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序品中
1正宗二释
2如是我闻
3住王舍城
4上茅城俱苏摩城同异
5耆阇崛山者鸡足山欤
6今经会座可有缘觉耶
7跋陀婆罗菩萨经论同异
已上六帖
法华经第一卷开示抄（序品中）
第六释经本文
一部三分
一序说分
一正宗分
一流通分
自判后二分有二释
一云。八品为正宗（方便品下至人记品）
赞云。次八品名正宗。正说一乘授三根记。根本所为皆已获益。化彼二乘出浊水故。此经下云。今此经中。唯说一乘（云云）
十九品为流通（法师品以下）
赞云。余十九品。总名流通。赞证受命。付令行故（云云）赞下云。（法师品处）虽此品及持品。征有八部比丘等授记。因言总记。非更说一乘。逗令修学而与记。故皆是流通分（云云）
又有别义
或八品半为正宗（加法师品初半。同品后半以后为流通分）
赞云。或并法师品。八品半为正宗。
以法师品初授余现座凡圣见闻随喜者当菩提记故。持品虽授现座比丘记。因请持经。佛便与记。○更不说一乘。故非正宗（云云）
私云。虽为别义。犹属初释。故赞总标。云今为二解（云云）
二云。十九品为正宗（方便品下至不轻品）
八品为流通（神力品以下）
就初释（八品正宗）
正宗有三周
初周
方便品（世尊晓喻）譬喻品初半（上根领解。如来速成。佛为授记）
第二周
譬喻品后半（晓喻。我今无复疑悔下）信解品（中根领解）药草喻品（述成）授记品（四人授记）
第三周
化城喻品（晓喻）弟子品（下根领解高名众授记）人记品（下名授记）
流通有三
一赞重流通（赞云。赞法赞人。可尊可重。令生喜仰）
法师品（显人法俱可尊重）宝塔品（显法可重）提婆品（显人可重）劝持品（劝众令持）
二学行流通（赞云。次之七品学行流通。学弘此经正行助行。令无伤毁）
安乐行品（所学行）涌出品至不轻品（已上二品能学行人）
三付受流通（赞云。后之八品付受流通。示相付属禀命行故）
神力品。嘱累品（付属令行）药王品以下六品（受令流通）
就后释（十九品正宗）
正宗有三
初用一乘境
方便品至劝持品十二品
次明行（说行令知因之是非。劝应学是而除于非学者由斯从地涌出）
安乐行品（明所行行）涌出品（明能行人）
后明果（说果令知身之真化。证之果因。劝识于化求证于真渐获因果二位胜德。菩萨知此遂便道证）
寿量品。分别功德品（已上二品已满果）随喜功德品。法师功德品。不轻品（已上三品未满果）
正宗分宽狭二释胜劣事
问玄赞科判正宗流通。大有二释。一者八品为正宗。二者十九品为正宗。（流通二释易知）以何为正。答。赞家始终并用二解。可知。二说共得经意但赞家。自以八品正宗为胜故提婆品疏云。故知。八品正宗为胜（云云）加之。唯述一释即八品正宗之义也。故彰品次第之中。释法师品云。三根并悟。说利已周。将使远代同规。叹人美法。令弘大义。故有法师品（云云）依之义决云。虽有二释。意取初释故知。八品正宗者。资师相承之实义也
问。二十八品所说既广。正宗何限八品。况于一乘有境行果。安乐涌出二品。明行一乘。寿量已下五品。说果一乘。是既所修行所期之果也。专可正宗。八品。才境一乘之一分也（境有十二品）一经宗旨不可限人记以前。是以久远之实成。无究之寿量。始在寿品。恒沙尘数之得益。超过诸品。若不正宗者。流通之功能。宁胜本旨乎。依之天台者名迹门本门。嘉祥者分初段后段。皆以寿量品为一部肝心。赞家所判恐不及他师乎
