第一章 (1/2)

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    大学[1]之道[2]，在明明德[3]，在亲民[4]，在止于至善[5]。

    【注释】

    [1]大学：大，旧音泰。古者八岁入小学，学习“洒扫应对进退，礼乐射御书数”，十五岁入大学，学习“修己治人”的学问。澫益大师《觉也，自觉觉他，觉行圆满，故名大学。大字即标大学直指》云：“大者，当体得名，常遍为义，即指吾人现前一念之心，心外更无一物可得，无可对待，故名当体。学者，本觉之体，学字即彰始觉之功，本觉是性，始觉是修，称性起修，全修在性，性修不二，故称大学。”

    [2]道：《说文》：“道,所行道也。”《大学直指》云：“道者，从因趋果所历之路也。”

    [3]明明德：第一个明是动词，显明的意思；第二个明是名词，明德指我们本有的性德。佛家云自性、真如。儒家、道家云“道”。《大学直指》云：上明字，是始觉之修，下明德二字，是本觉之性。王阳明《大学问》：明明德者，立其天地万物一体之体也。

    [4]亲民：教化人民，使人去恶从善、恢复性德。《大学直指》云：“自性之众生，名为亲民。”王阳明《大学问》：“亲民者，达其天地万物一体之用也。”

    [5]止于至善：《大学直指》云：“成自性之佛道，名止至善。”王阳明《大学问》：“至善者，明德、亲民之极则也。”

    【译文】大学之道，在于显明我们自身本有的光明的性德，在于亲近民众，使人人恢复原本就有的光明的性德，在于让我们自己和他人都回归到圆满的本性中来。

    知止而后有定[1]；定而后能静[2]；静而后能安[3]；安而后能虑[4]；虑而后能得[5]。物有本末，事有终始[6]。知所先后，则近道矣[7]。

    【注释】

    [1]知止而后有定：《大学直指》云：“止之一字，虽指至善，只是明德本体，此节指点人处，最重在知之一字。”《礼记正义》：“知止而后有定者，更覆说止于至善之事。既知止于至善，而后心能有定，不有差贰也。”言止于至善之程序及功效，在于静、定、安、虑、得五个层次。定，谓志有定向。

    [2]定而后能静：《礼记正义》：“心定无欲改，能静不躁求也。”静，谓心不妄动。

    [3]静而后能安：《礼记正义》：“以静故情性安和也。”安，谓所处而安。

    [4]安而后能虑：《礼记正义》：“情既安和，能思虑于事也。”虑，谓处事精详。

    [5]虑而后能得：《礼记正义》：“既能思虑，然后于事得安也。”得，谓得其所止。

    [6]物有本末，事有终始：《礼记正义》：“若于事得宜，而天下万物有本有末，经营百事有终有始也。”

    [7]知所先后，则近道矣：《礼记正义》：“知所先后者，既能如此，天下百事万物，皆识知其先后也。则近道矣者，若能行此诸事，则附近于大道矣。”

    【译文】知道要止于至善，然后才能志有定向；志有定向，然后才能心不妄动；心不妄动，然后才能安于目前的处境；安于目前的处境，然后才能虑事精详；虑事精详，然后才能达到至善的境界。天下万事万物都有根本和枝末，有终结和开始。能够明了万事万物本末始终的道理，皆接近于明了大学之道了。

    古之欲明明德于天下者[1]，先治其国[2]；欲治其国者，先齐其家[3]；欲齐其家者，先修其身[4]；欲修其身者，先正其心[5]；欲正其心者，先诚其意[6]；欲诚其意者，先致其知[7]；致知在格物[8]。

    【注释】

    [1]古之欲明明德于天下者：《大学直指》：“说个明明德于天下，便见亲民、止善，皆明德中事矣。”言使天下之人皆有以明其明德也。

    [2]先治其国：《说文》：“国,邦也。”古代王、侯的封地。《礼记正义》：“此以积学能为明德盛极之事，以渐到。今本其初，故言欲章明己之明德，使遍于天下者，先须能治其国。”

    [3]欲治其国者，先齐其家：齐，整治；家，大夫之邑曰家。

    [4]欲齐其家者，先修其身：《礼记正义》：“言若欲齐家，先须修身也。”

    [5]欲修其身者，先正其心：《礼记正义》：“言若欲修身，必先正其心也。”正其心，言喜怒哀乐之用，得其宜也。

    [6]欲正其心者，先诚其意：诚，实也。曾国藩云：“一念不生之谓诚。”意者，心之所发也。诚意，言心之所发，一于善而皆有实也。《礼记正义》：“总包万虑谓之为心，情所意念谓之意。若欲正其心使无倾邪，必须先至诚，在于忆念也。若能诚实其意，则心不倾邪也。”

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