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太上当周衰之季，民风日薄，诈伪滋生，失性任情，离淳丧朴，仁义行而大道废，隐心伤之。于是驾青牛，出函谷关，因关尹子之请，矢口而言，于是乎有书，目曰道德经。其辞简，其意深，其文五千，其旨本清虚，主无为，法自然，务道德，尚敦朴，绝圣智，潜仁义，以清静为本，无为为体，自然为用，长生为徵，以至于齐家和乡，治国用兵为绪馀。而其言足以发先天之秘，泄造化之机；而其意使人返朴还淳，以复太古之自然；而其要使人返虚静之本，复性命之原，如万物生于根而归于根也。故曰：五千文有清静之道，有无为之道，有自然之道，有长生之道，有治世之道。以至于治心养性，体物知身，不可作一途看；其中多譬喻，不可以辞而害意；其中多寓言，不可作真实语。如其必欲尽合孔孟六经之文，则有坚白异同之差矣。学者当具眼观之，圆机而会其理可也。
五千文不只专言鍊养，盖亦兼言治道。如谷神不死、是谓玄牝、载营魄抱一、能无离乎、致虚极、守静笃、含德之厚、比如赤子、治人事天、莫若啬、反者道之动、道常无为等章，言鍊养也。以正治国、以奇用兵、治大国若烹小鲜、以道佐人主、不以兵强天下、使我介然得位行志等章，言治道也。若槩以鍊养之意释之，则隘矣。然非老子之旨也。故曰：修之于身，其德乃真；修之于家，其德有馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故知圣人中心行道，不遗世法，老子曷尝专以鍊养而言哉。
五千文之道，在乎高柔弱，务慈俭，去奢泰，戒盈满，为无为，事无事，味无味，致虚笃静，不逞聪察，不衒智能，无欲无求，无为无执，去纷解烦，虚心弱志，专气致柔，抱一无离，不自见，不自是，不自伐，不自矜，不欲人之所欲，不学人之所学，不敢以取强，不敢以取胜，不敢为天下先，不敢为主而为客，以退为进，以闇为明，以不足为广德，以不争为上善，以清静虚无为宗，以冲和自然为用，以恍惚之中求至道，以窈冥之内觅真精，以无形为大象，以无声为大音，以色味为幻惑，以财货为外物，以根尘为虚假，以富贵为傥来，以用兵为凶事，以战胜为不美，以柔弱为保身之要，以刚强为趍死之机，以克去己私而复性为自强，以力行其道而闲邪为有志，绝学无忧，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，潜仁义而彰道德，去智术而反忠信，贵以贱为本，高以下为基，轻以重为要，动以静为君，曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，后其身而不先，故能在先，外其身而不贵，故能长存，既以为人己愈有，既以与人己愈多，生而不有，为而不恃，长而不宰，功成不居，天之道利而无害，圣人之道为而不争，终不为大，故能成其大，此五千文之所谓道也。
五千文者，举大数也。如王弼本五千六百八十三字，河上公本五千三百五十五字，李清庵本五千三百三十五字，其他莫能偏举。章中或有增损一二字，或差数字，舛讹不一，皆不必求合。然其历年之久，传写误耳，与其七十二章、八十一章之不同，槩不必论，学者但从经义融通其理可也。如若信其所传，执一家之偏，必欲求合于字之数，分彼此之差者，此皆胶柱鼓瑟，执一不通者也。司马公有云五千言则不定，指其五千字是也。
古之圣王，道治天下。静以修身，动必顺理。无欲无求，无为无执。顺理自然，不妄改作。所以不言而民信，不怒而民畏，无为而民治。其为道也，如斯而已。观夫五千文之道，诚不外乎是矣。其曰：为无为则无不治。其曰：爱民治国，能无为乎？其曰：治大国若烹小鲜。其曰：以政治国。其曰：道常无为，不欲以静，天下将自正。其曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。其曰：以智治国国之贼，不以智治国国之福。其曰：取天下常以无事，有事不足以取天下。其曰：清静为天下正。此老子之道，极深研几，圣人南面之术也。若孔子者，世之博大圣人，一见老子言礼之要，叹之犹龙。而孟子泰山岩岩之儒，不容纤恶乱于世。吾见其拒杨?，辟邪说，排仪秦，正王化，终无一言及于老子者。故知五千文，孟子虽未尝誉，其亦莫能诋也。所以司马公论大道，先黄老而后六经。吴筠尝曰：深于道者，无如五千文是也。刘向曰：老子秉本执要，清虚以自守，柔... -->>
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