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十力 此诸佛所得也。大菩萨亦分得之。比佛小劣故没不受名。此十通名力者。即诸佛所得如实智门通达一切了了分明无能怀无能胜故名力也。一是处非处力。佛知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报。从是因缘不生如是果报。如恶业得受善报。无有是处。恶业尚不能得世间乐。何况出世间乐。恶行生天。无有是处。恶行尚不得生天。何况涅槃。五盖覆心散乱离修七觉而得涅槃。无有是处。五盖覆心离修七觉尚不能得声闻道。心无覆盖佛道可得。何况声闻道。如是等种种量是处不是处佛悉遍知无能坏无能胜。是初力。二业智力。知三世诸业诸受。三定力。知一切诸禅解脱三昧垢净分别相。四根力。知他众生诸根上下。五欲力。知他众生种种欲。六性力。知世间种种无数性。七至处道力。知一切道至处相。八宿命力。
知种种宿命因缘一世二世乃至百千世初尽我在彼众生中姓名饮食苦乐寿命长短如是等皆知。九天眼力。佛天眼净见众生死生端丑大小随善恶道等。十漏尽力。诸漏尽故（云云）知我生已尽已不作后有。如实遍知无能坏能胜十力也（如实已下结句如初句也。一一准之四阶稍异。准常可思）
无畏 次十力有四无畏者。诸佛十力之智内充明了决定故。对外缘说自他智断决定无失故。无微致恐惧之相。故称无所畏。故次十力辨之易见。此通名无所畏者。于八众中广得四无所畏也。一一切智无所畏。佛作诚言。我是一切正智人无所畏。安住圣主处如牛王。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门天魔梵若复余众实不能转一无畏也。（私曰。化城喻品云。尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请即时三转十二行法轮。若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转已上 此多在诸经论中今疏不解。以易解故。然有明问恐不顿释。故私载之。十七地论释十六异。论中句句有之。即外道法中沙门婆罗门及天魔梵心在理外不能解初谛缘度法故绝不解转正法轮。唯我佛法有此大道。彼不曾知故不能转。具如彼文云云）二漏尽无所畏。佛作诚言。我一切漏尽。余一切众是漏不尽乃至不见微畏相（云云）三说障道无所畏。佛作诚言。我说障道不障道得无所畏。四说尽苦道无所畏。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是行能尽诸苦（云云）。无微畏相（二已下一一合著二无畏三无畏四无畏言）诸如仁王莫钞
十八不共 次无畏而有十八不共法者。诸佛十力之智内充无畏之德外显故所有一切功德智慧超过物表不与世共。欲简异一切凡圣所得。是故次明之。通名不共者。极地之法不与凡夫二乘及诸菩萨共有故云不共也。一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍（一切法悉照知方舍）七欲无减。欲度一切无厌舍。八精进无减。精进已满常度一切未曾休息。九念无减。于三世法一切智慧相应故满足无减。十慧无减。得一切智十力无畏四无碍智成就圆满无减。十一解脱无减。具二种解脱。一者有为二者无为。一切智慧圆满是有为。一切烦恼习尽是无为。十二解脱知见无减。于解脱中知见了了分明故名解脱知见无减。谓有为·无为·时·不时·慧·俱·坏·不坏八解脱不思议思议无碍解脱等分别诸解脱相牢固不牢固故名解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍（略可会者更不注之）
大慈大悲 次十八不共法而有大慈大慈者。诸佛得十八不共法等常在大慈大悲住。故慈善根力普薰三业于十方世界普现而作佛事利益一切。故次有之。慈悲之名虽同四无量（慈悲喜舍）中而体殊别。非可为类。故至极果方得受大名也。一大慈二大悲（不共与上合同。与乐拔苦更无等比。慈是如意珠王身。悲是药树王身也。此二王身如普门品经玄义）
