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弟子品
1唯凡非圣
2忆昔大善根事者得定后欤
3五百千二百授记名同记
4富楼那陈如等为高名众欤
5五百声闻授记领解后欤
6满慈领解
7富楼那权化证文
8过去七佛取释尊耶
9于昔千亿佛
10满慈授记记化身成道欤
11憍陈如者五百弟子内欤
12五百罗汉千二百声闻内欤
13其不在此会
14系其衣裹
15其人醉卧
16起已游行到于他国
已上十六帖
法华经第四卷开示抄（弟子品）
弟子品
1问。玄赞解当品来意引法华论。为对治无定人。于下劣心生虚妄解增上慢。说系宝珠喻（云云）无定人者。通凡圣欤。进云。朴扬大师。唯凡非圣（云云）付之勘法华论。为七种具足烦恼性众生说七喻。为三种无烦恼人说三平等（云云）无烦恼人者。无学圣者也。具足烦恼性众生。不摄有学者。岂不对治前三果圣者染慢乎。是以玄赞。此是有学及凡夫（云云）凡夫外云有学。岂非圣者乎。依之人师。有学文兼圣者（云云）
如譬喻品抄
2问。法华论中。佛为无定人说系宝珠喻。
令忆领导之去所有大乘善根（云云）尔者得定后忆之欤。玄赞。今令入定忆念彼时大乘善根（云云）付之论云。示其过去所有善根。令忆念已。然后。教令入三昧故（云云）忆念过去毕。后令入定
会云。无定人者其心散乱故。虽不知昔心。佛说宿世因缘。并加被令忆念过去善根。闻思修三惠中。俱有忆念之义。其中论文者。先令忆念已。教令入三昧。玄赞。入定之后。能令忆念。散心之中。难忆故。为显次第。续论隐处。修惠之中。说忆念之义也。然而依佛加被故。闻思散心非无忆念。仍论文无过
寻云。论并玄赞。唯明自忆念义。未云佛加被。何今加此义耶。答。无学宿住智所知。犹至极不过八万劫。何况凡夫。岂以自力。忆念三千尘点劫之事耶定心犹不能。况又于无定人乎。而论。未入三昧之前。许忆念。知。是非自力。佛内垂加被。外说宿缘之力也
论云。第五人者。示其过去所有善根。令忆念已。然后教令入三昧故（云云。上文同玄赞之文）
玄赞云。二者论云。为除七种具足烦恼性众生。有七种增上慢中。第五无定人。于下劣心生虚妄解。起增上慢。为此说系宝珠喻。谓彼散乱心。实无有定。过去虽有大乘善根。而不自觉知。彼不求大乘。于下劣心生虚妄解。以为第一乘。对治此故。说系宝珠喻。故论文云。第五人者。显示过去善根。令忆念教入三昧故。此是有学及凡夫。未得定心。执二乘道以为究竟。不知过去大乘善根。今令入定忆念彼时大乘善根。如醉酒卧。密系宝珠。故此品来（云云）
私记云。问。何故论云令忆念已。然后教令入三昧故。疏云。今令入定忆念彼时大乘善根。答。初意。彼闻佛说。闻思中。忆念过去事已故。云令忆念已。更作修惠观令知故。教令入定也。疏意。且说入定修惠忆念故。云令入定忆念。彼时等故不相违也（云云）
3问。玄赞出别记同记等六记。尔者以谁人授记名同记耶。玄赞云。富楼那等五百及千二百。共同一号（云云）
付之满慈名法明。陈如等名普明。其名既不同也。何称同记耶
会云。此品与记满慈及五百千二百。总名同记。名号同故。其中才满慈一人虽不同。从多分名同记。其满慈名法一字虽异。明言亦同故。总名同记也。玄赞云。然满慈名法明。余名普明。明义同故。多同名故为同记。摄释法普虽异。明名同故。故名同记（云云）
