法华经开题 (2/2)

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数佛智四种法身四种曼荼罗身。虽然众生不知不觉宅中宝藏。佛能知见此宝藏。欲令开授众生。故文云。诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世开示悟入众生。所谓开示悟入四字。龙猛菩萨释此则与大日经四种●字义趣大同。初●字菩提因则开义。第二●字菩提行则示义。第三●字证大空则悟义。第四●字大般涅槃则入义。第五●字方便具足义。此经虽无第五字义理必合有。

    又约四种曼荼罗释者。妙法莲华经观世音菩萨普门品者。即是表观自在菩萨四种曼荼罗身也。妙法者又名正法。即法曼荼罗身。莲华者。莲华有六种差别。谓钵纳摩。优钵罗。泥卢钵罗。俱勿头。苏楗地迦。分荼利迦是也。今谓莲华者取第六分荼利迦名。即是三昧耶曼荼罗身。观世音者。有观世音观自在光世音等差别。即是大曼荼罗身。普门者。普者遍满法界平等利人之义。门者出入无碍自在游戏之义。自在游戏即如来事业威仪。即是羯磨曼荼罗身。如是四种曼荼罗身。各各量遍满虚空法界。常恒无间作大佛事。是名自性四种法身。即是毗卢遮那佛之异名。若以此莲华尊为首则一切诸佛菩萨皆名观自在。此尊且具一百八名。

    其名曰金刚法善利金刚莲华妙法本来清净金刚眼胜义自然诸法如筏喻等（云云）有如是等名号。

    若广者凡所有一切佛一切菩萨一切金刚一切二乘一切天一切龙鬼等名无不具足。

    此经品所明三十三身及普门海会一切身名亦是也。如华严经名号品。菩提场经名号品说。释迦毗卢遮那具一切名号。若以此尊为首亦复如是。或经云正法明如来者过去成佛之名。宝光功德山王如来者当来成佛之名。又此菩萨因行位人。位居八地等（云云）此但显权变之牛躅。未说法界之身云。如释此莲华尊。余一切佛菩萨等准知。准金刚顶经。普贤菩萨一切如来菩提心。又普贤者亦是如如法身。遍满法界最妙善身。故颂曰

    普贤法身遍一切能为世间自在主

    无始无终无生灭性相常住等虚空

    以莲华尊为主。则具三十七智尊及无量佛刹微尘身。普贤则观音之遍法界菩提心行愿义。文殊则观音之妙惠。慈氏则观音之大慈。乃至多宝则观音之福聚身。释迦则观音之化业智。分身佛亦是观音之正觉。余尊等亦准知耳。非但此尊具如是德。自余一切佛一切菩萨一切众生亦如此。能觉此义则入三平等门。速得究竟大曼荼罗。故经云。观自在尊有六种。第一大曼荼罗具三十七尊。第二三昧耶曼荼罗具三十七。皆观自在身。第三法曼荼罗具三十七尊等。第四羯磨曼荼罗具三十七尊。第五四印曼荼罗二十一尊。第六一印曼荼罗具十三。皆是观自在菩萨身也。如此莲华尊具无量身智。余金刚部法部如来部等亦如是。身云互相涉入。如帝释网珠光明交映展转无限。一一身分一一毛孔。一一相一一随形好。一一福德一一智惠。量等虚空法界。重重无尽遍满遍满平等平等。能解此义三密相应故速证大觉位。此经题目梵名中具如是无量义理。若就一一字义门释。穷劫难尽。故曰●●●●●●●●●。●●●●●●。●●●●●●●●●

