辅相裁成之责甚重而我不知彞伦之所由叙茍不知彞伦攸叙辅相裁成何赖焉武王天命已定乃自视君职之缺然如汤既克夏曰俾予一人辑宁尔?家朕未知?戾于上下辑宁者相协之谓圣人相传之心一也君职在焉曰未知曰不知所以无愧于君职也且武王岂真不知邪尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤文武周公道统已在况亲得之于文王之正传又有周公为之左右辅相安有不知观其言曰惟天隂隲下民相协厥居茍其习不察行不着?以下民为自生自养乌知天之隂隲者哉武王盖灼见圣学之无穷也大抵尧舜禹汤文武相传之道统则一其间节目必有本原所以尧舜禹曰若稽古傅说告高宗曰学于古训而武王必证于箕子
箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁
乃者有防绎之意盖箕子亦得于遗言大训老师宿儒非能以臆说也武王不敢轻问箕子不敢轻说两云乃言洪范大体可见矣箕子欲言九畴先于根本推之洪水之害正当防通鲧反陻塞之故汨陈其五行水者五行之一水陻而五行皆汨见五行同一源也汨其一则五者皆失其性矣帝乃震怒见帝本无怒鲧自汨陈其五行乃从而震怒之不与洪范九畴彞伦攸斁尧舜之时法度彰礼乐着彞伦未尝斁也止于鲧身言之耳谓鲧自汨一身之五行自斁一身之彞伦如草木发生一枝一叶之闲又自有隂阳也于本根何伤哉
鲧则殛死禹乃嗣兴
殛鲧用禹者舜也今但言鲧则殛死禹乃嗣兴见舜由其理之当然当时所为皆有天下而不与之意
天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙
前必先言鲧汨陈五行然后不畀洪范九畴至于言禹但云禹乃嗣兴天即以洪范九畴锡之中闲工夫所以异于汨陈者不复指名何也此所谓天本非在外九畴彞伦自有常叙不可加一毫人为于其闲鲧作为而汨陈之所以攸斁禹行其所无事自然攸叙
初一曰五行
太极动而为隂阳隂阳布而为五行五行上既有隂阳隂阳上又有太极何以即言初一曰五行当深究之万物无不有初未尝息也故谓之五行
次二曰敬用五事
五事貌言视听思也五者当敬而用之以敬为主曰五事者言人当从事于此也
次三曰农用八政
农厚也
次四曰协用五纪
协和也八政在人者五纪在天者先八政而后五纪者见君以民为本民以食为天也
次五曰建用皇极
皇者极之体由其大则中可见正其中则大可有谓皇极之道布在天下本无亏欠必有待人君建立其极如论语所谓人能?道非道?人
次六曰乂用三德
三德者皇极之用时中之道也出而为治又当以刚柔正直之三德权其时而用之
次七曰明用稽疑
前所言本末已备似已无疑可以稽考至次七复谓之稽疑者见圣人至公之体不敢自信茍泰然以为无疑可稽即非所谓皇极矣明者明白洞达不蓄疑也
次八曰念用庶征
证之于天念者此心之不忘也
次九曰向用五福威用六极
向此者用五福以劝之背此者用六极以威之此善恶殃庆之理而圣人财成辅相之道也
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
天一生水地二生火以下皆天地之数也五行无物不有
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑五行本然之性也
润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘五行自然之用也不可移易聚于物发于声凝于味皆自然也当思其所以然者
二五事
五事形色天性也圣学精防所当从事于此者故谓之五事
一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思
貌者人君之动容貌天下视之以向背也言者王言惟作命惟口出好兴戎天下视之以从违也故先之至于视听有物然后能视有言然后能听故次之思则五事之主也孔子告顔渊之目先视聼而此则先貌言盖顔子为已之学举目皆用工之地也故视听为先此乃人君先天下之道故貌言不得不先
貌曰恭言曰从视曰明听曰聦思曰睿
此形色天性之美也谓之曰者本然之体非有所待如水曰润下之?也有貌则有恭貌本恭不恭则非所谓貌矣余亦然
恭作肃从作乂明作哲聦作谋睿作圣
改为曰作用工之地各由其本然而修之以成德也虽待于用工亦因其自然之理故恭之所作其德为肃不可以作乂余莫不然其体用与五行一也
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賔八曰师
圣人于衣食稍足之时即有以教之所以食货之后继之以祀祀者教之祭祀使之报本反始而敬其所自出古者立国则先宗庙作服则先祭服作噐则先祭器皆此意也司空者度地以居民既得其居设司徒以教之非至此而始教也教祀之时已发其本然之心矣司徒又教以礼乐射御书数委曲纎悉也六曰司寇有不率教者方从而刑治之司寇以上所谓内治七曰賔八曰师所谓外治賔客之好賔则尽之兵伐之事师则尽之外治不过此二者
四五纪一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数嵗所以统月月所以统日日者星辰之大厯数则歩占之以敬授人时此五纪之常道也
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民
山谓极其大则中可求正其中则大可有皇极之道固不为尧存而桀亡然非人君有以建之则能者顺之以取福不能者败之以取祸何以各归其极惟人君建其极于上故能敛时五福用敷锡厥庶民民始均得矣福非外求只皇极之道便是所以敛所以敷不可不详味也
惟时厥庶民于汝极锡汝保极
人君万民之取中者使一人不得于中人君之职即有所亏庶民皆归于极乃庶民锡汝人君以保极也锡者上下之通称如师锡帝曰禹锡元圭皆下锡上之谓
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
民言其在下者人言其在上者如臯陶既言知人又言安民也淫朋之恶易见至于比德茍相比为善何以不可盖比则私也虽为善而亦非皇极矣
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之
所谓不以一已为亲而以理为亲也
不协于极不罹于咎皇则受之
虽不合于中傥不至于罹其凶咎者亦当大受之
而康而色
和其顔色所谓载色笑匪怒伊教也
曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极
民有言我所好在德者汝即当锡之以福非谓锡之爵禄土田凡使之归极复其固有即锡福之谓也如此则时人斯其惟皇之极然则圣人亦费委曲成就之力邪非圣人之有心皇极之道自当尔也
无虐茕独而畏高明人之有能有为使羞其行而?其昌
茕独之人易以虐之谓懦弱而不能自... -->>
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