三念处 既八音为物开演正法。听者善恶不同。必有信毁违顺之别。若无三念之德岂能心地坦然若虚空泯无忧喜之相。故次辨之。通言念处者。慧心能缘名之为念。平等之理不增不减谓之为处。佛以慧心缘于平等不增不减之理。以是违顺学者心无忧喜之相。故三通名念处。即是以慈修意能现平等清净之意业也。一不一心听法不以为忧。佛智了达不一心听法之人平等法界中减退相毕竟不可得故无忧相。二听者一心不以为喜。佛智了达听者平等法界中增进相毕竟不可得故无喜相。三常行舍心。佛智了达一切众生即大涅槃不可复灭故于一切言说利益众生中常行舍心。故金刚经云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者也
色中上色 者是佛所得常住妙有。舍无常色获得常色。余四亦然。又佛无诸大阴界入。
斯无二种生死粗细恶业所感无常败坏阴入界。今有常住不坏实报所感阴入界也
过去七佛 菩萨戒经云。七佛无别勘误请法。四分戒序云。毗婆尸此云净观或曰胜观或曰胜见或云惟种种观也。尸弃正云或弃那。此云持髻或曰有发。毗舍（略舍浮）正云毗涅波部。言毗涅波者此云遍一切也。部自在之言。遍于一切皆得自在。或翻为一切有也。?卢孙迦罗鸠驮具云迦罗鸠村驮。此云所应断已断也。俱那含牟尼正云迦那迦牟尼。言?那者此云金也。牟尼仙也。佛是大仙身真金色。故此名佛为金色仙也。迦叶具云迦叶波。此曰饮光。斯则一家之姓氏。彼佛降生此姓氏中即以姓为名也。释迦文释迦此云能。牟尼寂默也。言其三业离于喧杂也。诸世尊大德天台礼文出此七佛菩提树（并）佛名也。孔雀经等多出之。七佛事如余集中。今不烦载（但七佛事非可一节。乐者可寻）
梦象头上有一金刚人以金刚杵遍拟六根拟已普贤为于行者说六根清净忏悔之法 凡梦是假通实之称也。唐韵羽声云。梦不明也。庄子曰。梦者阳气之精也。心之喜恶则精气从之。说文从夕[蔄-日]（已上）诸外说不能具录。经论多有之。大底如初句。杵等如前。今以忏悔为金刚杵。即空慧也。业障为根。即所空法也。言六根者。一眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根也。清净者洗忏也。略释者。潞府开元百法疏云。初通名者。增上出生名之为根。五识籍彼为增上缘而得生故。又具五义名之为根。严续依发及遍别故（云云）次别名者。眼者照烛义名之为眼。瑜伽三云。屡观众色观而复舍。故名为眼。梵云斫刍。斫者行义。刍者尽义。谓能于境行尽见诸色故名行尽。翻为眼者体用相当依唐言译。耳者能闻义。梵云婆路多罗式缕多。此云能闻。如是我闻婆路多罗式缕多。故瑜伽云。数数于声至能闻故名为耳。翻为耳者体用相当依唐言译。鼻者能臭义。梵言迦罗尼羯罗拏。此云能嗅。故瑜伽言。数由此故能嗅于香故名为鼻。翻为鼻者体用相当依唐言译。舌者能尝味能除饥渴。故瑜伽云。能除饥渴羸瘦。数发言论表章呼召故名为舌。然由世俗发言论者是舌依处。故瑜伽中通以胜义世俗二义俱名为舌。翻为舌者胜义相当依唐言译。身者积聚义依止义。虽诸根·大造并皆积集。身根为彼多法依止积集其中独得身称。梵云迦耶。此云积聚。故瑜伽云。诸根所随周遍积聚故名为身。虽得迦耶是积集所依义。翻为身者体义相当依唐言译。此中眼体即是其根。乃至身根皆持业释。皆有出生增上义故。辨体性者。五根即以造色为体。造色有二。一者能造。即地等四。二者所造。即色等四。合此两种与根为体。更有小乘外道诸宗不同。如大章说。立通差别者。此中眼耳立通余三不立。夫言通者。离诸拥障妙用难测曰神通。眼耳二根离质用远。离壅义增。妙用难测故别立通。余三不立（上来且释五根缺释意根也。末那翻意用通三处。在他合详）光明经空品云。意根分别一切诸法。十卷本云。意根了法不知厌。依如是等六根整足。如正说六根品盛列六根章一一说之。抑瑜伽·唯识本来是根枝。而瑜伽意根通计二我（我及我所）唯识偏执一我不缘六尘。此违自教（楞伽经等）今谓执我便具内外。此义大宽。诸文通说。具如海东二障义·本山意根集（并）余私集等。繁故不载
