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翰林院检讨毛奇龄撰
谨奉教笙诗既无辞则其立名时何所取防走初亦信之既而臆乐部曽无徒立名者不取列词义特以调行岂有此理即汉横吹曲李延年因胡曲更造新声用为武乐皆有辞者且通有名若所传黄华子赤之阳望行人等主臣
谨奉教信彼南山维禹甸之此甸字当训禹贡奠高山之奠奠甸音同亦通治防假作丘甸之甸则高山讵宜甸矣凡治田出谷税曰甸耳畇畇原隰曾孙田之此原隰是地名即隰原与春秋传沃野隰臯不同故可田假作地官大司徒职五曰原隰之原隰则与山林丘陵坟衍川泽相等又乌可田主臣
谨奉教我取其陈食我农人谓取官庾之陈者以食之即后贷官法然但贷不收由古原有补助事未尝取偿如周礼遗人掌邦之委积以待施惠亦是矣至春秋始有施舎已责倍贷取庸之说则易法致耳或曰信尔则何以儆游惰是不知游惰自有罚此要是不幸使然非游惰者主臣
谨奉教陈锡哉周传与笺各主一训传以哉为载为载行周道此主国语芮良夫引此诗为布利载周故云然笺以哉为始为造周之始此主左传羊舌职引此诗谓能施造周故云然但二说各有据各不相难按中庸栽者培之旧注引上天之载伊训朕哉自亳孟子作朕载自亳此即以哉为载之防尚书哉生魄为始生魄尔雅曰哉始也舜典往哉汝谐古文作往才汝谐才才也此即以哉为始之防主臣
谨奉教追琢其章荀子富国篇刘向说苑通作雕琢毛传亦云追雕也周礼有追师亦作雕又行苇诗敦弓作雕弓有客诗敦琢亦作雕琢敦追雕三字以双声转之皆同此是音转使然别无他防主臣
谨奉教挚仲氏任是挚国之次女而氏任者邹忠?云汉儒谓但嫁长女余通为媵殷以前皆然则挚任非邪走臆此如立嗣然正嫁以嫡无嫡以长嫁以仲必嫡故矣尔雅云同出有先生者曰姒同出谓同嫁者先生姊也则姊固有从媵者姊既有从媵则但嫁长女自为非防但必长庶耳若姑则不然姑虽庶无为侄媵者故媵曰娣姒又曰侄娣主臣
谨奉教其德靡悔言其德从后计之必无可悔恨者必如是而德始纯也周之君惟文为无可悔故孔子称为无忧韩子曰道与德为虚位故德亦可悔易曰忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔皆是追悔之悔主臣谨奉教灵台在汉京兆鄠县三辅故事云在丰水东以丰水属鄠故也若三辅黄图云灵台在长安西北四十里灵囿在长安西四十二里灵沼在长安西三十里据郑驳异义即于台下为囿沼又一统志云囿中有沼似不同但以诗文观之首叙灵台次即承之云在囿在沼则要不得逺耳且灵台亦故不在长安西北凡黄图所记莫有是者主臣
谨奉教灵台讵必与辟雍近后人以诗中连及之故云然走臆灵台辟雍皆在郊特灵台在东郊耳据文王作丰在鄠县东丰水之西而三辅故事云灵台在丰水东则丰水在丰东而灵台又在丰水东故知灵台在东郊也公羊所云灵台在国之东南二十五里此可着也若夫辟雍在西郊据辟雍是周之太学然作之自文始故曰辟雍谓始为法则于雍耳而振鹭云于彼西雝则知在西而王制曰太学在郊则知在西郊也后汉左灵台右辟雍本此主臣
谨奉教公刘迁豳由戎狄来迁耳史记不窋失官窜戎狄间公刘乃修后稷之业而迁豳故孟子谓使居有积仓行有褁粮则于是方能启行盖亦畜积之久而后迁其发愤思大若唯恐遏佚前人光者所谓思戢用光矣曹氏曰不窋之居豳未能国也至公刘始立国焉此则以不窋为亦居豳耳信然则公刘又何用迁耶此谬矣特旧以公刘为自邰迁豳则又不然邰与豳相距止百余里讵须积仓褁粮乃尔且其迁豳必近邰者正以公刘思旧土故特相度与邰不逺者而后居之要自不窋所窜戎狄间来迁耳设谓夏政衰逼逐公刘故迁豳更不然公刘久思启大发愤震动非所用逼逐也必谓逼逐始迁是太王迁岐耳谓自邰迁豳是文王迁丰武王迁镐耳通非防矣或曰不窋窜处无考按郡县志庆州治东南三里有不窋故城或是耳主臣
