第四章 “我”的观念

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    1．

    业以“我”见为种子，

    住于“我”见主体中；

    如以“我非”烧掉它，

    业其如何生果报？

    释：这一章是专门批判“我”的，这个“我”并非阿特曼（?tman）的那个“我”，而是aha?的那个“我”。这个我见也即把小我视同大我，以小我为主体，把经验的主体等同于了阿特曼。第一句说，业是以我见为种子的，只要把小我作为行为和经验的主体，就不可避免地要作业，于是它当然就是业行的种子了。业也就会存在于“我”这种观念的主体（也即人的统觉机能）之中，要想消除这种错误观点，首先就要树立“我非行为或经验主体”的观念，这样一来业就不会再生了，果报当然也就不会有了。

    2．

    ［灭业］果报如还生，

    此为误解生于别；

    如若“我”见遭除灭，

    试问果报如何生？

    释：如果有人说：就像我们现在所经验着的那样，尽管业行已经被火烧掉，但是果报却仍然会产生，这种说法是不正确的。果报是来自于别的业的。你的此业虽被火烧掉，但别的业又会生起果报。问：如果把业的种子的“我”见消除掉，那么果报又如何生出呢？请给出回答。

    3．

    ［业］因造出身体故，

    抑压存在之知识，

    故此果报得以生。

    业尽知识即出现。

    释：此颂是对上一颂后两句提问的回答。业因造出了轮回果报的身体，同时抑压与最高阿特曼（有、存在）有关的知识，因而生出了果报。一旦业行尽灭，有关阿特曼的知识就会显现出来。

    4．

    ［业报］经验与知识，

    皆因已生之果报，

    因此理应不矛盾。

    它业与［识］不同质。

    释：对业的果报的经验，有关（梵的）知识，因为果报已经生起的原因，说它们两者是不矛盾的是可以的。而别的业，也即正在蓄积的但还未形成果报的业，那是与知识不同质的。

    5．

    肉身即是阿特曼，

    对此观念加否定；

    认知肉身同自我，

    持此识者无解脱。

    释：此颂是在批判那种自相矛盾的人。一个人拥有阿特曼的知识，这种知识会否定那种把肉身等同于阿特曼的观点；但是，他却又像普通人那样持有把肉身等同于阿特曼的观点，于是商羯罗认为这种人是没有希望获得解脱的。

    ［5附．以上事实得证明，

    理由已经讲清楚。］

    释：勘定《示教千则》版本的前田专学教授认为这两句可能是后来的人插入的。