寻时即得诸佛现前三昧 三七日后合得此三昧。是佛立三昧也。止观云。般舟翻为佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立。如明眼人晴夜观星。见十方佛亦如是多。故名佛立三昧。记云。由三力故三昧见佛。是故此经（般舟三昧法也）亦名现在佛立定经（已上）今案件文合今经也。故指诸佛现前三昧为佛立。寻徐林反。长也。寻常六尺曰寻倍寻曰常
如此六法是菩提心生菩萨法 即此上文说六念法即与大经同。下文所出与此少异。通而言之。此六念法是大士通途要法。若俗若道修之并得。言少异者。且望出家别修六念名之为优婆塞法则通行也。若大总言七众不出上六
为恩爱奴 缘业力故六道众生互为父母妻子眷属生生难脱。此恩爱结难解难脱（可载瑜伽文）过人间奴婢。故言恩爱奴。设世奴婢或时离主逃亡他方或主放之。为即此恩爱奴彼此永无逃脱之理。转增爱缚惑业苦缠递相往还暂无歇时。色增我眼结我生死。赤白二渧和合为初。从羯罗蓝乃至形位八阶连绵未曾间断。故阿若疏云。观入界者。凡言海者虽复深广亦有此彼岸。盖水小耳。若眼见色已爱念深着贪乐起身口意业者是为大海。沉没一切世间天人修罗。当知眼是大海色是涛波。爱此色故是故洄洑于中。起不善觉是恶鱼龙。起妒害是男罗刹鬼。起深爱是女鬼。起身口意是饮碱水自没。是为于眼色无知而生无明爱。爱生故名为行。行生故名为业。业缚识入中阴。是为识生（乃至）是名眼见色时即有三世十二因缘大苦聚生非不生（云云上来生观）云何不生。观眼色时不种苦种不生苦牙不漏臭汁不集疸蝇（云云。上来不生观）历教观之具如文句。十住广说云。蔽人乐事务乐多读外经。痴人乐睡眠乐苦聚共语。虽愿欲作佛而染着利养。是恩爱奴仆迷閟于佛道。如是诸恶人自言是菩萨。奴义易知。行者早断
起八百种烦恼贼害 或本云起百八种多以为正。若得意者八百亦得。法华私志云。然经论不定。或九十八使。或一百八。或一百二十八。或八万四千乃至无量无数。见谛八十八加修道十为九十八如以十缠为百八。三界一百十二见修道十六（欲界六。上二界各五。合十六。历三界四谛各十。都一百二十八）十缠谓惛沈·睡眠·悼举·恶作·悭·嫉·无惭·无愧·忿·覆也（俱舍除后二只云八缠。又依十）止观云夫毁灭净戒不出痴爱倒见。是戒怨家。喻二罗刹。大经云。譬如有人带持浮囊度于大海。尔时海中有一罗刹来乞浮囊。初则全乞。乃至微尘悉皆不与。行人亦尔。发心秉戒誓度生死（即大海也）爱见罗刹乞戒浮囊。爱罗刹言。令汝安稳得入涅槃者。此以欲乐畅情称为涅槃。如饥得食如贫得宝。猕猴得酒则得安乐。安乐名涅槃诱诳行人（乃至）若见心猛利于所计法而起罪过。此是解僻。乃至佛在世一比丘得四禅谓为四果。临终见中阴起即谤佛云。罗汉不生今那得生。阿难问佛。此人命过今生何处。佛言。已堕地狱。虽持戒得有漏禅是亦不可信。佛在世尚尔。况末代痴人罪着深重。故大虚空藏经云。若起恶见名第三波罗夷。云何恶见。或得空解发少智慧。师心自树谓证无生。见心既强能破诸法。无佛无众生拨世因果出世因果。法华经云或食人肉或复啖狗。即此义（乃至）故论云。大圣说空法本为治于有。若有着空者诸佛所不化。又经云。若于诸法生疑心者能破烦恼如须弥山。若定起见则不可化。无行经云贪欲即是道。僻取此语以证无碍。何不引无行经贪着无碍法是人去佛远。若有得空者终不破于戒（云云）是名见心罗刹毁禁戒也。大意如此（云云巳上）法界次第云。璎珞经云。见着二法迷法界色心广起一切三界烦恼。通名烦恼者。烦以喧烦为义 恼以逼乱为义。能喧烦之法逼乱行者心神致乱真明不得开发故名烦恼也。又云。邪心观理名之为见。若假实之理情迷而倒想邪求随见偏理妄取为实。通名为见（云云）贪染之心名之为爱。
