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信解品
1为对治何执说穷子喻耶
2亦信亦解
3须菩提等四人中根欤
4于菩萨法
5不生一念好乐之心
6中还见佛喻
7退流生死喻
8并会亲族国王大臣
9以四大声闻领解可为三时证文耶（二方）
10一切诸法皆悉空寂
11令得无漏无上大果
以上十帖
法华经第二卷开示抄（信解品）
信解品
1问。法花论中为对治七种增上慢。说七譬喻（云云）尔者为对治何执。说穷子喻乎。玄赞引论对治我乘与如来乘无异一向增上慢（云云）付之闻法譬一乘已悟初权后实旨之人。云我乘与如来乘等无差别。何是颠倒增上慢乎。是以摄大乘论中。以十因说一乘之中。不定性授记别令起与佛同体意乐。为第八一分。今何为增上慢乎。加之见经文。今我与汝便为不异（云云）父子遂不异。何以此喻破乘同执耶
会云。等无差别慢者。二乘凡夫闻说三乘同座一解脱床。以自小乘对佛。谓等无差别。其过重故说穷子喻。二乘如穷子。如来如长者云也。令得同自体意乐者。不定性身中有佛种性。因行果德遂可同诸佛。而三根圣者于大乘生悬崖想。不生一念好乐之心。与其授成佛记别。令得与佛同意乐。是故进趣大乘。付长者家族。则其根熟无学也。起等无差别慢者。具足烦恼性众生。是二乘凡夫根未熟时也。若尔下乘上乘。凡位圣位。未熟已熟。其相遥异。不足为疑
论云。二者声闻人一向决定增上慢心。自言。我乘与如来乘等无差别。如是倒取。对治此故。为说穷子譬喻。应知（云云）
玄赞云。二云。论解。七种具足烦恼性众生。有七增上慢。为对治此说七譬喻中○此品为第二求声闻解脱人一向增上慢。云我乘与如来乘无别。以如是颠倒取。对治专求声闻解脱。为此说穷子喻（云云）
摄释云○问。求二乘者。岂不知佛与二乘异。答。据断烦恼。解脱生空而为同也。便执总同。其实不同。不同谓同。故名颠倒（云云）
义决云。问。穷子譬喻对治一向增上慢。我乘与如来乘等无差别。若言我乘与如来乘无差别。即是与如来相似。乃是摄论说声闻作佛令得同佛自体意乐之义。何须对治。答。有二解。一云。计自小乘与如来等。说如穷子以对治之。我与佛等亦应当得此之意乐。即非对治。一云。定性之人终不作佛故。但令得同体意乐。不定之人当应作佛。计与佛等。障不回心故说对治。所望有别故不相违（云云）
无性摄论十云。得二意乐故者。谓得二种意乐○二者世尊法华会上。与诸声闻舍利弗等受佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨。与彼名同得受记别故。佛一言含二种益。谓诸声闻摄得同佛自体意乐。及诸菩萨得受记别。由此道理故说一乘（云云）
问。就当品题目。信解相对可有持业释义耶
答。玄赞云。亦信亦解。持业为名（云云）付之信者。善位心所。解者。别境惠数。既举各别二法为一名。可云相违释。何为持业释乎
会云。须菩提等一人身中。有信解德。正论法体。信与解虽异。一人假者所具故。以为持业。信即解。解即信也。故摄释云须菩提等有能信解二种之德。名为持业（云云）引摄大乘论释大乘名。亦乘亦大名为大乘。亦同解彼菩萨之号亦菩提亦萨埵并持业释也（云云）
寻云。信解各一德也。以何为体。以何为业。答。以增拟体。以劣拟用欤。或于前后时。以前为本。从此起后如次为体业欤。拟宜也。不可坚难
问。摄释以假者为体。以二德为业。何信解二相望乎
答。既解。疏亦信亦解持业为名。岂不信解相对乎
会云。须菩提等中根声闻身中。具信解二德。假者人是总体也。信解者别德也。以别归总。其体无异故。持业释也。摄释正释云。须菩提等。有能信解二种之德。名为持业（云云）意者。假者之上。立信解名。且以所有信望能有解持业释也。以解对信亦尔也。重引例云。亦如摄论释大乘名亦乘亦大名为大乘。亦同解彼菩萨之号亦菩提亦萨埵并持业也（云云）重意者。信者信解。解者解信也。依摄释第五释者。大智大悲属能度人。是所有法也。以此悲智属能依假者。亦菩提亦萨埵是持业释也。假者菩提边与所有萨埵边相望无绮。为体业欤
寻云。今摄释第二义者。假者为能有体。信解为所有业。能所相望为持业释也。全无信解二种相望义故。议曰。体持业用（云云）而信解互绮为体业云事非释意。相例菩提萨埵。又菩提者所有法。萨埵者假者也。法与人相望为持业乎
答。摄释既释疏亦信亦解之文。定可有信解相望义。若偏以人法为体用者。岂当疏心乎。但体持二用者。还此义证也。云二用。云二名。信解二种相对意故也。次菩提萨埵释名。玄赞有四释之中。第一释者。自利大智。利他大悲。如次配菩提萨埵。于此义中初为有财释。后为持业释。摄释依彼持业意。大悲大智属能度人（云云）明知。从所度有情而起立此名。寄大悲者此义也
玄赞云○随增义者。解教权实之趣。信归一乘之旨。于理未证故不说解。以义通论。俱缘教理。亦信亦解。持业为名
