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格言
一、对人来说，知识终极是认识到事情的发生都是有道理的，其余一切不用操心。（《圣经·传道书》）(1)
二、上帝给人认识事物的兴趣是为了折磨他。（《圣经·传道书》）(2)
三、空酒囊里装满的是风，没主意的人一脸自命不凡。（斯多巴乌斯）
四、阳光下的一切有同样的命运与规律。（《圣经·传道书》）(3)
五、最美好的生活就是不思不想。（索福克勒斯）
六、非彼也非此，两者皆不是。（塞克斯都）
七、神在世上创造万物，不论大小，把其观念置于我们心中。（《圣经·传道书》）(4)
八、因我看到我们人人只要活在世上，终其一生仅是些幽魂或淡淡影子。（索福克勒斯）
九、唔，世人可怜的精神！唔，盲从的心！在那么黑暗的人生里，那么巨大的艰险中，消逝去我们仅有不多的岁月！（卢克莱修）
十、动辄自吹是伟大的人，第一个挫折就会把他打得趴下。（欧里庇得斯）
十一、天、地与海洋统统加在一起，与茫茫宇宙相比还是微不足道。（卢克莱修）
十二、你见过自比为圣贤的人么？疯子也比他更多理智。（谚语）
十三、灵魂如何与肉体长在一起，你尚且不得知道，神的作为你更不得知道。（《圣经·传道书》）(5)
十四、这可能存在，这可能不存在。（塞克斯都）
十五、美是值得赞美的。（柏拉图）
十六、人是泥做的。（出典不明）
十七、在你们自己眼里不要把自己当贤人。（圣保罗《罗马书》）(6)
十八、迷信跟随骄傲，对它敬重如父。（斯多巴乌斯）
十九、上帝不允许他人骄傲自大。（希罗多德）
二十、不要怕也不要盼你的最后日子。（马提雅尔）
二十一、人，你不知道这样或那样适合你，也不知道这两样对你是否需要。（《圣经·传道书》）(7)
二十二、我是人，我认为对人的一切我都不陌生。（泰伦提乌斯）
二十三、不要过于自逞智慧，免得显出愚蠢。（《圣经·传道书》）(8)
二十四、若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。（圣保罗《哥林多前书》）
二十五、人若无有，自己还以为有，就是自欺了。（圣保罗《加拉太书》）
二十六、不要看自己过于所当看的……要看得合乎中道。（圣保罗《罗马书》）
二十七、以前无人知道，今后也无人知道什么是肯定无疑的东西。（色诺芬）
二十八、活着该称为生命，还是死亡该称为生命，谁知道呢？（欧里庇得斯）
二十九、万事都太难，世人不能理解。（《圣经·传道书》）(9)
三十、语言有充分余地说好或者说坏。（荷马）
三十一、人类就是对故事贪得无厌。（卢克莱修）
三十二、万物皆虚妄。（柏修斯）
三十三、凡事都是虚空。（《圣经·传道书》）
三十四、保持分寸，遵守界限、按照自然。（卢卡努）
三十五、尘土，你有什么自豪的呢？（《圣经·传道书》）
三十六、祸哉那些自以为有智慧的人！（《圣经·以赛亚书》）
三十七、享受在你眼前的事，其余你又能知道什么呢。（《圣经·传道书》）
三十八、没有一条道理没有它的正反两面。（塞克斯都）
三十九、我们的神志在黑暗中游荡，眼前一片茫然，不能够辨别真伪。（米歇尔·德·洛皮塔尔）
四十、上帝选人像影子，当光明移走时影子也消失了，谁将对他作出判断？(10)（《圣经·传道书》）
四十一、只有不确定才是确定的，只有人才是最可悲和最自大。（大普林尼）
四十二、在上帝的创造物中，对人来说，风的痕迹是最不可知的。（《圣经·传道书》）(11)
四十三、每位神，每个人，都有自己的偏爱。（欧里庇得斯）
四十四、若把自己看作是个人物，这种自命不凡的看法会贻害终生。（斯多巴乌斯）
四十五、人不是受事物本身，而是受自己对事物的看法所困扰。（爱比克泰德）
四十六、人提高自己的思想是好事，但是还是超不过人的思想。（欧里庇得斯）
四十七、何必用难以企及的宏图大业去折腾你的心志呢？（贺拉斯）
四十八、耶和华的判断如同深渊。（《圣经·诗篇》）
四十九、我什么都决定不了。（塞克斯都）
五十、我什么都不懂。（塞克斯都）
五十一、我中止评判。（塞克斯都）
五十二、我观察。（塞克斯都）
五十三、以风俗与感觉作为指针。（出典不详）
五十四、换位推理。（出典不详）
五十五、我不能够明白。（塞克斯都）
五十六、就这么一回事。（出典不详）
五十七、不偏向任何一边。(12)（出典不详）
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(1) 《传道书》中没有这句话。蒙田在《随笔集》第二卷第十二章《雷蒙·塞邦赞》中这样写道：“《传道书》说，日复一日，事情出现在你的面前，不论什么滋味，你从好处接受它们；其余不是你能认识的。”
(2) 《传道书》这句话是这样写的：“我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。”蒙田在《随笔集》第二卷第十七章《论自命不凡》中又这样写道：“据《圣经》说，让人对事物产生好奇，这是神强加于人的一种‘劳苦’。”