若于假实二事情迷随心所对一切事境染着缠绵通名为爱（云云已上）今案见爱二惑为百八烦恼。八十八见十个思惑合九十八。加添十缠为百八种。通以缠绵染着为体故加之也。贼唐韵云。昨则反。盗也。玉云。辞则反。贼人也。又曰。慢也。慢令致期。谓之贼。孔安曰。与民无信而虚克期也。左传杀人不妄为贼。国语。奸勇为贼。仁者谓之贼。义者谓之残。韩诗。残义曰贼。尔雅。虫食苗节曰贼。败也。害何赖反。伤也贼也割也。相遮要害之害为夅字。在久部外说与内相准用之。亦合一本得也
以贪香故分别诸识处处贪着堕落生死 分别诸识即鼻识也。依境称识。六根皆有根尘识三。三六十八如余诸文。唐梵对翻略出义意如上略疏。香等种类如百法疏·十七地论等。人天堕分段。圣人落变易。今多依初义
汝今应当观大乘因大乘因者诸法实相 法华玄明最实事位文云。然平等法界尚不论悟与不悟。孰辨浅深。既得论悟与不悟。何妨论于浅深。究竟大乘无过华严·大集·大品·法华·涅槃。虽明法界平等无说无示而菩萨行位终日炳然。又有人言。平等法界定无次位。今例难此语。真谛有分别耶。真谛无分别耶。见真之者判七贤七圣二十七贤圣等。今实相平等虽无次位见实相者判次位何咎。大论云。譬如入海有始入者到中者至彼岸者。若见真判位如江河深浅。若实相判位如入海深浅。故普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。论诸次位非徒忆说。随顺契经以四悉檀明位无妨。还约七种以明阶位。谓十信十住十行十回向和十地等觉妙觉（已上）今勘经文只有因句无有果句。私谓。或可有之而多不见。或可大师依义加释。既指因为实相其果岂非乎。仍推因果不出位地。圆因六阶果位一级并是诸法实相因之与果也。虽无因果假论因果。是证位者大权妙意亦是大师妙悟慈救也。修证实相何无始终。始者因也。终者果也。终日而始终日而终亦无始终。平等真法界无佛无众生。而众生是始佛是终也。约七位中须论六根忏悔之义。等觉垂终尚须忏悔。何况法云已前乎。登妙觉位尚不息。况六位歇。玄文云。入佛知见是十地等觉位。皆言佛知者得一切种智也。皆言佛见者悉得佛眼也。又经云是为诸佛一大事因缘者同入一乘诸法实相也。又云唯佛与佛乃能究尽诸法实相者即是妙觉位也（已上）经云观大乘因果者即此无作四谛也。涅槃即生死是无作苦。菩提即烦恼是无作集。生死即涅槃是无作灭。烦恼即菩提是无作道。实相不生本无苦集。无苦集故亦无道灭。多心云无。无明亦无。无明尽无苦集灭道。无智亦无得。颠倒之梦相究竟求寂然。故佛入广大甚深照三摩地后说此寂然妙理。此多心是空三乘法无无明亦无明尽。是空辟支佛法。次五字是空声闻法。后五字是空菩萨法。其后说佛法（已上云云）火宅喻曰。如来已离三界火宅（分段三界变易三界）寂然闲居安处林野。常寂光土即是林野。本来寂然永离梦妄。须以一心三观观显我心常住佛性圆妙之体。准他有七位。如玄义所出。约自有六阶。如大止观中理乃至满足是一心。虽云七六元是实相。寂灭妙心观心无心法不住法。一切无非一实妙慧。空空是空非有似有。思而合会。又别有义。约圆七位各具七位。分分异阶至满位已方名真实七阶之位。分真已前未是全实。思之思之
既赞叹已说十恶业忏悔诸罪 言十恶业此身三口四意三之恶也。烦恼既是惑乱之法。驱使行者心神乃令触境颠倒。若能纵此惑情而起身口意者每动止与理乖。故于三业所起备有十恶也。通名恶者恶以乖理为义。
此十并是乖理尔起故名为恶亦名十不善道。以其能通苦报故非善道也。私谓。十善是能对治法。十恶是所对治法。善有四阶。即下中上上上。能治既尔。所治合然。须历教辨之。（云云）设无所出其理决定。四乘行人何不治恶。望人论法道理必然。教教所治只在十。一杀生。断一切众生命。二偷盗。盗取他财物。三邪淫。于非妻妄行于欲事（已上身三）四妄语。以言诳他。五两舌。构斗乱言问他令致得失分乖。六恶口。恶口加彼令他受恼。七绮语。绮侧语辞言乖道理（已上口四）八贪欲。引取顺情尘境心无厌足。九瞋恚。若对违境心生忿怒。十邪见。拨正因果僻信求福。皆名邪见（句句有结词。今以终冠始。已上意三）所言业者。光明疏云。烦恼与业云何。数人云。数起而轻名烦恼。数起而重名为业。天台师云。任运常有是烦恼。起决定心发动身口必牵来报者是业（云云）此十恶义事须细录。今曰销文故简略之
