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化城喻品上
1化城体何物耶（二方）
2化城者唯解脱所证有余涅槃欤
3我以如来知见力故
4释迦修行不越三祇
5破魔军已垂得阿耨菩提
6智胜如来他受身证文
7大通智胜佛他受用变化中何耶
8一座十小劫
9十方梵王请转法轮
10梵王所居宫殿供养智胜如来佛纳受之欤
11一百八十劫空过无有佛
12忍善者增益
13智胜如来说缘起法时现座有缘觉众欤
14而于诸漏心得解脱
15释迦说法唯一会何
16智胜如来成道二万劫
17智胜如来可说第二时
以上十七帖
法华经第三卷开示抄（化城喻品上）
化城喻品上
1问。当品中。付说化城喻。尔者化城者。其体何物乎。进云。玄赞。二乘无学解脱道中。所证生空理（云云）付之经云。过三百由旬。化作一城（云云）若择灭理者。何云化作乎。例如彼说牛车云造作此车故。其体非无为。依之法华论。城者诸禅三昧城（云云）以知。非择灭真涅槃云事
会云。二乘无学所证生空理为化城体。于生空理。依如识变二类有异。依如无为根本智内证之境界也。识变无为。无漏有漏二种后得智境也。于彼三种无漏根本后得二智所缘。总名涅槃。是其化城体也。今疏述解脱道中所证生空理。余处判正智所证根本观中所得择灭下名化城。加之重成其故云。所说假视所变为城不息苦故（云云）但化作一城者。对佛果大涅槃宝所。暂时所得。故立化作名。然而犹不同牛车体。彼专以有为种智为其体。故次于法华论说者。颇与上义异也。以异生假解智。名诸禅三昧城。彼智所变。且从自所解。假摄涅槃类。又名化城。此则闻无学人说有自所证涅槃之时。所化凡夫闻之。欣求当果。豫所变作也。既凡夫有漏后解智所变也。全非涅槃体。然而为破当座执。佛语窃合之。论主且举之。实全非化城体欤
寻云。根本智境。设虽二乘所证。真而非假。何名化城。如之。涅槃之多名目于后得智境。即四胜义中。第二第三胜义。三种胜义中。第二得胜义也。皆是后得境。心变理也。大乘涅槃。犹以尔也。况于二乘涅槃乎。设又涅槃中。虽兼依如真理。名化城之本意。专当假涅槃。经文论意。全不亘实理。而玄赞意。剩假限根本智境。如何耶
今推云。圣教中。说真如说涅槃。其体实虽同。其义少可异。真如门者废诠谈旨为本。兼取心变理。涅槃门者依诠谈旨为本。兼通二空一实理废诠即根本智所证。依诠门大旨。虽后得智。犹通根本智境欤。证得胜义一分是也。其中。二乘涅槃。实以生空真理为体。解脱道根本所证是也。尔而小乘诸论。无学圣者。依自所证所安立也。二乘智力。才知尽无生智分齐。有漏心中。还安立前事。以为自所证至极。彼弟子凡位依学信解所欣求者。其所说涅槃也。然犹异生假解智。作此思惟之时。正所缘自心所变有漏相分也。法华论所说即是也。小乘经所说。虽同论藏。佛意甚深故。密许生空真如。何况大乘教中。谈二乘相全无所。所残二谛章声闻缘觉四胜义中。第四胜义。即废诠谈旨生空真如也（云云）玄赞上下解化城体。皆此意也。总言之可有四重。一者解脱道所证。二者尽无生智所缘。三者尽无生智以后所观。四者异生假解智所观。从细出粗次第。如此经论意。虽许四类。初二无漏故可为涅槃。后二有漏。假观所变也。苦集二谛所摄也。岂名涅槃果乎。何况第四凡夫心变也。何摄无学果欤
2问。今品中。明化城喻。尔者以解脱道所证有余涅槃。名化城欤。将兼取解脱道以后有漏心所变涅槃欤
两方。若唯限解脱道所证者。法华论涅槃城者。诸禅三昧城也（云云）知。取有漏定所变解脱云事。依之玄赞余卷。如执化城以为真灭。即是所求世间三摩跋提。将为真灭（云云）若由之尔者。今疏解脱道中。所证生空理。余处正智所证根本观中。所得择灭下名化城。不说假观所变为城。不息苦故（云云）唯取解脱道所证理之旨分明也。准上可会之