论云。言授记者。六处亦现。○富楼那等五百人千二百人等。同一名故。俱时与记。学无学等。俱同一号。又复非是众所知识故。一时与记（云云）
玄赞云。四者论解授记。有六处示现。○二同记富楼那五百及千二百。共同一号。非众所知俱时与记故此品来。然满慈名法明。余名普明。明义同故。多同名故。名为同记。水抄二云。同记者。金云。同有三义。一者同时与记。不前不后故。二者多分同名故名同记。所以疏言五百千二百人。○三者明名共同。满慈五百明名同故。满慈名法明。五百人名普明。义同故与同记。问。明名虽同。法普全别。如何。答以少从多。故名同也（云云）
摄释一云。疏别记等者。问。法明普明二种不同。何名同耶。答。法普虽异。明名同故。故名同记。○若尔。善现名为我相。学无学等名为宝相。相名同故。应名同记。答。经品不同。根性亦异。不可为例。问。品同性等。即名同记。庆喜罗睺罗。性等品同。应名同记。答。性品虽同名不同故。或庆喜等名同无失。为别于前。故名后记。随举一边不可齐责。不如前释（云云）
4问。富楼那陈如等。为高名众。净将如何。两方。若高名众者。玄赞举富楼那等五百千二百。非众所知（云云）知。非高名众云事。若非高名众者。序品列同闻众中。指此等类。如是众所知识（云云）加之下品玄赞。上品高名众与记（云云）
会云。名称高下。形待随宜。鹙子目连等上中二根者。其德秀世。名高之义无诤。三根外。经不举名数之类。下名之义可知。于富楼那等五百千二百人者。高下二边不定也。若望上中者非高也。若对杂众者高名也。玄赞前后。各依一边。或定是高名众所摄也。经正说如是众所知识故。今品。玄赞随多分云非众所知（已上二义天竺寺崇俊师会疏之意也）
决择记云。○答。二解。一云。下根辈。皆不如鹙子四大声闻。言非众知识。二云。前列名者。实皆众所知识。今从多分故言非也（云云）
玄赞云。（如以上）
同下文（人记品）云。一者下根之徒。复略有二类。名高之辈与记。名非高辈。此品与记。故此品来（云云）
5问。就于三周说各有说法领解等四段。下根中。陈如等五百声闻。得授记者。为在领解后。将何。两方。若领解后授记者。见经文五百声闻。得普明如来记别。后说系宝珠喻。且陈领解。未见授记前有领解。若依之尔者。法譬二周说。授记以前必有领解。下根五百。何授记后申领解。况于下根中。满慈记别。既有领解后。陈如等何不尔耶
会云。赞有二释。初释云。上中不待授记。闻说而便领解。下根禀性既迟。因记方生喜意。喜意既发。方申领悟。故与前二领解不同（云云）
此释。依文立义也。见经文。初述满慈心念领解。而作是念。世尊甚奇特（云云）唯佛世尊。
能知我等深心本愿（云云）佛因之授法明如来记别。次述千二百心念。我等欢喜得未曾有。若世尊。各见授记。如余大弟子者。不亦快乎（云云）虽生欢喜欣授记。未陈领解相。次先记陈如。次记五百。后记千二百。其后始五百罗汉。欢喜余。悔过自责。说系宝珠喻。明知。陈如等五百人。授记前未及领解。根性迟钝故。因闻记别生欢喜。喜心既发。方申领解也。后释云。又下根满慈。已前领悟。五百下品记讫。更申。重明本意。领悟深重。非时始领。先已领故（云云）此释依理会文也
会意云。五百领解。实满慈同时也。至下述领解词者。是重显前意。领悟深重故。摄释云。满慈领际。五百之徒亦同领讫（云云）意者指领解时节同满慈也。疏领悟深重者。初领解犹浅。授记后领解深重故。别重说譬喻。申领解志云欤。会经文。释趣分明也。不能委细