地狱饿鬼畜生边地邪见诸不善身诽谤妄语赞叹邪见语说无益语为诽谤他吐无实语。无道至甚。即妄乱语。见他作恶赞他令长。是赞叹邪见语。出言有利益他善根是菩萨行。
言无义利增他不善此障道本也（合寻他文）义宜寄反。仁义也。释名曰。义音宜也。裁制事物使合宜也。又姓（云云）利吉也。力至反（云云）并出唐韵羽声。次遘字右候反。遇也
如此恶舌（仓列反口中舌也。云云）断功德种 火宅偈云。毁谤斯经则断一切世间佛种。谤大乘人断了因性。若了因断功德随断永无生理。故断功德法身之种
于非义中多端强说 非者无也。大日经等说无义语与上无益语相同。凡大士志恒谈义理利益内外。非理恶说恼乱缁素害善苗至甚也（云云）强唐韵云。巨良反。健也暴也当也勤也。又姓（已上去）强力迫也克也力也。其两反（已上上）次文判字入声呼之
如饮毒者无疮疣死疮疮废。礼记云。头疮则沐。楚良反。疣结病也。释名曰。疣丘也。出皮上聚高如地之有丘。羽求反。与尤同。并出唐韵。凡世间死多依疮疣。而饮毒者无疮卒死。谤大乘者以谤为业。地裂堕地狱如胜意达多等
慈悲及喜舍亦教爱语修六和敬 凡行者乐欲广大功德者令修利他之业。言利他者深心愍念一切众生犹如赤子修慈悲喜舍四无量心。此四通名无量心者从境以得名。以所缘众生无量故。能缘之心亦随境无量。故悉受无量名。一慈无量。心能与他乐之心。名之为慈。二悲无量心。能救他苦之心。名之为悲。三喜无量心。庆他得乐生喜悦心。名之为喜。四舍无量心。若缘于他无憎无爱之心。名之为舍。随行人心境有宽狭。凡夫二乘小菩萨等缘六法界众生修慈悲喜舍。所以心境俱劣。即藏通二教所说也。今经所说殊他六界广缘十法界无尽诸众生。意正在圆。义包别门。凡衍门三教俱皆睹镜其意各异。衍初观幻像。别依法界行菩提行即观镜中像。圆观镜团圆。不观背面。不观形像。非背非闇非面非明。不取形容。不取檠像。但观团圆。无际畔。无始终。无明闇。无一异差别者。
譬于圆观不取十法界相貌无善恶无邪正无小大等一切皆泯但缘诸法实相。法界佛法若色若香无非实相。观烦恼业生即无生无生不生。故曰无生。阴入界苦即是法身。非显现故名为法身。般若解脱准上解之。分段既尔。变易类解（云云）别圆二教十界为境观相大异。以此辨之。次亦教爱语者。略举四摄法。然大士利物广济莫若四无量心与四摄法。但无量心名目上辨。岂繁重出。四摄善巧接引之要。故佛次说。经上举一。今具明之。此四通言摄者。众生所爱者即是此之四法。若大士用此四法同情接引则物之所归焉。若众生依附方乃导以大乘正道而度脱之。故云先以欲钩牵物后令入佛道也。一布施摄。菩萨以无所舍心行财法施利益众生。仍生亲爱受道住理。二爱语摄。菩萨以善软言随根安慰则诸众生之所乐闻。因是生爱依附受道得住真理。三利行摄。菩萨起三业行能令一切各沾利益。众生蒙利欣所得故生爱依附受道住理。四同事摄。菩萨明见众生根缘随欣同之。即分形散影普和其光同彼事业。因生亲爱依附受道得住真理。故同事摄物名为摄也。佛次四摄说六和敬者。大士既能善用四种同情之法摄得众生。为成就故必须久处。
若不和同爱敬则两不和合不得尽成就般若。是为魔事。若善用六和则与一切冥同。必得善始令终则安立一切于菩提大道。故次四摄而说之也。此六通名和敬者。外同他善谓之为和。内自谦卑名之为敬。菩萨与物共事。外则同物行善。内则常自谦卑故名和敬也。一同戒和敬。菩萨通达实相知罪不可得。欲安立众生于实相理。以戒方便巧同一切持诸戒品无有乖诤。亦知众生同此戒善不断不常未来必得菩提大果。所以敬之如佛。故说同戒为和敬法。二同见和敬。菩萨不知不见。为欲安立众生于实相正见。方便巧同一切种种知见无有乖诤。亦知众生因此知见分别增进开解必得种智圆明。是以敬之如佛。故说同见为和敬也。三同行和敬。