(3) 蒙田在《随笔集》中两次引用这个句子。这里与《传道书》的原话稍有出入，原话是这样写的：“在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样。”
(4) 但是《圣经·传道书》中，意义较为接近的只有这句话：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”
(5) 这句话已残缺，经推测补全，与《圣经·传道书》原话略有出入。原话是这样写的：“骨头在怀孕妇女的胎中如何长成，你尚不得知道。……”
(6) 原注说此句出自《罗马书》第十二章第六行，但原书中没有这句话。
(7) 据原注，引自《圣经·传道书》第十一章第六行。但《传道书》是这样写的：“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺。或是早撤的，或是晚撒的，或是两样都好。”
(8) 据原注，来自《传道书》第七章第十七行。但《传道书》是这样写的：“……也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢。”
(9) 但《圣经·传道书》（第一章第八行）原话是这样写的：“万事令人厌烦，人不能说尽。”
(10) 蒙田在《随笔集》第二卷第十二章，也引用这句句子，据说出自《圣经·传道书》，《传道书》确实常把人比作影子，但是没有这样一句话。
(11) 但《圣经·传道书》中找不到这句话。
(12) 蒙田在《随笔集》第二卷第十二章《雷蒙·塞邦赞》这样写道：“这种想法可以概括成一个问句：‘我知道什么？’我把这句话作为格言，铭刻在一个水平秤上。”
蒙田年表
1533 2月28日米歇尔·德·蒙田诞生于法国南部佩里戈尔地区距卡蒂翁镇四公里的蒙田城堡，他是家里的第三个孩子，前两个姐姐，都已夭逝。父亲皮埃尔·埃康是个继承了丰厚家财的商人，但送他至邻村抚养。
1535 父亲思想开明，爱好新事物，从意大利带回一个不懂法语的德国人，专门给他的三岁儿子进行拉丁语教育。
1536 父亲被任命为波尔多市副市长。
1539或1540 进入居耶纳中学。那是法国最好的中学之一，在那里学了七年，得到不少历史知识，欣赏拉丁诗歌，学了肤浅的希腊语。日后蒙田抱怨学校死背书本的教学法。
1546 蒙田可能在艺术学院听哲学，听过由尼古拉·德·格鲁奇讲授的辩证法。
1548 波尔多发生暴动，遭到德·蒙莫朗西公爵的残酷镇压。波尔多市失去一切特权，包括自选市长的权利，亨利二世决定把原为终身职的波尔多市长一职改为两年一任。
1549 或许由于时局骚乱和波尔多大学法学教育缺失，蒙田被父亲送至图卢兹，进著名的图卢兹大学学习法律。
1554 亨利二世在佩里格建立间接税最高法院。蒙田年二十一岁，被任命为推事。三年后这家法院又撤销，推事被分派到波尔多法院工作。同年，依然当波尔多市长的父亲成为受人重视的社会人物，得到大主教的批准，建造塔楼，把原来朴实无华的蒙田城堡修建一新，颇为富丽堂皇。
1554——1556 父亲任波尔多市市长。
1554——1556 皮埃尔·埃康任波尔多市市长，时局艰难。据蒙田说，他履行职务付出了心血与钱财。又据让·达那尔的《年表》，“市长大人为了城市的事务还要北上巴黎，给他送去了二十桶葡萄酒，让他到了那座城市打点那些好意的贵族老爷”。蒙田就是在这时，随了父亲和这些桶酒第一次去巴黎，他说还见到了亨利二世。
1557 蒙田进入波尔多最高法院工作。
1558 蒙田结识年长三岁的艾蒂安·德·拉博埃西，两人成为莫逆，虽相交仅六年（其中两年还不在一起），拉博埃西的斯多葛思想对蒙田的影响殊为重大。
1559 波尔多郊区发生毁坏圣像事件，最高法院下令组织一次赛神会，活活烧死一位波尔多富商皮埃尔·富热尔。那时波尔多城里有七千名胡格诺（加尔文派教徒），阴谋、暴动、处极刑常有发生，直至1562年1月颁布宽容法令，局势开始好转。
蒙田到巴黎上朝，陪同弗朗索瓦二世国王巡视巴黎和巴勒杜克。
1561 再次上巴黎。波尔多最高法院交给蒙田一个任务，解决居耶纳省内非常严重的宗教纠纷。蒙田在巴黎住了一年半。有人猜测，但没有证据，这是蒙田欲实现政治抱负但最终失望的时期。
1562 1月17日颁布宽容法令，允许胡格诺派有集会的权利。波尔多高等法院勉强接受。巴黎高等法院6月6日要求它的成员宣誓效忠天主教，6月10日，蒙田始终在巴黎，便在那里履行了这一仪式。10月他随同国王军队前去鲁昂，不久军队从胡格诺派手中攻下鲁昂。蒙田在城里遇见巴西土著民族。
1563 2月蒙田回到波尔多。8月18日拉博埃西在波尔多附近英年早逝。他遗赠给蒙田不少藏书和自己的著作，还留下色诺芬《经济论》、普鲁塔克《婚姻规则》等译稿和自己创作的十四行诗。
1564 差不多全年阅读和注解尼古拉·基尔《编年史》... -->>
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