第七章 统觉机能的内藏物 (1/2)

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    1．

    心智所藏一切物，

    ［识起］总为我所见；

    因而我为最高梵，

    遍在一切为全知。

    释：根据商羯罗的知觉论，统觉机能（也可翻译为心智、心等）的内藏物（buddhy?rū?ha）包括5种感官、心和阿特曼，与知觉有直接的关系。在对外界对象进行知觉时，除了感官发挥作用之外，其内藏于心中、挨近阿特曼的统觉机能要发挥很大的作用。统觉机能与阿特曼的关系是这样的：一方面，当统觉机能被附托于阿特曼的纯粹精神性时，它看上去就像是纯粹精神，被称为知觉主体；另一方面，阿特曼的映像住于统觉机能之中、统觉机能的活动被附托于阿特曼时，阿特曼就显现为知觉主体。因此可以说，统觉机能，以及为了知觉的目的所发生的动作的全过程，都是以阿特曼作为知觉和知觉的主体的；那么，对阿特曼来说知觉是无变化可言的，因为都是在它之中完成的，同样，在统觉机能中的内藏物都被知觉到了。 [23]

    此颂意说，统觉机能中所内藏的一切对象物，在认识发生的时候，总是会被“我”所认识的。因为“我”（阿特曼）本身就寄宿在统觉机能之中。那么，我就是最高的阿特曼，我也是全知的，同时也是遍在于一切万有之中的。

    2．

    ［我］为心智自见者，

    同样也能见他人；

    我者不取也不舍，

    因此我为最高［我］。

    释：我是自己的统觉机能内部活动的目击者，同样我也是他人的统觉机能活动的目击者。这是因为我住于心中，我遍在于一切之中的缘故。我既不被舍弃，也不被摄取，这是因为我只是唯一之物的缘故。所以，我就是最高的我（阿特曼）。

    3．

    我不变、洁净、非色。

    因我实为目击者，

    心智之识非相异，

    此种认识无限定。

    释：阿特曼是没有变化的，同时也是洁净的，没有沾染任何非精神的东西，所以它还是非物质性的。在奥义书中，除了对梵和阿特曼进行否定性表述外，也还对它进行了肯定性的表述。阿特曼的本质被归结为不依赖人们认识而存在的一种“识”（vijñ?na）、“智”（pr?jñ?）、“知”（cit，认识、思田）、“有”（sat，存在）、“喜乐”（?nanda）。商羯罗主要用“识”和“智”以及“喜乐”来描述阿特曼的本性。

    因为阿特曼的上述性质，所以阿特曼是所有的统觉机能的观察者，它与统觉机能的认识并不二致，因为这种认识就是它所发出。于是这种认识也不具有任何限定性。

    4．

    光照宝石赤色显，

    照此我在万物出；

    太阳光照［色显］故... -->>

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