菩萨通达实相无念无行。为欲安立众生于实相正见。方便巧同一切修种种行无有乖诤。亦知众生因此诸行渐渐积功德皆当成佛道。是以敬之如佛。故说同行为和敬也。四身慈和敬。菩萨住无缘平等大慈以修其身。慈善根力能不起灭定现诸威仪与一切乐。故身与九道和同。亦知前得乐众生悉有佛性未来必定当得金刚之身。是以敬之如佛。故说身慈为和敬也。五口慈和敬。菩萨以无缘平等大慈以修其口。慈善根力能不起灭定普现诸口与一切乐。故口与九道众生和同。亦知前所得乐众生悉有佛性未来必定当得无上口业。是以敬之如佛。故说口慈为和敬也。六意慈和敬。菩萨心常在无缘慈三昧以修于意。慈善根力能不起慈定现诸心意与众生乐。故意与九道和同。亦知前所得乐众生悉有佛性如来藏理未来必定当得心如佛心。是以敬之如佛。故说意慈为和敬也
及五无间 辅行记云。次观业者。以极重业而为观境。故指五逆即是菩提。言五逆者谓杀父·杀母·杀阿罗汉·破僧·出血。三杀一妄语一杀生加行。论轻重者如优婆塞戒经业品中。以后后业重于前前（云云）若大乘中加杀和上及阿阇梨以为七逆。此五七逆体性空寂（记文据观行。今且取五逆名）达多品疏记云。俱舍云（文同上仍不尔）论有同类五逆。谓污母无学尼。杀住定菩萨及有学圣者。杀有学圣者杀罗汉同类。夺僧和合缘是破僧同类。破坏卒都波是出佛血同类。批云。前二违恩。后三背德。故名为逆（已上自余是天热身上事故不载之）杀父等五即无间狱之因。受苦胜于地狱暂无歇时。故翻阿鼻为无间也。件义须纵容集解
猿猴黐胶 （总是贪瞋痴爱慢为本）玉云。猿禹烦反。山海经。堂庭之山多猿。郭璞曰。似猕猴而大臂长便猿。色有黑黄鸣声哀。珍案尔雅。猱猿善猿也。谓臂通肩。汉书。李广大史慈猿臂善射是也。又在虫部。猴胡沟反。楚辞。猕猿干熊罴。珍案。说文即獶也。或曰。母猴。今谓之猴孙。汉书谓为沐猴。王延寿作赋谓之王孙。猱奴劳女苞二反。说文。胶獶也。猿属也猕猴也。说文。为忧字字书亦忧字也（已上）天台国清乾方有树。其上多猿。鸣声甚哀。或时同伴行地被狗杀。而多会树上经日哀泣。合寺相感。如今高丽音声。猿声太疏少似不如彼真也。推此土应无猿。其凡猴只呼胡孙又唤猕猴。黐敕支反。黏也。珍案。今有树脂。黏着可捕鸟者为黏树也（同出玉篇）唐言黏纸。倭语续纸。唐言豆糊。文言黏糊。倭云豆乃五
六情根中 六识根为六情根
枝条华叶 止观云。三障去即十二因缘树坏。亦是五阴舍空思惟实相正破于此。故名诸佛实法忏悔也。记云。婆沙云。过去二支为根。现在五支为质。现在三支为华。未来二支为果。有华有果谓凡夫。无华有果谓学人。无华无果谓无余（云云）若依实性论缘相生坏事俱无方名永坏者。谓缘为根相为质生为华坏为果。即界外两种十二缘也（今本文误。仍依论记之）今以上文总相消经意。不可别配之。若尚以义。过去为枝现果为条。条小枝大。仍比拟之。此文举要事未及观行。但取改意专在观耳”
三界二十五有 三界言出火宅品并仁王及诸大小经论。今不烦载。一欲界。即欲所属界也。二色界。即色所属界也。三无色界。即无色所属界也。此有总别。若总指粗细三界名为三界。分段是粗变易是细也。若别言之分段三界变易三界亦云粗相三界细相三界（云云）二十五有者总为颂曰。四域四恶趣六欲并梵王四禅四无色无想五那含（已上出弘决）玄云。地狱有用无垢三昧破。畜生有用不退三昧破。饿鬼有用心乐三昧破。阿修罗有用欢喜三昧破（已上四恶）弗婆提有用日光三昧破。瞿耶尼有用月光三昧破。郁单越有用热炎三昧破。阎浮提有用如幻三昧破（已上四域）四天王有用不动三昧破。三十三天有用难伏三昧破。炎摩天有用悦意三昧破。兜率陀天有用青色三昧破。黄色三昧破化乐天有。赤色三昧破他化自在天有（已上六天）白色三昧破初禅有。种种三昧破梵王有。双三昧破二禅有。三禅用雷音三昧。四禅用注雨三昧。无想天有用如虚空三昧。阿那含天有用照镜三昧（已上色界）空处用无碍三昧。识处用常三昧。不用处以乐三昧破。非想非非想用我三昧破（已上无色界）须只列名。不可载二十五三昧。而举所破便明能破。