    石山寺藏写本奥书云

    仁平元年三月二十六日于光明山书写了 未学 经雅

    （编者曰。右法华经释一卷。以石山寺所藏仁平元年写本一卷。并宝永三年版本。校订毕）

    法华经开题

    弟子正五位上三岛真人助成归命三宝。夫殑河女人因爱子而生天上。生海丈夫发慈悲以成大觉。然则兼爱受乐之因大悲脱苦之本。三世如去因之成道。十方萨埵行之证灭。因果相感宛如声响。业缘唱和还均形影。生缘聚则春苑之华不足譬其笑。死业至则秋林之叶何得喻其悲。一生一死令人溺苦乐之水。乍离乍殁几许绝人间之肠。哀哉悲哉。伏惟今日法主三嵨真人氏。昔植良因今钟善果。氏是族姓人则圭璋。一心事百君四摄引群生。爰有一钟爱女息。妇害具而至孝。妇德备而醮人。所冀保龟鹤之永岁游椿桃之遐年。谁图四大毒蛇忽斗身城。五蕴恶鬼乍乱心府。洗胃名医针炎无验。返魂妙香空焚无力。遂乃去年七月十七日。露珠翻荷上霜钟散枝下。纱窗朝镜忽失照览之影。罗帐夕灯空余烧心之焰。鸣呼哀哉鸣呼哀哉。虽云千空生死之梦。万观阳炎之假。天性之悲易感。钟爱之哀难抑。虽朝夕流泪日夜含恸无益亡魂。是故为济亡儿茕灵。谨奉写金字妙法莲华经一部。般若心经一卷。兼延五十八法侣讲宣妙经奥义。仰愿。鹫峰海会释迦尊。多宝分身三世佛。开示悟入一乘经。普贤文殊观音等。舍利迦叶同闻众。天龙八部五类天。还念本誓利生愿。哀愍加护证明知见（劝请忏悔三归发菩提心）

    妙法莲华经序品第一

    今释此苏多缆且有两趣。一显二秘。显者以多名句诠一义理是也。秘者于一字名句含无量义是也。即是陀罗尼门也。所以翻总持稍得其旨。古来传法者秘而不传。今所宣传真言藏即是也。

    造显门释者且有二家梵与汉。梵家释者婆苏般豆菩萨造论释大意有一二五轴翻。汉家释且有三宗。慈恩嘉祥台山。法家三时判经四台摄义。立四乘真实一车方便义。三宗三轮表教一乘为极。台山四教判经三谛莹心。自外光宅云法师纪国慧净。新罗元晓。日本圣德。如是之类推而广之。沼师义决周公摄释。俊之决择素之纂要。然之签记。如是等文各述本宗。广废接壤不能容。大车并辙不得载。并是弋钓经论之要义补缀一家之宗旨。宗极炳着转深转妙。各保城隍称王称帝。据花严六波等经。诸菩萨虽通达诸法知解一切。然所证各别所掌亦异。阿难持修多罗藏。优婆离持毗尼藏。迦陀延持阿毗达磨藏。文殊持般若藏。金刚手持真言藏是也。譬如百官各各职掌别异。是故五十五善知识。答自证法推余法门。良有以也。律家身口七支持犯防非。法相八识三性简持心境。三论八不空性谈义。天台一心三观为极。花严圆融无碍为宗。并是法王之一官法界之一门。能为众生之妙药能为诸趣之津梁。

    若能解密号名字则一一法门皆是佛秘号也。故经云。文殊白佛言。世尊以几名号于世界而转。佛言。我名空名有名真如名法性名常名无常名天名鬼名真言名大真言。

    以如是百千俱胝名号利益有情（云云）若得此意诸家纷扰因何而生。

    二秘密趣者。据大日经及金刚顶教王秘密法曼荼罗旋陀罗尼字轮海印三摩地。释一切经且有十六门。遮情表德。浅略深秘。字相字义。一字摄多多字归一。一字释多多字释一。一字成多多字成一。一字破多多字破一。顺观旋转逆观旋转门也。诸佛如来举此十六门流出一切经教还摄一切法门。释判一切教义修习一切观门。显发一切佛引摄一切人。是则诸经之根源诸教之帝王。故名真实摄大教王。今略常途浅略义及秘密十五门。且就一字摄多门释之。谓妙法莲花等是则汉翻。据梵语正名曰●●●●●●●●●。●●●●●●●●●●●。是则摄一部法曼荼罗举诸尊秘密之号。莲花部曼荼罗中央八叶中有八佛。加中台尊则九佛。题目九字则彼佛种子真言。初●字有二义。字相字义是也。字相者一切诸法谛义。字义者一切诸法入阿字门即谛不可得。谓观自在王如来入妙观察智三摩地。

    照见一切诸法体相分别一切世间出世间差别不谬不失。是故●字门名诸法端义。此字则观音种子真言。此经以此一字为体为主。从此一字中流出无量无边义理。此一字有十二转声（云云）一二十一十二声则因行证入也。更有方便声。斯则五佛五智。则此字五佛种子真言。三四乃至九十转名三昧声。此一字乃至五字中呑一切法义。故名一字摄多门。此经则观自在三摩地法曼荼罗也。

