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法师品
1当品并持品为正宗分耶
2当品中可说法力耶
3持力者摄修行力欤（二方）
4法师品得名
5一念随喜
6不说施他等四行
7受持为二读诵为一义可有哉
8谤人谤法罪轻重
9须臾闻之即得究竟
10成就自然智
11药王今告汝
12法华最第一
13必知得近阿耨菩提
14大慈悲为室
已上十四帖
法华经第四卷开示抄（法师品）
法师品
1问。以当品并持品可为正宗分乎。答。不尔。付之。玄赞云。虽此品及持品渐有八部比丘比丘尼等授记。因言总记。非更说一乘。逗令修学而与记故。皆是流通分（云云）
问。当品中。可说法力乎。两方。若说者。玄赞云分别。随喜。法师三品法力示现。不出今品。若不说者。法华论云如法师品。安乐行品。劝持品等。广说法力乎。引当品其心决定知水必近文。受持此经。得佛性水。成阿耨多罗三藐三菩提故（云云）
会云。修行力有七种之中。法力法师品中不说之。是以论示现法力。五品中不举之。持力有三品之举之。故知。此品不示现法力。玄赞解释。深任论文。但论广说法力等者。此以持力说法力云也。故见论具文。持力有三种法门示现。如法师品。安乐行品。劝持品等（文）上既表持力。名义无诤。何忽持力中明多法力乎。是以于法能持今云广说法力。非三种中法力之名言也。故嘉祥作二释之中云。一者出所持之法。故言法力。实是持力也（云云）玄赞又有此心。释持力三品云。初法师品。总持能持人之与法（云云）取能持边。虽名持力。又有所持边故。云广说法力欤。嘉祥后释并兴法师释。可思之
论云。自此已下示现法力。持力。修行力。应知。法力者五门示现。一者证门。二者信门。三者供养门。四者闻法门。五者读诵持说门。四种法门。弥勒品中示现。一法门者。常精进菩萨品中示现。○持力者。有三种法门示现。如法师品。安乐行品。劝持品等广说。法力如经应知。其心决定知水必近者。授持此经。得佛性水。成阿耨多罗三藐三菩提故（云云）
问。疏下（嘉祥）云。广说法力者。问。应云广说持力。云何乃言法力耶。答。有二义。一者出所持之法。故言法力。实是持力也。二者此是三品中。指法师品为法力。何以知之。以次此文即释法师品经故也。其心决定知水必近者。此第二别释。法师品中语也（云云）
玄赞云。第十示现胜妙力无上故。余残修多罗说。即是论云已下。示现二种力。一法力。二修行力。法力有五。一证。二信。三供养。四闻法。五读诵持说。初四俱弥勒品。即分别功德品及随喜功德品。是俱告弥勒故。后一常精进品。即法师功德品。是告常精进故。修行力有七。一持力。二说力。三行苦行力。四教化众生行苦行力。五护众生诸难力。六功德胜胜力。七护法力。持力有三品。法师。安乐行。持品。初法师品。总明能所持人之与法（云云）
2问。今品中持力示现（云云）尔者持力者。为修行力所摄将何。若修行力所摄者。见法华论。列法力。持力。修行力云。持力有三种法门。修行力五门示现（云云）明知。持力修行力外云事。若由之尔者。玄赞表修行力有七。出持力说力等。如何
会云。玄赞引论表二种力。一法力。二修行力（文）修行力七种中。持力为第一。见行论示现法力。持力。修行力（云云）随标别举持力有三种法门。修行力示现五门。其中不说持力。两本各别。犹总标别释首尾相应。方知。古来或本也。但玄赞主。既如文作释。处处亦同也。学者须成其意。法力者。正法功力。修行力者。胜人行业功力也。不过法与人二种故。先分为二门。持力即修行初门也。故为第一。说力以下。其德渐胜是皆修行力所摄也。但修行力为七种者。见行五种之外。加行力为一。行苦行力中。分行苦行力及教化众生得苦行力为二。初自行门苦行。后教化门苦行。二种虽异。俱是苦行也。是故见行论合为一种。依实言之。两说无相违