论云。四者实无谓有。增上慢心人。已有世间有漏三昧三摩跋提。实无涅槃。而生涅槃想。如是例取对治。此故为说化城譬喻。应知。○第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。所谓诸禅三昧城。过彼城已。然后令入大般涅槃城故（云云）
玄赞云。二者论解。为对治七种具足烦恼性众生有七种增上慢中。第四有定人。实无而有增上慢。以有世间三昧三摩跋提。实无涅槃。而生涅槃想。对治此故。说化城喻。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城。过彼城已。令入大涅槃城故。有定人者。彼已得定。诸有学凡夫人。今说住事令忆念故。此所起慢。或欲界分别。或上界烦恼。三昧城者。谓有学凡夫。专心所求在无学身。尽无生智。后世间禅定所变解脱。离能变无总名三昧。此定有漏名为世间。此中意说。佛说三事名大般涅槃。三乘同得择灭解脱。即是无学解脱道中所证生空理。由此后时惑苦不生。名为解脱。佛说此解名为化城。生空智证。名为暂入。以息众苦故。言方便入涅槃城。后引至宝所方至大般涅槃城。二乘之人。加行智求。变作此故。至于无学解脱道中。正证解脱。都无分别种种之想。于解脱道。后世间定心重缘所得。以心粗故不知真智所证之法。但见加行所求涅槃解脱相状。便谓涅槃谓有实灭。岂非假解。是世间定故。言以有世间三昧。实无涅槃。而生涅槃想。凡夫有学闻此假解。不识知故。谓有实涅槃。起坚执心。作意欣趣。故今略破之。说彼所证犹如化城。尚为不实不应趣求。况在无学假所变耶。如二乘人所起四倒。正智证生空时。犹未起执。后时观前正智行相。不亲得故。乃见加行所求行相便谓为真。遂起四倒。此亦如此。非无漏心及世间定皆是法执。出彼心后。方起执故。此护法义（云云）水抄云。问。论释城即诸禅三昧。疏解三昧城。即是无学假所变。今此又云。以正智所证涅槃城。一何乖反。答。论说涅槃城。通二种正智证者。御烦恼寇安正智神。烦恼到此已无。正智之后。方起有漏。所变之城假似于真有。御安义。如疏所缘缘。皆是城摄。方便之言。文通二处。彼真化城。对不定性。是佛方便。令入真城。后至宝处。况所变城。而是实耶。如来依此方便说之。为入涅槃（云云）上下文具可见之
义决云。问。化城以何为体乎。答。如疏释。又助释云。无学后心世间三昧。说为化城。如二车体。以根本智不作解故。后得智作涅槃想解。将为究竟。经化作故。论云。第四人者。方便令入涅槃城者。诸禅三昧故。若尔。云何能息诸苦。答。离障碍故。出三界故。二车故。彼既得云出宅。此不能息苦。若尔。二车云何不得所设化城。即言得入。答。不能了知一切法故。非种智故。故不得车。何以故。以未离智障故。如何得化城。以三界苦息故。得于解脱故。或障已离故。若尔。何名为涅槃。答。假名涅槃。故第二云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。又云。尔时心自谓得至于涅槃。如谓增上慢。自谓得果。其实不得。此亦如是。若尔者。无学岂不得有余耶。答。如彼无漏智隐而不彰。但说世间智名之为车。此亦如是。虽有有余。非究竟故隐而不彰。令取大故。所以论云令入涅槃城故。涅槃城者。诸禅三昧城故。若尔。师指有余。云何名诸禅三昧城故（云云）