    经中所载诸佛菩萨二乘三界等人天八部名皆是此尊心数之名义如下释。自下八字及经内一切文义只说此一字义。何故●字门照于诸法。谓众生三密洁白分明故。此清净三密犹如圆镜无垢能现诸色像。●字为体能照诸法。能照则●字所照●●。故次有●字门。●字者即法界义法身义。众生心法其数无量无边。尘沙非喻心量无测。彼此异门同而不同故名界。界者差别义身义。斯乃文殊师利菩萨种子真言。从●字莲华三昧能发妙慧。故次有文殊三昧。文殊则诸佛之妙慧。如是妙慧必有大自在力。自在则我义。所谓大我者●字之义。则转法轮菩萨种子真言。具妙慧故遍十方界能自在转法轮。故次显转法智。诸佛说法必表第一义。故次有●字门。●字门则诸法第一义谛义。●字第五转有●字声。入义一久三昧能破百六十劫跛。故次明●字门。●字门一切诸法战敌怨对义。破三重妄执能证四种清净法身。故次明●字门。●字门一切诸法无尘垢义。无尘垢者能起神通变化能利益安乐一切众生。是则如来事业。故次明●字门。●字门一切诸法事业义。由如来事业加持故。一切众生发起本觉妙慧。厌生灭因求常乐果。故次明●字门。●字则一切诸法妙义正义。证妙觉故与如来平等。故次●字说●字。●字本体●字门。●字门。则一切诸法如如义。是如如理如如智则普贤之三昧。万德已显财宝无尽。表此义故加●字点。由如如无垢故一切尘垢尽以为宝。此九字则九佛种子真言。谓九佛者中央大日尊。四方四叶各现四佛。震●●●●●。离开敷花王兑●●●。坎天鼓音是。四隅四菩萨（云云）此九种诸佛之根本。从此一一智各现十佛刹微尘数差别智印。如是智印则一佛之德也。一一佛德皆亦如此。故经中举法云诸佛智慧甚深无量。喻说中云七宝大车其数无量。大日经现无尽庄严藏。起信论具恒沙性功德。非只诸佛有此。一切众生亦复如是。如来发无垢清净眼照见一切众生。为令众生悟入如是三密故。殷勤悲叹开示知见。知见者所谓众生三密。众生三密有六重本觉。

    是本觉各具三十七百八乃至微尘数佛智四种法身四种曼荼罗身。虽然众生不知不觉宅中宝藏。佛能知见此宝藏欲令开授众生故。文云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世开示悟入众生。所谓开示悟入四字与大日经四种●字义趣大同。初●字菩提因则开义。第二●字行则示义。第三●字大空则悟义。第四●字大般涅磐则入义。第五●字方便具足义。此经无第五字义理亦合有。次●●●。此翻序。●●●●翻品。●●●●云第一。是则总表三重曼荼罗诸尊。陈序所有无尽庄严三密四印。故曰序。三部诸尊部别类异。同而不同异而不异曰品。虽外金刚部诸天鬼神迹同诸趣。然一心本法之处无有优劣升降之差。故云第一。梵名之秘义略释竟。

    次约四种曼荼罗释。四种者大三法羯是。法界体性五大五字以为相好也。六大无碍故三。能作三世轨持故法。善巧为作故羯磨。今就此经题目释此义。妙者大曼荼罗。以极无比味无过上色庄严大日尊等故以妙为名。此尊等亦以●字等本有真实名为号故曰法。即法曼荼罗身。此尊等亦持自性莲花等为表帜。即三昧耶曼荼罗身。此三部诸尊定有妙善方便智用名羯磨。斯乃约题目明四种身。次就一部释此义。序涌不轻药王妙音观音妙庄严普贤等品法中之大身也。火宅药草宝塔三中之法也。陀罗尼品法中之大三羯。

    方便信解授记化城五百弟子学无学法师劝持安乐寿量分别随喜法师功德嘱累等羯中之法大三也。如是四种身则观自在王之一种法门身。若以观自在为首则大日尊亦名为观自在。以此尊为首则具三十七尊及无量佛刹微尘身。大日则观音之遍法界体性智。阿閦则观音圆镜自性金刚智。多宝则观音福德聚身。无量寿则观音妙观寿命智。释迦则观音作业寂照智。分身则观音之正觉差别身。普贤则观音菩提心如如智。文殊则观音之妙慧。慈氏则观音之大慈。