问玄赞违论。何辄为或本耶。答。赞文正标论云。引其文不只义释。载文分明也。依之摄释以下。诸师未会此相违。就中。荆溪妙乐。虽引慈恩释。未云违论。明知。唐土流行本。多分同大师所览欤
问。就十无上中第十胜妙力无上。且修行力有几不同乎。进云。修行力有七种（云云）付之见法华论。修行力五门示现。说力。行苦行力。护众生诸难力。功德胜力。护法力也（云云）若尔者赞主判修行力有七。似违论现文
如上会
论云○（如次上）修行力者五门示现。一者说力。二者行苦行力。三者护众生诸难力。四功德胜力。五者护法力（云云）玄赞云（如次上）
4问。就当品题目。且法师者。唯限人法师欤。将通法法师欤。进云。玄赞义通为胜（文）付之法师者。行法之人。可轨可范之义也。法不师何摄之。是以余卷玄赞一义名中。从人为名。出法师提婆等四品。若通人法者。何不入决定名中乎。随摄释中。然观经意。取人法师。故不入彼不定数内（文）
会云。法师品题目。唯依人可立之。故摄释虽有二义。尔经意者。取人法师故。不入彼不定数内但经中为二段。人法法师并说之。尔而人法师其义分明。经文专欲说之。其故者正宗八品。所说皆法也。今为彼流通。欲劝人修行。知。此品意。以人为先。摄释云虽有二义。虽许所明广。正立题目事。取法师云也。次玄赞义通为胜者。此品中通说义为胜也。非题目六种释
问。经既说二种者。题目何不兼之。依之玄赞。此法为法师。此人法师。此品广明名法师品（文）解释意。明以二举名。结言义通为胜者。嫌狭意也。答。若如此难者。一名言。一时通有财持业二释欤。上例未闻。摄释取人法师。即六种释。不亘二故也。若尔。此品广明名法师品者。只如前会
问。不定名者。一名通二。不定一义故也。彼安乐行品者。安乐即行。即安乐之行。经俱有其意。通二为不定名也。见宝塔品。亦以如此。若尔。如经文令通二义。可为不定名。何唯限二义耶。答。不定名者。二义难定。故或释为持业。或释为依主等也。若此品可为不定名者。舍人法师。偏取法之法师释可有欤。此义既无道理。依之疏为一义名。不摄不定名也。安乐行品。以果为安乐。以因为安乐者。其道理齐等。互无胜劣。见宝塔品。名亦以如此。法师异彼。不可为例
玄赞云。释品名者。可轨可持名之为法。可习可范目之为师。此数可轨。此理可持。双名为法。此法可习名为法师。故涅槃云。诸佛所师。所谓法也。遗教经言。波罗提木叉。是汝大师。此品之中。赞经可重。法即是师故名法师。此法为法师。此人法师。此品广明名法师品。品下双说法及学者。并名法师。能学法者。可为模范。训近群物。有法之师。名为法师。义通为胜（云云）
水抄云。言义通为胜者。破故人唯取人法师。不取法为师。疏主不同故人故。言义通为胜也（云云）
玄赞一云。于诸品总为四例。一义名有十五。二义名有十。二义名有一。不定名有二。一义名有十五中。复为四例。○从人为名有四。法师品。提婆达多品。常不轻菩萨品。妙音菩萨品。其法师品有法之师。从人名中。法即是师。以法为师。依法名中。随应可悉。○不定为名有二。一安乐行品。二见宝塔品。安乐之义通因果。其故其见之义。通见现故。安乐在因。见者现也。即一义名中。若安乐在果。见者见也。即二义名中。思准可悉（云云）
摄释一云。疏其法师品等者。问。既通依主持业二义。何不入彼不定名乎。答。虽有二义。然观经意。取人法师故。不入彼不定数内（云云）
决择记云。○引摄释或云。虽依人法。然论其体。皆是一义。故可但在一义名中。彼安乐等二义。或一二故名不定。此不如是故。一义中摄（云云）
5问。经文闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者（云云）今此随喜者。中边论自作劝他等四行中何乎。玄赞赞叹（云云）付之随喜者欣悦义。赞叹者称美义也。其行既殊。何相即乎。况四行中有庆慰。其义当今随喜。何不同彼行乎
