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第二句也与《薄伽梵歌》第15章第16颂至18颂有相似之处。此句说，最高我是高于坏灭之物（即现象世界）和不灭之物（指自性，宇宙产生的原初物质）的，只有最高我是终极本质，而坏灭之物与不坏之物都是与现象世界有关联的。看来商羯罗的思想与《薄伽梵歌》的理论是一致的。《薄伽梵歌》认为，“神我”（宇宙灵魂）分为三种：坏灭之物和不灭之物（k?ar?k?ara）、终极灵魂（kū?astha，或释“首位之物”）。前两者都属于与现象万有世界有关系的，属于低级的；坏灭之物转化为了现象世界，不灭之物是创造世界的主宰神，《薄伽梵歌》把它叫作“原人”、“不灭的自在天”，也是与现象世界有关系的。只有第三位的终极灵魂是高于这二者的，它完全是超验的、纯精神性的，因此被称为“无上神我”。商羯罗把梵分为“上梵”（超验体）和“下梵”（经验体）与此是同样意思。
第三、四句是在讲明作为第三位的终极灵魂其本质就是自我，“我”的本质就是“最高我”，这是唯一不二的。个我同于大我，前面已经讲过。“梵我不二”是商羯罗哲学的最终本体。只不过因为人们被无知或无明，也即错误的知识所蒙蔽而看不到这一真理，或者颠倒黑白。最后一句商羯罗认为无明（avidy?）就是将真理颠倒（viparyaya），他还认为无明就是谬误（mithy?jñ?na）。 [37] 商羯罗在《薄伽梵歌注》 [38] 中认为，无明（avidy?）具有三种含义：（1）viparItagr?haka，（2）sa??ayopasth?paka，（3）agraha??tmaka。其中第（1）的意思很接近viparyaya，尽管“颠倒”一词与无明并非同义词，但是在意思上基本可以包括在中。
9．
异于无明、印象、业，
我全无垢亦无妨。
我为不二具见力，
虚空不动入本性。
释：阿特曼与无明、潜在印象和业是不同的，因为阿特曼是清静无染的，不受任何人间有情的缺点所妨碍的。这是讲阿特曼的区别性。它具有“见”的能力，像虚空那样不动而安住于自己的本性之中。
10．
信我为梵之见者，
圣典说他不再生；
无种哪来果实产，
去除无明即无生。
释：此颂所说圣典，是指《石氏奥义》。 [39] 此圣典认为，凡坚信我就是最高梵，从而“见”阿特曼者，就会不再进入生死轮回之中获得解脱，也即“不再生”。这是前两句。后两句是接着解释，认为有生那是因为无明的缘故，无明是种子。如果去除这一原因（种子），自然就会无生，也即无果了。认为世界上的有生死的万有是存在的，这是一种迷误的见解，是无明。其实这一切都是不存在的，只是“摩耶”（即幻相）。
11．
我归此类你归那，
非高非异似自我。
同此认定不二梵，
源于愚昧非它因。
释：此颂前两句指出了人们对最高梵的一些误解。人们认为，“这是我的，即为此类”，“那是你的，属于那种”，“那么一样，我也同此，既不会高过那，也不会异于那”。如果用这样的观点来看最高梵的话，那就是错误的。为什么呢？因为，不能把人间的区别性加在最高梵的身上，梵是不二的，没有区别性的。它对于一切的万有来说都是平等的，尽管经验世界显示出无限的多样性来，但终究会归于梵之中的，梵是终极的真理、本源，所以在梵那里多样性都会消失的。人们因为看不到这一点，以为经验世界是多样的，作为创造主的梵也应该是多样的，这是无明。
12．
不二无污知识得，
去悲去迷伟大者；
此时业行与生无，
知吠陀者确信此。
释：具有伟大的精神的圣者，当他获得完全不二无污的知识时，他就会没有悲伤和迷混。商羯罗说的知识是指那种关于“梵我同一”的知识。他认为，只有当人们认识到个体的我与大宇宙的我是同一的，小我最终是会归于大我的这一点时，人才能获得真正的解脱。一旦去除悲伤与迷混，人就会停止业行，清静无为，也就会无生了。只有精通吠陀圣典的贤者确信这一道理。
13．
醒睡状态见二元，
不二之中无所见；
所见业行也同此，
知自我者得结论。
释：因为自我是不二的，所以在觉醒状态以及熟睡状态中所见的二元世界（即实际经验世界），自我是见不到的；行为也是同理：实际行动着但却又无行为的人，这种人就是知阿特曼的人。只有真正获得了有关阿特曼的知识的人才会如此，其余任何人都不行。商羯罗认为上述为吠檀多的道理。实际上就是说，自我与经验的我是处在两个不同的世界中的：前者是唯一不二的，是超验的，是清静无为的，同时只是内心的体验，抽象的哲学概念，真理性的结论。后者是多元的、实际的，是看得见摸得着的经验世界，然而却是虚假不实的，是幻相。
14．
在此宣说胜义谛，
无上见解吠檀多。
虔信达于解脱者，
犹如虚空不染业。
释：胜义谛（param?rthasatya）又可译为真谛、第一义谛，这是相对于俗谛而言的，表示真理的意思。在这一颂里商羯罗本来没用“谛”（satya）这个词，而是用了param?rthadar?ana?，说的也是从胜义的立场出发，译者之所以用谛这是为了语言上的简练，意思却完全是一样的。商羯罗认为在这里所讲述的一切，都是他从胜义的立场出发，将在奥义书中已经被确定的最高真理讲了出来。吠檀多（ved?nta）的意思是“吠陀的终末”、“吠陀教义的究竟目的”，也可以指代奥义书。商羯罗这一派的哲学是以研究奥义书为主要对象，所以就被叫作吠檀多派。
后两句认为，如果对上述真理加以信奉的话，就会得到解脱，也就如前面所讲的，如虚空那样，不被业行所玷污了。
* * *
[1] 此句引自《吠檀多精髓》Ⅹ Ⅹ Ⅹ，210。
[2] 参见乔荼波陀《圣教论》Ⅰ，26，28；Ⅲ，46。
[3] 参见本书韵文篇第十七章第65颂。
[4] 参见本书韵文篇第十五章第24颂。
[5] 参见本书韵文篇第十五章第25颂、第十七章第65颂。
[6] 参见本书韵文篇第十五章第29颂。
[7] 参见本书韵文篇第十章第4颂；《广森林奥义》Ⅴ，14，3～7。
[8] 第四位的梵文在《蛙氏奥义》（7）中为Caturtha；在《弥勒奥义》（Ⅵ，19；Ⅶ，11，7～8）中为?urya。
[9] 印度教的种姓包括：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。生活期为：学生期（又称梵行期即少年时代）、家住期（成年后结婚、持家）、遁世期（退休后专事修习）、云游期（老年时代）。
[10] 本书中所引《薄伽梵歌》均为出自?nandasrama丛书，以下再引时不注。
[11] 同时请参见本书韵文篇第八章第3颂。
[12] 在《瑜伽经》（Ⅰ，8）中，viparyaya一词被解释为mithy?jñ?nam atadrūpaprati??ham。
[13] Cf．BhagavadgIt?Bh??ya，．1，Bombay：?ir?aya??gar Press，1936，p．529．
[14] 参见《石氏奥义》Ⅰ，38。