    乃至一切声闻缘觉身天龙八部国王长者身亦复如是。故金刚顶经云。观自在尊有六种曼荼罗。第一大曼荼罗具三十七尊。第二三昧耶曼荼罗具三十七尊。第三法曼荼罗具三十七尊。第四羯磨曼荼罗具三十七尊。第五四印曼荼罗具二十一尊。第六一印曼荼罗具十三尊。皆是观自在菩萨身也。如是莲华尊具无量身智。余金刚部宝部如来部等亦如是。如是身云互相涉入如帝释网珠。光明交映展转无限。一一身分一毛孔一一相好一一随形一一福德一一智惠。量等虚空法界重重无尽遍满平等。平等遍满能解此义三密相应故速证大觉位。斯经题目梵名中具含如是无量无边义理。若就一一字义门具释穷劫难尽。

    经●●如是●●我●●闻●●●一时●●佛●●住●●王●●舍●●城●●●耆阇●●崛●●●山中。古德释经必分三段。是则浅略门之意。今意一一句句一一字字皆是诸尊法曼荼罗身。法然而有无人造作。佛眼能观此本有名字章句为人而说。不加一字不减一字。何况菩萨声闻谁敢增减。因缘结集则觉彼本有不得自由。故不用彼义如是我闻等五句成就亦有二意。显句义如常说。密义此五句举五佛三摩地。●●者显云如是则决定义。密云●佛性义●无言说义。即是大日如来垂拱无为以为诸佛之帝王。自外一切佛则皆依此尊得存。此字则大日如来种子真言。●●显云我闻。密我者真如我无我大我即自在义。●者乘义。大自在乘者秘密真言乘义。得秘密意者内外一切教法皆悉为秘密乘。能乘此乘早诣所诣。诣则心王大我。●●显云闻。密云●字本体●字。●字则诸法寂静义。次●字如如义。如来本意寂一切众生烦恼尘扰欲入真如寂静心殿故次我乘明所证寂如。●●●显云时即平等明句。密云平等时者三平等句。身口意三种平等平等有所别。平等三密遍满法界不断不尽。此三密则分三部。所谓佛部莲华部金刚部。今此经则三部中莲华部。莲华尊为题目故。莲华部亦法部。今重名妙法莲华者法三两曼荼罗兼举故。证此平等三密故得究竟佛名。●●●●显佛在。在字兼住义所谓佛住。

    而住密云●字本体●字即言说义●字本体●字即法界义。平等法佛能证无言说理。能为自他眷属说法界体性之义令受自他法乐。故次明此三摩地。●●●●显王舍城。密云●无尘垢义金刚语种子。●无生义金刚王种子。●●字之第五转无作义莲华业菩萨真言。

    能为自他眷属说妙法自在故曰王舍王是能住心。王舍是所住三昧身。能所殊名终是一体。●●显鹫峰。密云●无作业。●如如不可得。以无作业故如如亦不可得。即是莲华业菩萨三摩地。●●●显山中。密云无事业。不动虽发种种佛事业。然犹不动不作犹如大山。是则所谓中道正观人。故云尔（云云）如是字字句句义若广释者历劫难尽也。

    天长六年七月十八日平城京西寺会

    法华经开题一卷

    大和尚所释开题也

    法华经密号

    妙法者诸佛智见也。佛智见者即众生心性也。众生心性甚微细言断心灭。金刚已还不能见闻故名妙。据金刚顶经亦举人名妙法莲华者斯乃观自在王密号也。则此佛名无量寿。若于净妙佛国土现成佛身。住杂染五浊世界则为观自在菩萨。名一切法平等观自在智印。若有闻此理趣受持读诵作意思惟。设住诸欲犹如莲华客尘诸垢不所染。疾证无上菩提。诸修行者得入此轮坛。至无上菩提一切诸惑皆不得染污。修此三昧亦能从妄心所起杂染速灭。疾证本性清净法门。

    是故观自在菩萨手持莲华观一切有情身中如来藏性自性清净光明。八叶莲华一切惑染所不能染。由此菩萨加持得离垢清净等同圣者。其真言名纥里。具四字成一真言。●字门者一切法因不可得义。●字门者一切法离尘义。尘者谓五尘也。亦名能取所取二种执着。字门者自在不可得义。二点●字义。●字名为涅槃。由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离证得法界清净。●字亦云惭义。若具惭愧不为一切不善即具一切无漏善根。是故莲华部亦名法部。由此字加持于极乐世界水鸟树林皆演法音。若人持一字真言。能除一切灾祸疾病。