玄赞云。问。上根等解领。并在地前。何因五百领悟在授记后。谓系宝珠。是五百弟子之领悟也。答。上中不待授记。闻说而便领解。下根禀性既迟钝因记方生喜意。喜意既发。方申领悟。故与前二领解不同。又下根满慈已前解悟。五百下品记讫更申。重明本意。领悟深重。非时始领。先已领故（云云）
摄释云。疏又下根至先已领故者。满慈领际。五百之徒。亦同领讫。余如文（云云）
水抄云。疏有二解。○二云。又下根满慈子等。第二解只满慈领解之时。已申五百人意总领解了。此亦是领解了。授记品如多人于大众中拜岁。一人申言。余皆准也。五百人记了。重更领解者。喜领深故（云云）
6问。玄赞中。于满慈心念领解。出四种不同。尔者。远领授记时。可领解方便品所说声闻总记耶。玄赞不领见。付之方便品中。或云千二百罗汉。悉亦当作佛。或声闻。若菩萨（乃至）皆成佛无疑（云云）满慈领解。何不远及彼总记耶。况领解说法及宿世因缘。皆指方便品说。至授记远领。岂隔初周总说耶。就中。舍利弗既领解彼品说满慈何不尔乎
会云。满慈领解。所领有四。四种各有远近。领授记中。所远领者。上中二根授记也。故玄赞云。远领鹙子已下授记（云云）但方便品云声闻若菩萨（乃至）皆成佛无疑。云千二百罗汉悉亦当作佛者。虽解显成佛。未及正授记故。以之不为所领授记也。次于例难者。领说法者。方便品初权后实也。既初周正晓喻段也。若除之者。以何为所领说法。又领神通。广可及一会。何除雨花放光。重意云。三周各有说法领解述成授记四段。于其正说法授记。可论所领义而方便品开权显实者。皆正说法段也。无可舍处故皆名所领。于授记段。至譬喻品。授花光如来国劫名号等记别。以之为授记初。依之释论六处示现授记。其中舍利弗为初。未指以前总说文。故摄释云。方便品中。虽总言成。未见别与二乘记别。当怀犹预。授记品前。已鹙子等得记别方生决定。所以领义（云云）
重寻云。玄赞释舍利弗领解云。今闻。得作所以疑除（云云）闻可作佛者。是方便品皆成佛无疑等记别也。若譬喻品已前。无正记别故者。鹙子何领前乎。舍利弗上根也。异中下二根相。其事几许。故摄释云。不同舍利弗是上根人。而能领解方便品也（云云）况若不领方便品者。于鹙子者。可无所领授记
付摄释寻云。尚怀犹预者。五百声闻犹预欤。若尔。初二周说法亦五百未悟。可有犹预。何预之乎。又方生决定者。谁决定乎。又所以预之者。领鹙子记别云欤。答。犹预者。中下根犹预欤。舍利弗者领彼除疑。无犹预义欤。方生决定者。下根决定也。次所以领之者。授记品末。我诸弟子（乃至）咸得成佛词领解也。问中。授记与方便品。总记之文相对。为例难故。答之虽不预方便品说。领授记品意（为言）
问。上举授记品前鹙子等记别。云所以领之。知。上中二根授记。皆领之云也如何。答。今摄释问答意趣如上。上中二根授记。非不许领之。依玄赞意。皆虽许之。摄释别设例难。答其所例举事也。其答意云。譬喻品以后。声闻授记既分明故。授记品末五百声闻。可成佛云事五百自生信不疑故。虽第三周记别前事。领之无过。不似方便品（为言）
此事定有学者异义欤。但此义顺文欤