玄赞五云。论云。第一人者。以世间种种善根三昧功德。方便令戏。后令入涅槃。故此中不说解脱道中。正证生空理。择灭真智名为世间三昧假解。此是羊鹿非是车体。从彼观后入世间定。观前所证。以心粗故不见正智及生空如。乃见惑业后苦不生。心便变作涅槃想解。正智所证根本观中。所得择灭下名化城。不说假观所变为城。不息苦故。今说后时后得智位能变相解。名为世间善根三昧。轻安喜乐种种功德假名羊鹿车。假名种智。与之游戏后说一乘。方令入于佛大涅槃。至佛位中。能入牛车。即是二智。即是菩提。所入涅槃。即是宝处。后化城喻。二乘执彼惑苦不生。故为涅槃。理实涅槃解脱道中是正智证。故说入化城众。尚皆倦息。前后诸智皆悉不能了一切法故。实非种智。说羊鹿车有名不见登。说此世间三昧善根。与令游戏故。二乘执此以为二车。实非车体。如二乘者所起四颠倒。正观不尔。后方想解。缘此起执。化城亦尔（云云）
同八云。作一城者。本论云。诸禅三昧城。过彼城已。令入大涅槃城故。佛言。施设本无实体。故言化作。彼证灭心相应禅定。俱轻安不能息粗重。佛教之得名。化作灭理无二对。种智车故名为一等（云云）玄赞上下诸抄等文。甚繁广也委可披见
3问。经文我以如来知见力故（云云）见者五眼中何。玄赞云。以惠眼见故（云云）付之见经次文。观彼久远。犹如今日（云云）惠眼岂缘过去事乎。惠眼缘真理故也。若尔。可法眼佛眼等。如何耶
会云。依赞意者。以宿命智知。以惠眼见。是名知见。若是宿命智知过去相。惠眼证其性欤。若不证空性者。知过去可不明了故。兼说惠眼。不云惠眼直缘过去欤。或以智惠照见故名惠眼。即是缘俗惠也。非五眼废立。彼别开惠法二眼故。以空有境各别相当玄赞。总云惠眼。何必限真智耶
经云
玄赞云。经我以如来乃至犹如今日。赞曰。此显已能见。宿命智知。以惠眼见故（云云）水抄云。言宿命智知者。疏意。本后智名知。佛五眼名见。又宿命智名智。惠眼名见。路云。疏释经从胜而说。理实佛眼亦见（云云）
4问。玄赞问云。释迦修行。不越三祇。何故云劫极多。彼时犹称王子（云云）如何答之乎。答。有三释。一云。今此依于平等意趣说余佛事。即是我身。二云。善心相续。劫满三祇。诸心通论。何妨尔劫。三云。依昼夜月时年。何妨许时（云云）问。三释共有疑。先对初释。凡今经者。开方便门示真实相。至第三周显往昔缘。岂依平等意趣而说耶。此若非真实者。弟子结缘。亦应非实。若尔。系宝珠喻。便为虚设。付第二释。释迦大智增上菩萨。上上勇猛。独异余圣。设虽起余心希而非多时。岂及三千尘点劫耶。如后释者。三祇可短时。如何乎。会云。赞家三释。各得一理。文无取舍。宜任意乐。而新罗憬兴。难初释云。若说余佛名释迦者。结缘既异。今会佛事应非实。故佛事若非实。
结缘弟子事虚弃其劫（云云）遂述第三昼夜月时年小劫之义。决又出第二善心相续之释。准之。后释胜欤。且成初释者。于僧祇以去余心易起。正行难修。七最胜所摄受之无相妙行。时分不久。积之至三无数劫。总经尘点劫数欤。依起信论者。一切菩萨发心即等。根性亦等。其中设虽有少分增减。大都可同。彼释迦对弥勒。才超四十劫等也。若尔者。以释迦精进不可为重难。次付第三释会难者。一大千界微尘数。犹以不可称计。况过千国土才下一点。彼点不点世界抹为微尘。阿惟越致菩萨。辄难了达。设依年月等论之。何不足三大劫。难答俱虽暗。不忽相违欤
问。第一释。实不遁难欤。若有深旨者。何辄舍之乎。此释意者。若对大通佛。云平等意趣欤。将于王子会之欤。若约佛者。王子及舍利弗所值佛。无大通智胜名。亦不出尘点劫前欤。若尔。三根声闻。自忆念昔事时。既相违今佛说。岂不生疑惑乎。若又于王子指他为此者。其相违弥重。加之。玄赞云。说余佛事。即是我身（云云）知。佛与佛相望。于昔上可立后名答。试成初释意云。同体意趣者。于王子身论之。但今既成佛故。云佛事无过。又所说相者。是后佛事也。释尊及身子等所经事故。忆念时无疑心。但以后事名前时。说其劫数。声闻等。若许知时节。虽须疑佛说。极久远故。不及算计欤。譬如世人忆念往事不必记年岁。退可案之