    命终已当生极乐国土得上品上生妙法莲华广略本无边义理。悉含一字中。今此经则观自在三摩地。若诵此一字则与诵一部法华功德无异。此经于法是●字也。于三摩耶是八叶莲华也。于人是观自在菩萨也。此人法莲俱为妙法莲华。亦名诸佛智慧。亦名佛智见。

    私云。观自在菩萨往昔成佛。名苏达磨尾知耶。十号具足。旧译云正法明。譬如妙法莲华经。旧本云正法华。亲本云妙法莲华也。其经梵语名谓萨达磨芬陀利迦。翻云。

    萨者妙义正义（萨字／音苏）达磨者法成义（具足云／达罗磨）芬陀利迦者白莲花义也。新旧虽异其义是一也。应知正法明梵号。苏者正义妙义。达磨者法义。尾知耶者明义也。则知法华经有正法妙法旧新之号。观自在亦有正法妙法两种之名。是故法华经之体即是观自在也。所以亦普门品中唯劝观音名。不显法华理趣。是指观音之德即是法华之理故也。

    （编者曰。右法华经密号一卷。取于小部辑释载于此。

    宥快法印即身义钞二引此中文。云大师法华经密号但私云二字颇可疑矣。窃思。私云以下数行文恐是后人所加欤）

    法华略秘释

    归命大悲牟尼尊莲华胎藏金刚界

    金刚坚固福德聚受用智惠作变化

    四婆罗密十六尊内外八供四摄等

    大三法羯曼荼罗周遍法界内证众

    不越本誓三昧耶降临证成御愿会

    普礼真言

    无始轮回诸有中身口意业所生罪

    如佛菩萨所忏悔我今陈忏亦如是

    灭罪真言

    归依佛法福田僧波罗提木五篇聚

    菩萨尸罗一实戒坚持莫犯薰一切

    萨埵真言

    愿我生生见诸佛世世恒闻三密教

    恒修不退一乘行速证广大无上道

    菩提心真言

    妙法莲华经者。一部八卷。二十八品。六万九千三百八十四言。具说五甚。八深。四七成。四记。六记。十如是。七喻。三平等。十无上。开示悟入等六十四节诸法门。最极妙理也。秘而言之。大悲藏。三部诸尊三摩地妙法门也。

    今真言宗意。据金刚顶经。举人名妙法莲华者。乃观自在如来密号也。此佛名无量寿。净妙国土现阿弥陀佛身。五浊世界号观自在菩萨。此菩萨名曰一切法平等观自在智印。若闻此名。读诵思惟设住欲。犹如华莲客尘不染。疾证无上正等菩提。故观自在菩萨手持莲华。观一切众生身中如来藏性自性清净。此菩萨以●字为种子。此字●●●●以四字。合为一字之●字。名为忏悔义。若具惭心不为一切恶。即具一切无漏善法故。莲华部名法部。此字加持力故。极乐世界水鸟树木皆演法音。若人持此●字念诵。能除一切灾祸疾病。命终后极乐净土上品莲台。法华经广略无边义皆含藏上●字。故念持此字门诵受一部法华经功德。此法华经于法●字于三摩地八叶莲花于人观自在王如来也。此人法莲俱名妙法莲华。亦名诸佛智惠。亦名佛知见。此人法莲本来在一切众生心中。此心佛众生。二种一体异名故。经云。

    心佛及众生是三无差别（文）经者汉语梵云●●圆诠。初为序序类相从为品众首名之。为第一佛言我所说经典无量千亿已说。今说当说。而于其中此法华经最为难信难解。此经是诸佛秘要之藏（文）。又云若有人问何众生于未来世。作佛应示。此法华经受持读诵书写供养者。此人是大菩萨当得阿耨菩提（文）又云。如来灭后若人闻法华经一句一偈。一念随喜者我与阿耨菩提记。又云。若人闻法华经净心信敬不生疑惑。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前所生之处。常闻此经若生人天中受胜妙乐。若在佛前。莲花化生（云云）又云我为佛道于无量土。从始至今。广说诸经。而其中此经尤为第一。若能书持则持佛身（云云）又（云）若有人手把虚空。游行亦未为难。我灭度后若自书持若使人书。是则为难如是说无量深法故云妙法莲华经。