若数二十五有时不合举三昧也。有能含果。有破故集谛坏。果破故苦谛坏。得二十五三昧者道谛立见二十五有我性。我性即佛性。灭谛立破二十五有则无烦恼。是净德。破二十五有果故无苦。是常德。得二十五三昧。是乐德。见二十五我性。是我德。四德宛然矣（有能已下即是玄义文）文句云。诸有即二十五有生处也。结即二十五有生因也。因尽果亡。叹不生明矣。妙记云。有谓报。在二十五有生处。法界次第云。从取（从渴爱因缘求又名为取）则有后世业因成。是名为有。因能有果故名为有也（已上）玄云有能含果与因能有果同。可存此意也。上四谛四德并是能所。今文且所。是所观故仍便存能也。二十五数合出俱舍等。有于九反。诗云。有之。传曰。有藏也。颉篇。有果也（云云）说文不宜有。春秋曰。有食之月也。故从月从又声。尚书。为又字（已上玉篇）又有通用。处处有之。得意用耳
无明老死十二苦事 列名具出化城喻·光明空品等一切诸文。今依法界次第一一出之。彼中云。若缘觉人通约三世细分别观十二因缘。若成十智即智强。智强故能侵除习气。功德神用亦广。是以大圣教门别开出中乘之道。意在此也。通称因缘者。是十二法展转能感果故名因。互相由藉而有谓之缘也（诸文云无明缘行。今文释后缘字）因缘相续则生死往还无际。
若知无明不起取有则三界二十五有生死皆息。是为出世之要术也。教门十二因缘有三种不同。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辨十二因缘。三者约一念一世辨十二因缘。今先明三世十二因缘者。初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。是中略说三事。烦恼·业·苦。是三事展转更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转更互为因缘。故云三世十二因缘也。一无明。过去世一切烦恼通是无明。以过去未有智慧光明故则一切烦恼得起。故是以过去烦恼悉是无明。二行。从无明生业。业即是行。以善不善业能作世界果故。故名为行也。三识。从行生垢心。初身因如犊子识母。自相识故名识。即是父母交会初欲诧胎之时名也。四名色。从识生非色四阴及所住色阴。是名名色。即是歌罗逻时之名也。五六入。从名色中生眼等六情。是名六入。从五疱初开已来即受六入名也。六触。由入对尘情。尘·识合是名为触。以六尘触六根此即有六识生故名情·尘·识合也。七受。从触生受故名为受。即是因六触触六根即领受六尘为六受也。八爱。从受中心著名之为爱。谓于所领受六尘中心生渴爱也。九取。从渴爱因缘生。是名为取。谓取所爱之尘也。十有。从取则后世业因成。是名为有因能有果故名为有也。十一生从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也。十二老死。从生五众身熟坏。是为老死。老死则生忧悲哭泣种种愁苦。众恼合集。经云。无明缘行乃至生缘老死。若正观诸法实相则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和合皆尽。经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。
若能如是正观三世十二因缘发真无漏成辟支佛也。次明从果报约二世观十二因缘相。
具出大集经（云云）是十二因缘从歌罗逻而辨无明故云果报也。约二世者。前十因缘属现在。后二因缘属未来。二世合为十二也（十二相如文）次明一念十二因缘。但约一世中随一念心起即具十二因缘。亦出大集经中（其相如文）今经略举初后二名笼其十也。故言无明老死十二苦事。通皆是果故言苦事。今文约所观而依言次兼明观边（若要细会缘起法须寻理。前他诸文等不可卒尽耳）
八邪八难无不经中 十住毗婆娑十云。复有八法应疾远离。一邪见二邪思惟三邪语四邪业五邪命六邪方便七邪念八邪定。偈云。远离八圣道坚深着烦恼。如是愚痴人欲度于大海。舍好坚船抱石欲求度。