玄赞云。所领者四。一领说法。近领化城宝所。远领方便品下初权后实。二领授记。近领授记品末。云我诸弟子威德具足。五百皆当授记。于未来世咸得作佛。远领鹙子已下授记。三领宿世因缘。近领十六王子近事。远领鹙子方便品云世世已曾从佛授记。譬喻品言我昔教汝志愿佛道。四领神通。近领前品中设化城。是神境智证通中路能化设之。大通佛十劫坐于道场。振动十方。放光远照十方。梵王睹光来集等事。远领释迦初时召集。动地雨华放光。远照（乃至）方便品云作此思惟时。梵音慰喻我。善哉释迦文等。皆是诸佛之神通也（云云）
摄释云。疏二领授记等者。问。授记品末。总言弟子皆当授记。今即领之。方便品末。亦言声闻今说一偈。皆成于佛。何不领之。答。方便品中。虽总言成。未见别与二乘记别。尚怀犹预。授记品前。已说鹙子得别记别。方生决定所以领之。不同舍利弗是上根人。而能领解方便品也。疏鹙子已下授记者。通取四大声闻之事。故言已下（云云）
水抄云。问。何不领方便品千二百罗汉。悉亦当作佛。答。彼但是总相说授记。声未敢准拟。未是别授记。所以下根人不敢领（云云）
7问。富楼那尊者权化声闻云事。引楞伽经何文证之耶。玄赞引楞伽经。云经于多劫耽三昧酒。醉后从彼起。方发大心之文为证。付之楞伽经文。忽不见应化声闻。何引之耶。他宗许无余还生。以此文为规模。赞主证应化声闻。岂不招嘲乎。何况准彼经余卷文者。是可说第八寂灭乐门。依之淄州大师述此旨给。若尔楞伽经文。依自他两宗。俱难为应化声闻乎
今云。勘十卷楞伽始终。
第四卷无量劫不觉（乃至）得佛无上身（云云）似说入无余声闻回心向大。第七卷说寂灭乐门声闻。是不定性回心后。住第八地也。第八卷说应化声闻。其中应化声闻者。昔证声闻果。回心之后至深位。宿习相催。常现声闻形。引摄同类。富楼那即其人也。楞伽经第七卷所说寂灭乐门声闻。亦是不定性回心向大。入八地相也。设应化与寂灭乐门声闻。亦其体虽有何过。何况玄赞指第八卷应化声闻。释满慈相。设彼经中。虽有寂灭乐门。何疑应化边乎。但无余回心者。不圣教正说。他宗设虽致一往聊简。赞主。何怖彼不述自宗正义乎。次惠日论者。玄赞之外别释也。不可和会
寻云。玄赞意者。先引摄论化故说一乘文。次亦即楞伽云。经于多劫。耽三昧酒醉后从彼起。方发大心（云云）以第四卷文为应化声闻。会无余回心也。而今第七卷寂灭乐门声闻。与应化声闻同体者。第四卷所说入无余耽三昧酒者。即第八卷寂灭之乐欤。若尔者。惠日论云。得灭尽定。名堕三昧乐门（云云）设虽示现。无余涅槃是真如也。又身智悉灭。灭定与彼大异也。何相即乎
答。渐悟菩萨。至深位后二利所作。种种不同也。化现入无余。是利他行也。实住灭定者。是自身所乐也。两事虽异。一身俱行。尔者依人体者。俱渐悟大菩萨也。若论二利所作。彼此差别也。就中无余寂减。与灭定寂灭。其相大异也
玄赞云。故摄论云。化故说一乘。即佛菩萨。化作声闻引摄同类令发大心。次亦即楞伽云。经于他劫耽三昧酒。醉后从彼起。方发大心。劝余声闻。我无量劫曾于声闻无余依涅槃而般涅槃。以彼非真灭。我从彼起故。于今者还发大心。汝等云何今犹住小。如是等义。如前一乘章（云云）
同四云。九化故○广如楞伽说。阿罗汉入无余涅槃。经百千劫。耽三昧酒。醉逸而卧。后从彼起方发大心。皆是佛菩萨之所化作。若不尔者。实入无余涅槃。身智都尽。后从彼起。法从何生。故知是化（云云）
十卷楞伽第七云。大惠声闻有三种。言入八地寂灭门者。此是先修菩萨行者。堕声闻地。还依本心修菩萨行。同入八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻。以彼不能入善菩萨行。未曾觉知三界唯心等（云云）同经八云○大惠。此世界中及余佛国。有诸众生行菩萨行。复示于声闻法行。为转彼取大菩提。应化佛。为应化声闻授记。非报佛法身而授记别（云云）
