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明堂之祭实为大武王岂不行之乎必周公於武王之时已定此礼矣至於各以其父而止以文王之说其说有二若以孝经严父配天之礼而推则各以其父者为得若止以有功者配之之说而言则止以文王然此特後世之言孝经乃先圣之书不可不以为正也
此又因孝之大而推言之严尊也谓孝固大矣然孝之事不一而莫大於尊其父尊其父之事亦不一而莫大於天子之礼祀其父以配天然得遂此心尽此礼者惟周公而已故曰周公其人盖自武王有天下之後周公始制此礼以尊其父文王也玉山汪氏尝疑严父配天之文非孔子语陵阳李氏曰此言周公制礼之事尔犹中庸言周公成文武之德追王太王王李也周公制礼成王行之自周公言则严父成王则严祖也谓严父则明堂之配当一世一易矣岂其然乎司马公曰周公制礼文王适其父故曰严父非谓凡有天下者皆当以父配天孝子之心谁不欲尊其父礼不敢踰也祖已曰祀无丰于昵孔子於孝亦曰祭之以礼汉以高祖配天光武配明堂文景明章德业非不美然不敢推以配天近世明堂皆以父配此乃误识孝经之意违先王之礼不可以为法也朱子因此於武王周公之事而赞美其孝之辞非谓凡为孝者皆欲如此也况孝之所以为大者自有亲切处而非此之谓也若必如此而後为孝则是既为人臣子者皆有我将之心而反?於大不孝矣读者不以文害意焉可也
时迈执竞思文传引国语以为即九夏韦昭吕叔玉之说不同何欤时迈思文皆有夏之语似矣然考之周礼夏大也谓乐之大者耳诗言时夏果同欤执竞为祀武王成王康王之诗周公制作之时果有此诗欤
【阙】
时迈执竞思文三诗韦昭以为即周礼九夏之三也然则九夏宜皆有诗矣六诗不见於经者将何所考欤时迈思文以其有肆于时夏陈常于时夏之语执竞一诗何以知为九夏之一欤外传以为金奏肆夏繁遏渠韦昭注云肆夏一名繁韶夏一名遏纳夏一名渠又与吕叔玉繁遏之说不合果何所折衷欤周礼周公作也集传於时迈之下曰此武王之世周公所作执竞之下曰此昭王以後之诗然则九夏之作果出於周公乎果昭王以後之诗乎
韦昭以时迈执竞思文为即九夏之三本无明据自余六夏之诗不见於经者窃意当如大武二章四章五章之例既不经见於何而考之哉窃意韦昭之注外传本无明文吕叔玉之说又矛盾不合集传旣信春秋传定时迈为武王之世周公所作执竞为祀武王成王康王而作故曰昭王以後之诗当以此为不易之论何以韦昭吕叔玉之说为哉
天子七庙非祫祭则无合祭羣庙之礼集传谓执竞为祭武王成王康王之诗不知一诗而兼用之於三庙乎抑合三庙而祭之乎敢问
此最无的说疑必是祭武王成王康王之时三庙皆是用此诗
祭武王而兼言成康犹天作祀太王之诗而及文王也祭成王而兼言武王康王犹中庸论文王以王季为父以武王为子也祭康王而首言武王犹吴天有成命祀成王而先言二后也以此例推之其说通矣若以为合三庙而祭之则决无此理
执竞为祭武王成王康王之诗果一诗而用之欤抑合三王而祭之欤
执竞一诗先生虽取欧氏之说以为祭三王之诗然先生初说亦取古注疏钱氏成大功安天下之说今以周礼考之执竞乃九夏之一如此则作於周公之时非祭成王康王明矣当以先王初注为主非以一诗而三用亦非以合三王而祭之也此独祀武王之诗乎
大武九章存於颂而可识者三章耳散乱失次夫子亦无从考欤时迈执竞思文传者以为九夏之三章说各不同又何欤
【阙】
大武三章春秋传楚子之言耳与今序次不同夫子不之改何欤耆定尔功楚子以为卒章今集传以为首章何欤酌与般体制极相似其亦大武之诗欤且南陔以下六谱列於小雅武宿夜乃不例於颂何欤
【阙】
修其礼物作宾于王家二王之後皆然也今观有客振鹭诸诗但言亦白其马等语似皆为宋作不及於杞何耶
二王之後杞最微弱且去夏已远故其始入春秋犹以侯称其後乃降而为子男而以夷礼自处卑亦甚矣宋至春秋其国犹多贤才如向戍华元之类宜有客振鹭之诗但及宋而不及杞也
武之诗并言文王武王集传何以曰象武王之功赉之诗止言文王勤止集传何以曰颂文武之功
武诗象武王之功而并言文王言武王之武本於文王之文也赉诗言文王勤止而传曰颂文武之功盖大武诸章有武王之谥故知非作於武王之时实後人颂文武之功而言其大封功臣之意也
赉之诗为祀四岳河海之诗四岳河海果合祭欤抑一诗而两用之欤
四岳河海固无合祭之理赉一诗而两用之也犹丰年一诗为秋冬报赛田事之诗关雎一诗用之乡人用之邦国皆此类也
周颂有为献助祭诸侯之诗有称二王後来助祭之诗若武赉桓之章专颂武王之功而不为庙乐鲁颂诸篇皆非庙乐何耶
【阙】
诗经疑问卷五