经云。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。○彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千世界所有地种。假使有人磨以诸墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转。尽地种墨○是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。无量无边万千万阿僧祇劫（云云）
玄赞云。问。释迦修行不越三祇。何故尘劫极多。彼时犹如称王子。答。意趣有四。一平等意趣。谓佛说言。我于尔时曾名胜观。法身平等故。○今此依于平等意趣说余佛事。即是我身身平等故。若不尔者。何乃言尔许劫数。又善心相续。劫满三祇。诸心通论何妨。尔劫在彼佛时犹称王子。又依昼夜月时年何妨。许时释迦自身三祇劫内（云云）
摄释云。疏释迦修行至犹称王子者。此难意云。设大通世初始发心。迨于今时已逾三劫。况大通时。早为王子。王子行位非是初心。云何许时今方得佛。犹为尚也。义意可知。○疏善心相续至犹称王子者。言三劫者。据求菩提方便善心。果那积数相续而说。若起余无记不善等时。不取为数。今者三性所有时节。总合而言故经尔许。问。准寿量品明成佛时。已在十六王子前矣。○纵有多会岂不相违。答。彼据实成。此依示相。或复彼依平等意趣。此据实成。如下疏（云云）
兴疏云。问。释迦修行不过三劫。尘劫极多。犹称王子。岂不相违。答。有说。如平等意趣中说。我于尔时曾名胜观。法身等故。今依彼意说余佛事。即释迦身。身平等故。此必不尔。若说余佛名释迦者。结缘既异。今会佛事。应非实故。佛事若非实。结缘弟子事唐弃其功。故今即依日夜岁数以显时远。故尘劫虽无数。还在三劫之内。不尔便违论云示显五种劫故。又善心相续劫三无数。诸心通论。虽复尘劫犹称王子。义亦无过（云云）
5问。经文说智胜如来事。其佛。本坐道场。破魔军已。垂得阿耨菩提（云云）显何事耶。答。如文”
付之佛德最胜故。堪能破魔军。因位不尔。何成道前破之。依之涅槃等经中。释迦成道之后有降魔事（云云）如何
会云。诸佛成道降魔二相前后。随缘可不定。故玄赞云。此事不定。随示现故（云云）释迦智胜。设虽不同。不可难。何况于释尊。亦先降魔。后成道之说非无。次智胜佛。设先降魔。何不堪其力。等觉菩萨。威德强胜故
玄赞云。又释迦破魔军。诸部不同。有说。成道后方破魔军。依涅槃经亦作此说。有说。破魔后方成道。此事不定。随示现故（云云）
水抄云。言此事不定者。若先成道后破魔。魔与佛竞力。若先破魔后成道。魔与菩萨竞力也。随根应情。各异故。不须和会（云云）
6问。智胜如来他受用身云事。以何文证之乎。玄赞云。华积如须弥。明知。他受用身也（云云）付之设说华积如须弥。何以之忽为他受用身。彼般若经时。所散华如须弥山（云云）般若教主。岂他受用身乎。况佛临泥洹之时。宝幡至梵天（云云）宁非变化身乎
会云。凡化身佛者居南洲。一洲之量不几须弥山者横竖皆八万由旬也。岂如须弥之华。聚得容受一洲化土之中乎。爰知。经所显者。他受用土也。说般若经之时。通可有报化二身。若尔。所散华如迷卢山者。云说报土。有何相违。余文不同
7问。当品中。说大通智胜佛事。尔者他受用变化中何乎。答。他受用身也。付之披经文思智胜如来相。忉利诸天。菩提树下设宝座。梵天四王。雨众华作天乐。破魔军得阿耨菩提。十劫坐道场。佛法不现前。以知。八相作佛化身。二乘凡夫能化云事。加之转三转十二行法轮。说四谛缘起等法门。若台上报身者。何说小乘浅近法乎。况未出家前具十六王子。成道时。祖父转轮王。共一百大臣至道场。此等事。皆非他受用身乎