问经四云
问。经文叹富楼那尊者德。亦于七佛说法人中而得第一（云云）尔者过去七佛中。可取释尊耶。答。玄赞取之（云云）付之释尊是现在佛也。何过去七佛取之乎
依之次文。今于我所说法人中。亦为第一（云云）上七佛中。取释迦者。何别举之乎。加之有经叹迦叶童子德。即与第七佛同。共一名号（云云）若以释尊为第七佛者。可云第六佛同一名号。如何
会云。七佛者。毗婆尸为第一。释迦牟尼为第七。七佛父母姓字经。七佛陀罗尼经。涅槃经。灌顶经等。所说皆同也。玄赞解释。既有证据。自他宗人师。解释皆同也。但过去七佛者。栖覆会云。对彼来世。现在亦是过去。或以少从多（云云）次今经文者。玄赞会云。此为总陈过去七佛。今于我者。现在别陈（云云）意者上七佛之中。虽摄释迦。教主德重故。别重举之也。次即与第七佛者。太贤璟兴会云。迦叶童子。当来作佛具足十号。与今释迦所具十号同故。说同其一名号（云云）净影释云。释迦牟尼。此翻能满。众生心中充满法。与释迦牟尼尊德同也。天台释云佛义同也。诸师会释非一。若以迦叶佛为第七佛者。即违涅槃经文。彼经云。天人大众所不知。唯有瞿昙。乃能了。世尊久已舍病苦。故得名为第七佛。彼经意。既以释尊为第七佛。至叹童子德。何乱本旨哉
又难云。智度论破迦旃延子十方无佛义。引长阿含。稽首去来现在诸佛。亦复归命释迦文佛之文。难云。既三世外。别列释迦。故知。现在十方有多佛也。今总别而举释尊者。彼文亦可尔。迦旃延子。岂不会阿含哉
答。如此之事。以实理为先。大小二乘立自破他。相例虽难遁。遂所归唯在正理欤
经云。诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中。而得第一。今于我所说法人中。亦为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中。亦复第一（云云）
玄赞云。七佛者。即过去七佛。前劫有三。谓毗婆尸佛。尸弃佛。毗湿缚浮佛贤劫有四。谓迦路迦忖陀佛迦路牟尼佛。迦叶波佛。释迦牟尼佛。○此为总陈。过去七佛。今于我者。现在别陈（云云）
摄释云。疏七佛等者。问。佛实恒数。何唯言七。答。传云。佛之施化。本利群惑。或俗而立七庙之事。今随于彼故立七佛。欲渐化之归真实故。○问。七佛之中。已兼释迦。云何复言。今于我所说法人中亦第一耶。答。七佛据总。今于我所说者。依别而说。是今化主。故更独明。下言贤劫总别准知（云云）
水抄云。问云佛如恒沙。何故唯言有七。答。沼云。佛所施化本利群生。意顺人门七世及七庙之事也。问。若尔顺七庙。总是已过去。何七中六个佛。属已过去。释迦唯现在耶。答。只释迦虽是现在。将现在对彼未来。现在佛亦是过去摄。二者以少从多。亦名过去。若据疏意。但是总说过去七佛。不必事顺过去七佛数。是以释迦是现在。所以别陈也。疏总指云即过去七佛也。若准章敬云。只是相好劫初。逢胜观佛。自兹厥后总遇六尊。兼已而论故陈七佛。诸师言同七庙。于理今乖现在释迦。已入七佛数摄。岂现在佛... -->>
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