会云。以今经随喜义。对中边论四种行。自作劝他庆慰三种。其义不相当。于赞叹足相摄。其中今所疑。可摄庆慰云事。不可然庆慰者。对他人可有之。彼人若有庆者。感荷令称庆。若有忧者。慰诱休其心。是皆对人事也。而今经云若有人。闻妙法华经。乃至一偈一句一会随喜者。闻经随喜法也。不对人故。不相摄庆慰也。次于若人若法。心欣喜言有赞叹。赞叹既能法。故今经相摄也
经云
玄赞云。辨中边论有十法行。于一一行。皆有四行。一自作。二劝他。三赞叹。四庆慰。今随喜者。即是赞叹。举一例余（云云）
水抄云。言辨中边论等者。一一行中。皆有四行。一自作。二教化。三赞叹。四庆慰。庆者庆荷。慰者慰喻。有喜即贺。有感即慰喻也。言今随者。随喜即赞也（云云）
问。随喜今经一字。得授记者可有乎
如随喜功德品抄
6问。今品明人法师。唯出受持读诵解说书写供养六行。不说施他听闻思惟修习四行。有何故乎。玄赞云。受持等六行。易故说之。施他等四。难故不说之（云云）付之经所举六行中。解说者开演也。尤可云难修行。所不举之四行中施他。听闻。其行易修。何云难乎。是以余处开演为上品行。施他听闻易行（云云）
会云。今赞意云。十法行中。前八闻惠。第九思惠。第十修惠也。思修二惠胜闻惠。多故为难修。闻惠行中。更有难易。听闻难得好师故为难。旋他难发利他心故为难。余六种对之易。但以解说为上品释。必具智惠辨才。能逗机可解说。故尤为难。今赞自分解难尤易。其意可思。开演难易。既有二边。仍下玄赞不相违
法师功德品并普贤品可见合之
经云。若复有人。受持读诵解说写妙法华经乃至一偈。于此经卷敬视如佛。种种供养花。香。璎珞。抹香。涂香。烧香。幡盖。幢幡。衣服。妓乐。乃至合掌恭敬（云云）
玄赞云。经若复有人至合掌恭敬。赞曰。下明正行六地师。○六法师者。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养○十法行者。谓书写。供养。施他。听闻。披读。受持。正。开演。读诵及思惟。此举易行且说。六种。其余四种。施他。听闻。思惟修习。应皆行之。难故不说。于经卷云供养。余五于一偈者。互影彰故。轻重异故。易难别故（云云）
水抄云。言此举易等者。通妨。问。既十种皆法师。何故经文但言六种耶。答。疏言此举易行等。章敬云。但是六例显余四。不尔施他听闻岂难于开演讽诵耶（云云）
玄赞十云。据实法师总有十种。此略说五。一持。二读。三诵。四说。五写。例余供养。施他。听闻。思惟。修习亦皆法师。初三易而不论。后二难而不说。举中五种。例难易故（云云）
三身章云。虽十法行皆能为因。受持自利。演说利他据十行胜。略不说余（云云）
问。经文若复有人受持读诵（云云）尔者受持为二。读诵为一义可有乎。进云。玄赞一受持。二读。三诵（云云）付之大乘论从他得名受。自清净心修名持。开受持为二。况天亲论主受持为二。读诵为一。有三种法行（云云）随大师如此释乎
会云。今品受持读诵解说书写供养（云云）玄赞意。为六种法师。受持为一。读诵分二。余三易知。此据中边论。故彼偈颂云。谓书写供养。施他听披读。受持正开演。讽诵及思修（云云）既披读为第五。讽诵为第八。若开受持为二者。可成十一。慈尊偈颂既以分明也。玄赞解释实为龟镜。但开合义道随宜。设开受持合读诵。非无其理。天亲解释即述彼一门也。摄论智度论又分受持。依信力受。依念力持故也。然而其列十法行。废立分明者。不如中边论。若不受又不可持故。以受属持为一欤。读诵又虽以似之。或有披读而不诵。或有闻时即诵。得而不披读。其义既异也。何不云二行。兴法师释同玄赞。引他破之... -->>
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