会云。三佛身土不一不异也。智胜如来出世之时。十地菩萨。在会座者。何不现报佛身土。释迦丈六身。虽出浊世。华严经等时。即称卢舍那佛。居华藏世界。佛地论。受用变化二土同处者。此意也。故摄释此中化土及受用。境合而说之。大即报境。小即化土随应释之。余皆准此（云云）是以说智胜如来事之中。或显报土边云所散之华如须弥山。雨众天华。面百由旬等也。或说化土相。退类声闻。正在其会等也。随文可知。不可定执
重寻云。诸佛出世。必可有地上菩萨。何佛不通报身。殊于智胜佛。释他受用身。有何故乎。又安养世界为唯报土。释报土之中。许现父母王国等之义。若尔。玄赞意。今经所说智胜佛相。偏属报身欤。今何兼化土边乎。答。十六王子。既至地上（水抄意）为显其德。殊他爱用身云欤。次父母王国事。论大旨化土相也。若论暂时化现。七地以前分段身菩萨。于报土又有见之。然而智胜佛本缘。专说舍利弗等往事。轮王王子等相。以化土可为本。何强及会释乎。然而其事。又玄赞通许报土边。仍旁无过
经云。时诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华（云云）
又云。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山（云云）
又云。所散之华。如须弥山（云云）
玄赞云。经适坐时至常雨此华。赞曰。三散华。华积如须弥山。明知。他受用身也（云云）
兴疏云。经适坐此座至常雨此华者。述曰。此次梵王雨华。即为净道场也。有说华积如须弥即受用身非也。鹄林之幡虽至梵天。尚变化身说如须弥。亦何可证受用身（云云）
摄释下文云。经其所散华如须弥山等者。问。十方梵众。皆悉献花。一一华积并若须弥。此界云何容多须弥。答。此中他土及受用境。合而说之。大即报境。小即化土。随应释之。余皆准此（云云）
决择记云。问。菩提树高十由旬。云何华积如须弥山。又复世界云何得容。答。此经报佛。合说亦不相违。所散华如须弥山者。约报土说。声闻等据化土。若不作此解。理甚为难
水抄下文云。○章敬云。报佛宽广容亦不妨。纵阎浮地狭。神力包含。亦复何失。问。经云其菩提树高十由旬。华积如须弥。云何相摄。答。一云。须弥山以四宝所成。华色亦作四宝。故如须弥山。二云。亦是假设。所散华多。设使槌着若须弥山相似。非实有也。三者。华槌○实如须弥山。如七月十五日。简架高亦不妨。纪国云。华散佛身显人尊。华散佛树显处胜（云云）
经云。其佛未出家时。有十六王子。○闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍往诣佛所诸母涕泣。而随送之。其祖转轮王。与一百大臣及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场（云云）
玄赞云。经其佛未出家时至名曰智积。赞曰。他受用身在父母等。鼓音王经。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。有子有魔等。化七地已前有分段死故。有父母等。化八地已上有变易生。理无此事不死生。故他受用身。得与金轮俱出故。此佛祖转轮圣王（云云）
8问。经文一坐十小劫（云云）一坐者。华严经十种坐中何乎。玄赞。今此乃是坚固三昧金刚坐故（云云）付之见经上下。或云敷师子座... -->>
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