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nbsp; “无声，复无触，无色，无损毁，
无味，复无臭，恒常，
（如是人见之，乃脱死神口。）”（《石氏奥义》Ⅲ，15）
116．然后，声音等等的外界［对象］，都转变成了身体的形状，也成为了如耳朵等对其进行知觉的［感官］的形态，以及两个内在器官和它们的［苦乐这样的］对象的形状。因为它们在所有的活动场合中被相互结合或复合在一起了，处在这种情况下，对于具有知识的我来说，谁也不是敌人，也不是朋友，也不在中立方。这就是说，如果［有谁］想通过虚假的知识对［阿特曼］作出错误的理解，从而把我与行为的结果的特征，即令人喜欢之物和不喜欢之物相结合起来的话，那［他的］要把［我］与这些相结合的企图是徒劳的。因为根据下述古传书［的看法］，我不是那些对象。
“超越于思维之外，
也可称作非变异；……”（《薄伽梵歌》Ⅱ，25）
同样的也不会由［一切的］五大元素而引起变化，因为下述的古传书认为，我也不是［五大元素］的对象。
“不可切并不可烧，
（不湿润亦不干燥；） ……”（《薄伽梵歌》Ⅱ，24）
另外，无论是信爱我的人还是反对我的人，都把注意力集中在身体与感官的集合体上，祈愿把［我与］令人喜欢之物和不喜欢之物结合起来；其结果就造成了善业与恶业。善恶之业只会由他们所得，而不老、不死、无畏的我是远离这些业的。这是根据下述天启圣典和古传书的圣句而来的。
“凡所已为或未为者，无由使彼焦灼。”（《广森林奥义》Ⅳ，4，22）
“（永恒伟大性，
属在婆罗门；）
不以业而微，
不以业故尊。”（《广森林奥义》Ⅳ，4，23）
“在外亦内是，不生。”（《秃顶奥义》Ⅱ，1，2）
“（一我寓众生，）不以世苦浊，超然忧患外。”（《石氏奥义》Ⅴ，11）
因此可以说，由于非阿特曼之物是不实在的，所以这是最高的理由。因为二元是不实在的，那么有关阿特曼的不二性，奥义书中所有的文章都应该对此详细地进行过考察。
* * *
[1] parisa?khy?na是商羯罗时代的“冥想”（meditation）形式之一，哈克博士（P．?acker）将它翻译为Rekapitulierende Betrachtung，根据商羯罗在本章中的解说来理解，巴利商羯那冥想是由学生对多种知识的学习以及与导师的对话来完成的。商羯罗是明确反对婆那商羯莎冥想（prasa?cak??）（参见本书韵文篇第十八章第9颂），而强烈推荐巴利商羯那冥想。但是他并未清楚地说明两者的区别，并且对巴利商羯那冥想仅仅提到了这一次。
[2] 田（k?etra）这个词在《薄伽梵歌》中被称为身体，而自我被称为“知田者”（k?etraj?a）。此处出现了田与种子（bIja）这两个词，应该是商羯罗把它们作生殖的比喻。