    第三入文判释。其文如何。此经一部八卷。二十八品。大分为三段。序品为序说。分方便品下。十五品半为正说分。分别功德品下十一品半。为流通分。

    法华经略秘释

    长宽三年四月十四日于劝修寺西明院书写了

    法华开题（一本云无量义经略释）

    无量义经者。法华经初分。以出生为义。普贤观经者法华经后段。以守人法为用。

    今此经以六门分别。初述教兴之由。次叙教之胜劣。次明翻译差别。次显经之宗旨。次释题目。次入文判释。初教兴之由者。一代正教。始从觉树之影。终迄内河之岸。其旨深其契机得益也。所谓人天二乘之教。三乘一乘之说。空有中道之理。废诠不二之道也。是即应病与药之妙术。遣惑得悟之筌蹄者也。次教之胜劣者。四十年前之三乘。诱穷子之方便使者。五十年中之一乘。付财宝之真实遗诫。故髻中明珠衣内宝玉。以此为喻。所谓今日法华经是也。次翻译差别者。此经同本异译其数既多。一方等法华经。沙门惠根译。五卷。二萨昙芬陀利经。一部六卷。不出译者。三正法华经。竺法护三藏译。十卷。四罗什三藏译。八卷。即今经是也。五法花三昧经。沙门支谦译。一卷又云正法华（云云）笈多菊多两三藏于长安兴善寺译出（云云）

    次经之宗旨者。今此经正以一乘种智实相正法为宗。故方便品云。所以未曾说说时未至故今正是其时决定说一乘（云云）又云。说佛智惠故诸佛出于世（云云）又云。诸法寂灭相不可以言宣（云云）次释题目者。妙法者此所喻之法。莲华者即能喻莲华。其法具教理行果之德。其喻含在水不染之能。以妙法念腑难解况莲花眼前易见也。若以梵语者。可云●●●●●●●●●也。萨者是正妙。妙者好之义。以简外道二乘邪粗伪恶也。达磨者此法。即轨持轨则之义。芬陀利迦者此莲华盛时名也。苏达览者。此依缝带经义言以能诠教之糸织成所诠理也。序者由。品者别。第者次。一者首故（云云）

    第六入文判释者。其初文如何。今此经虽有前后翻译。而此是秦代罗什三藏所译。

    即有一部八卷二十八品六万九千三百八十四言也。虽有净土秽土之说龙宫虚空之会。总入灵山一处。统摄鹫峰一会。故究云一处一会之说耳。今大分三段者。初一品为序说缘起分。

    从方便品下迄分别功德品格量偈今十五品半为正说宗旨分自余一十品半为流通教益分。此依嘉祥人师释也。又三段各有二种序分。一证信序。信于法成证信也。二发起序。证信之后发起修行之心。正宗分中亦有二种。一乘之权实。二身之权实。流通分中有二种。赞叹流通。付属流通。证信如是我闻至退坐一面。发起尔时四众围绕至品终也。正说二段中。乘权实者。方便品至法师品。说三乘教。此初段也。身权实者。见塔品至分别功德品格量偈也。又乘权实有三周法说譬说亦法喻也。方便品至譬喻品天子偈终。此初周上根舍利弗初得领解一乘教理行果。

    尔时舍利弗至授记品此第二周中根四人得领解。化城品至法师品。此第三周下根富楼那等五百阿罗汉得领解。赞叹流通从格量偈至神力品。付嘱流通者从嘱累至劝发。此依嘉祥人师释论师释者。此经中总有三十二章法门。此即六十四节也。初序品中有七成就。次方便品中有五分。自余诸品以七喻三平等十无上义解释经宗也。此经诸佛出世本意。佛教究竟醍醐。即佛知见性令一切众生开示悟入终证无上菩提之果。故经云。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。

    如我昔所愿今者已满足（云云）此即门外三乘见权身释迦所说也。若依内证真实秘密家者。此经大悲观音三摩地门教。即以●字为种子。●声诠谛义。即不生不灭遥绝思心。点尽相加成●声。即第五韵。●即妙义。妙即妙观察智。此名转法轮智。所谓大悲发生胎藏大曼荼罗三重海会菩提大悲方便究竟之教也。一切众生以有一乘之性引外院向内证莲台。此即修因向果之义。诸佛本愿以大悲为业。故废诠之苑。觉树之牙更生。空寂之林。三密之花始开。此即垂迹摄化之义也。为一味法界有情。显此三宝曼荼罗。曼荼罗令一切众生入三菩提。菩提为因。大悲为根。方便为究竟。大日觉王内证庄严之藏言也。若悟此根者。可定贫女穷迟始得如意珠。穷子秽身欲为长者子也（已上略抄具／如本释文也）

    平治元年润五月十五日书写了（(花押)）