一邪见二邪思惟三邪语四邪业五邪命六邪念七邪精进八邪定（批中列之与今似乖经。在时宜不可一执）是八通名邪者。准法界次第中。邪以不正为义。此八皆依偏邪而行。皆名为邪。诸见境云。既不自觉又不值师。邪意日增生死月增。如稠林曳曲木。何谓出期。此有人法不同。其人三种。一佛法外外道。二附佛法外道。三学佛法成外道。初外外道者。本源有三。一迦毗罗（云。数论师计二十五谛。如瑜伽唯识因明及小乘中）二沤楼僧佉（云。胜论师说六句义）三勒沙婆（此翻苦行）初计因中有果。次计因中无果。后计因中亦有果亦无果。又初计一。次计异。迦罗鸠驮计一异。若提子计非一非异。一切外道及摩迦罗等计异皆不离此四。从三四外道流出支派至佛出时有六大师。一富兰那迦叶（计不生不灭）二末迦梨狗赊梨子（计众生苦乐无有因缘自然而尔）三删阇夜毗罗胝子（计众生时熟得道八万劫到缕凡散极）四阿耆多翅舍钦婆罗（计罪根苦行投岩拔发仕之）五迦罗鸠驮迦旃延（计亦有亦无）六尼犍陀若提子（计业所作定不可改）记云。三人宗计者。一切外人所计不过二天（大自在天毗纽天）三仙（迦毗罗等三人）乃至九十五种。皆是诸婆罗门效此比丘（央掘经中佛惠也）至今未绝。言六师者。元祖即是迦毗罗等。支流分异遂为六宗。止观云。二附佛法外道者起自犊子方广。自以聪明读佛经书而生一见。附佛法起故得此名。犊子读舍利弗毗昙自制别义言。我是四句外第五不可说藏中（云云）今犊子计我异于六师。复非佛法。诸论皆推不受。便是附佛法邪人法也。或云。三世及无为法为四句也（止云。即色。离色。色中有我。我中有色）又方广道人以自聪明读佛十喻自作义云。不生不灭如幻如化。空幻为宗。龙树斥云。非佛法。方广所作亦是邪人法也。记云。次明附佛法外道者。亦因佛经以为生计之由。此二宗计出大论第一。二宗通云龟毛兔角无常无我。方广复计空幻为宗。言犊子所计我在第五藏者出四句外（乃至）又云。三世及无为者。三世可解。无为即是虚空无为。以外道亦计虚空是常等故。今犊子谓我过于四句之外。必不以数缘为第四句及不可说藏。犊子亦用数缘而破于我。方广道人者。初出所计言读佛十喻等者。前犊子所计依于小乘。今方广所计依于大乘故因十喻而生计也。止观云。三学佛法成外道。执佛教门而生烦恼不得入理。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙即堕有中。入空即堕无中。入昆勒堕亦有亦无中。中论云。执非有非无名愚痴论。倒执正法还成邪人法也。若学摩诃衍四门即失般若。意为邪火所烧还成邪人法。故百论正破外外道。今大乘论师焰破毗昙成实谓。是计有无外道。若以大破小如净名所斥。取其不见中理与外道同。非是夺其方便之意。当知四门通理则成正见。若失方便堕四见中。故名佛法内外人也。何但三藏四门执成邪见。
无量劫来亦学摩诃衍通别圆等不入理保之。为是取于四边邪见火烧。大乘四门皆成见者（乃至）多服甘露伤命早夭。失方便门堕于邪执故称内邪见也 并决真伪者。从外外道四句乃至圆四门。外道见通韦陀乃至圆门三念处三解脱名数。是同所起见罪系缚无异譬如金铁（外铁内金）二锁。又从外道四句乃至圆门四见名虽清美所起烦恼体是污秽。譬如玉鼠二璞。又从外道四句乃至圆门四见虽同研练有成不成。譬如牛驴二乳。又从外道四见乃至圆门见见有害不害。譬如迦罗镇头二果（已上极略出之。具如本文）大经迦叶云。自此已前我等悉名邪见人也。内佛弟子形在法内心行理外。若小若大皆名外道。邪见。恶辈心泥醉者裸形无耻露体行俗。大众前人论其果报。犹如金锁玉璞驴乳迦果。终不免烧。何出火宅。既有邪见。岂无余七。外外着铁等更不可述之。天竺已东日本以西一切佛子悉皆判入邪见之徒。若不改途争消笃信。若学惭愧如常不轻。着法之众勉哉勉哉。于己于他随缘所学勿生执见。切可怖畏伤佛慧命... -->>
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