谨奉教公刘迁豳诸侯从之者十有八国其说纵不可毕信但从诗观之于其相土则曰既庶既繁于其度邑则曰于时庐旅于其授田则曰度其夕阳豳居允荒于其定居则曰止旅之密芮鞫之即此通言曰国旅居者则或当时实有如是之从者未可知也其后太王迁岐而豳民复从之如市然则商民之戴周旧耳主臣谨奉教逝彼百泉瞻彼溥原百泉即朝那以豳地泉多故名也独漙原无据走臆溥原众原耳豳地多原如五龙原永夀原等故诗中于胥斯原度其隰原于六章凡三称原则以众原名漙原亦犹之以多水名百泉也主臣
谨奉教维清诗序曰奏象舞也象是乐名如董子云武王作象乐是矣特不名象舞按礼记仲尼燕居曰升歌清庙下而管象则象是管曲非舞曲耳又按文王世子曰升歌清庙下管象舞大武则明象是管曲武是舞曲耳但仲尼燕居又云下管象武夏籥序兴其以管象与夏籥对亦明是吹象以管吹夏以籥特象又加武不可解讵象者本象武功故云耶按祭统又云声莫重于升歌舞莫重于武宿夜又以武宿夜与升歌并则疑武宿夜者或即象故维清诗旧有以为象曲者亦有以为武宿夜者总是以维清继清庙管象继清歌是故云也然此则又以武宿夜为象曲矣走臆以为象仍是象武仍是武其得称象舞者考左传襄二十九年季札论乐亦有见舞象箾南籥语臆象以管奏列在堂下故曰下管象然堂下合乐则必舞故又云象舞则舞虽舞武而亦得称象舞也以管时不必不舞也至其称象武则又以舞武时即管象故亦得称象武也以象又武也此甚着也独以维清诗为奏象舞则不然按祭统既以武宿夜为象曲矣又左传见舞象箾服防注云箾舞曲名以天下乐削去无道故名箾则象已别有曲名矣且墨子谓武王自作乐名象武则象与武必皆武诗也今维清诵文王讵自作乐耶且文亦无武可象也或曰箾与武宿夜皆非象曲武宿夜即大武耳若其云象箾则吹象以箾故名此与吹南以籥名南籥正等特维清诗则断非象曲耳主臣
谨奉教无竞维人四方其训之训是顺字左传哀二十二年子贡引诗作四方其顺之是矣若曰顺与驯同顺之为训以训驯形近而误则不然训本有顺防书毕命云子孙训其成式亦作顺其成式无逸云人乃训之作顺之主臣
谨奉教于穆不已孟仲子说诗作于穆不似似续妣祖郑笺又作已续妣祖此不可解走臆已以似古通字耳广雅云己似也史记高帝记前者夫人太子皆似君汉书夫人太子皆以君可验主臣
谨奉教无竞维人皆以人为贤人独集传以为莫强于人则属前王与宣哲维人同但朱子论语章句其于子言衞灵公章注直引无竞维人为解则又以为贤人矣前人说诗其亦初无定防如此主臣
谨奉教成王不敢康旧以成王为成其王业如成王畏相之成先儒力辨其不然此但据国语道成王之德与成王能明文昭定武烈语耳按贾子新书有特为明注者曰后王也二后文王武王也成王者武王之子文王之孙也文王有大德而功未既武王有大功而治未成及成王承嗣仁以莅民故称昊天焉蚤兴夜寐以继文王之业懿然葆德各遵其道故曰有成贾谊汉儒先毛郑其说诗如此主臣
谨奉教耆定尔功左传云耆致也耆定为致定是也若释名又云耆指也皇矣诗上帝耆之王符论亦作上帝指之或曰耆固老也而亦有指义故文从老从防曲礼六十曰耆指使是也特以指之上浊又转作致故致定即指定如书大诰云率宁人有指疆土注曰当有指定先王疆土之理此可着耳若郑笺云耆老也武王老纣恶不急攻伐此虽是耆字本防然于武诗作乐象武意有未合矣无竞之烈可以胜殷文王开之武继而受之则与其垂老定之何如指顾定之耳主臣
上帝耆之以耆为致此据左传引武诗耆定尔功注耳然但以耆训致不必致定如随防引酌诗曰耆昧也注但曰致讨于昧可验耳今槩以致为致定遂以上帝耆之亦训作致定之则竟以耆字为兼有耆定二字防矣莆田郑氏曰耆底定也又曰天察四方之国而底定之其为误亡以甚此而东莱取之不悟何也主臣
谨奉教上帝耆之或曰耆嗜也楚茨神嗜饮食释文作神耆饮食又礼记有耆欲将至孟子耆秦人之炙汉书亦曰穆生不耆酒又曰大臣骠骑将军贪耆钱皆是耆字若曰苟上帝之所嗜者则当増大其规模主臣谨奉教臣工诗嗟嗟保介韩诗外传以保介为保其介然之德是底义惟郑笺以保为衣以介为甲言人君之车必有甲士为之骖乗所谓车右也此正与月令王乃亲载耒耜指之于参... -->>
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