摄释云。疏亦信解持业为名者。略有两释。一云。约彼信解所缘教理。而是同故名为持业。若约能缘。信即解者所成持业。以解是智即别境惠。信即是善。十一中一体既不同。云何得云信即解耶。二云。须菩提等有能信解二种之德。名为持业。亦如摄论释大乘亦乘亦大名为大乘。亦同解彼菩萨之号。亦菩提亦萨埵并持业也。议曰。后释善矣。前释难悟。诸处皆无此之势故。又体能持用名为持业一体持二用故置二名。今既信解。同缘教理。将何为体。以何为用。故以理推。前解便谬（云云）
玄赞二云。又菩提即般若。萨埵谓方便。如是二法能利乐一切有情故名菩萨。亦菩提亦萨埵。或及初解皆持业释
问。经文出须菩提。迦旃延。迦叶。目犍连四人。尔者共根中声闻欤。答。尔也付之婆沙论中。以舍利弗为上根。目连为中根。所余皆下根也（云云）今何迦叶等为中根耶
会云。解一乘法回心向大有三根。则三周开解故也。舍利弗。四大声闻。千二百人于法华会为上中下。婆沙论于声闻自乘解。独以目连为中根品也。如此之相。于事不定也。如十大弟子各为一德第一等也。故玄赞云
玄赞云。解妨者。依毗婆沙说。声闻有三品。上根唯一。谓舍利弗。独六十劫曾练根故。中根亦一。谓大目连。所余声闻皆属下性。何故今时四人领解并为中品。答。鹙子先悟。未爽彼宗。四人中根何乖此理。望声闻以此况。中根独觉是目连。发向大性以归心。兼四人而何爽。且如悟空善现。辩说满慈。持律婆离。头陀迦叶。各有一胜。何必齐能。故四皆中。未乖真趣（云云）
4问。经文于菩萨法游戏神通等（云云）尔者指何法说菩萨法乎。答。玄赞三十七菩提分法（云云）问。七科道品三乘通观之法也。何别名菩萨法乎。况经次文心不喜乐（云云）若念住断等法者。二乘岂不欣乐乎。依之有大乘论为求小乘人。说菩提分法（云云）若尔者指六度四摄等法。寻思如实等观可云菩萨法。会云。七地所修四菩萨行者。瑜伽论说也。所谓波罗蜜行。菩提分法行。神通行。成就有情行也。今经所明四种行。大旨相当。故玄赞相摄二经。以今菩萨法为彼菩提分法行也。镜水抄云。菩萨之行略有二门。一降伏行。二二利行。降伏有二。一降伏声闻。谓三十七品。二降伏外道。谓六神通。二利行中有二。一自利行。净佛国土。二利他行。谓成就有情故。今据降伏二顺心向大。三十七分名菩萨法（云云）三十七品三乘虽通修。菩萨所修超过二乘故。降伏彼心也。故玄赞云。菩萨所修与声闻异故。菩提分法名菩萨法（云云）四寻思。四如实智不共菩萨法也。今殊说通修中菩萨法。以何知者。庄严论说四菩萨行中云。说波罗蜜行。为求大乘众生。说菩提分。行为求小乘众生（云云）水抄云。降伏声闻者。则同彼还伏彼义也
私云。菩萨法者。菩提分法行。游戏神通者。神通行。净佛国土者。波罗蜜行。成就众生者。成就有情行欤。而玄赞云诸神通行。波罗蜜行。此名净佛国土。成就有情。如次相配欤。若尔以今经成就。何不配彼成就有情乎。彼论成就有情此经游戏神通。略不出之云何”
经云。于菩萨法。游戏神通净佛国土。成就众生。心不喜乐（云云）
玄赞云。于菩萨法。谓三十七菩提分法。略为七位○菩萨所修与声闻异故。菩提分法名菩萨法。第二游戏神通者。花严经说。菩萨有十法。名游戏神通○第三净佛国土者。无垢称经第一有十八种因。合为八类○第四成就众生者。外化利物。诸利他行。此中即是七地四菩萨行。谓菩提分行。此名菩萨法。诸神通行。波罗蜜行。此名净佛国土。成就有情行。于此四种大乘之中。不生一念好乐之意。无堪趣故（云云）
水抄云。言于菩萨法者。总分七类也。疏问。三十七菩提分。正是声闻所修行法。如何今言于菩萨法等。答。菩萨之行略有二门。一降伏行。二云。利他行。降伏有二。一降伏声闻。谓三十七品。二降伏外道。谓六神通。二利行中有二。一自利行。净佛国土。二利他行。谓成就有情行故。今据降伏二乘回心向大故。三十七分名菩萨法。亦无有失也（云云）庄严论云
5问。经云。不生一念好乐之心（云云）显何事耶。答。迦叶等四大声闻。般若经时。摄阿耨菩提不生一念好乐心。此文意也。付之
6问。玄赞中以年既长大加复穷困之文。为中还见佛喻。尔者风佛者。为退菩提心后将何。进云。玄赞云。即是未退大菩萨心前（云云）付之披经文。初云譬若有人年既幼稚者。最初发心喻也。指十六王子昔发心。舍父逃逝久住他国等者。退流生死喻也。是则退大心驰流五道位也。次云年既长大加复穷困等者。退大之后见佛也。何云未退菩提心前乎
私云。中还见佛者。未退大心已前也。凡穷子喻为二。初喻昔不悕。后喻今获得。初文有六一最初发心喻。经云年既幼稚。赞云初为十六王子时发大心。二退流生死喻。经云舍父逃逝久住他国。赞云心未坚固。不专乐佛。名为舍父。他国者生死也。久不可乐故。佛法为自国。久令安乐（云云）三中还见佛喻。经云年既长大（乃至）还向本国等。赞云即是未退大菩提心前。更重见佛。世... -->>
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