答。玄赞云。说一乘之义。正是经宗（云云）此说依经。故经云。今经中唯说一乘（云云）而开权显实。正说一乘。则在三周。三周所谓于三根声闻。各晓喻。领解。述成。授记之四段也。从方便品至人记品。限八品不通余品故。玄赞云。次八品名正宗。正说一乘。授三根记。根本所为。皆已获益。化彼二乘出浊水故（云云）是以法师以下诸品。无正说一乘之文。故玄赞释十九品流通之义云。非正逗二乘退大心者。更无开权显实。正说一乘之处（云云）此经正机。不定性声闻也。虽利顿悟。犹摄傍机。故法华论云。为诸声闻所作事故（云云）慈尊为引摄一类之说。亦以同之。正宗逗根熟渐悟。故以成佛记别为得益至极。流通广被顿渐二悟。故寿量品等之得益。多于正宗。若以得益知正宗者。至劝发品。皆是可正宗。但得安乐行。还流通证也。故玄赞云。其有末代行法。多超轨模。今示仪方。令易宣畅（云云）寿量品远成说者。因涌出事遣众会疑。对之三周尚不本旨。为境行果之三种一乘。是十九品正宗之意也。若存八品无分三种。是故多宝涌出。在三周正说之后。若后犹可有正宗者。证明何太速乎。若为听经来者。何开显之庭不出乎。是以专证明已说之正宗。不待未说之流通云事。义决中引五个文。证八品义。披而可知
十九品正宗之义
今云。依境行果明一乘之旨。深叶经意。所谓一乘法者。教理行果之四种也。教理者。是智惠之境也。三周说之。行果二种。若不详说之者。一乘体。恐似阙减。设云方便品四佛知见等明之者。犹不如别段广之。何况下正有安乐行品明行应名。更有如来寿量品辨果云穷。何置此二品。让行果于余品。就中于七种譬。前五喻有三周之中。大旨连属。第六喻。安乐行品说之。第七喻。寿量品明之。中间隔越舍行果二品。如次述明珠医师之二喻。佛意可有深故。又于六记。别记同记等四种。虽有三种之内。通行记具因记者。犹及后品。就中不轻具因记。在果一乘终品。能叶此义。又三草等者。规模法门也。乘平等少分及余二平等。在法师品以下品。又十无上者。虽余残文分上残下残。其上残以寿量品为终。即菩提涅槃之二种无上者。再说开示悟入三知见。果一乘义。至此究竟之故也。如此之事。不可不奇。彼实成久远者。教主秘密也无数得益。余教无比。岂于此经不属正宗乎。天亲释论。虽释品品。才列法门名目。甚似粗略。而序方便二品之外。只于寿量一品解释委细也。方知。此品经正宗也。若尔十九品释。辄难弃舍。玄赞始终并用二释。若有实邪正者。取舍之后。何重用不正义乎。依之摄释中。弹玄赞八品正宗证据。不只嫌其证。似用十九品义。基操大德云。周法师意。以十九品正宗为胜也（云云）若尔于玄赞二义。淄洲扑扬取舍有异欤
八品释者许十九品义。于其正宗中。更分轻重。以八品为正之中正欤
今云。八品释者。唯以渐悟为正机。十九品释者。通以渐顿二悟为正机。行果二段。即退顿悟欤。四安乐行。对初心凡夫三业伤毁。若罗汉回心人者。岂不亲近等之中。举女人等哉。依之玄赞对初机（云云）又寿量品得益。有顿悟发心等。知是对顿机也。凡于一佛乘。望渐望顿。所明意趣。聊有差别。勘处处释深可思之
玄赞云
义决云。分别本文中。一说方便品下。八品为正宗。一说（乃至）不轻品为正宗。虽有二释。意取初释。何以故。下文云。今此经中。唯说一乘。又云。开方便门。即是显昔权。显真实相。即今说实。又方便品既是根本正明权实。所说之乘。譬喻化城。重说前义。三根获记已下。即赞叹劝行。说法既周。即智积请去。为明流通。显经力势。化广速成。非是会权显于一实。又论释告鹙子所由云。为诸声闻所作事故。欲令声闻回趣大故。又摄大乘论为引摄一类及任持所余说。二乘无令舍不辄。岂说报法不令起化。应成佛已不起化故。应不令修佛恩德故。故知。不为舍于化身唯说法报故。又后三佛俱是菩提无上故。第一说善。余明方便品下乃至不轻品为经正宗。云方便品下十九品明经体。后八品明流通。序明兴教之由。体明即座之益者。若以得记为益。即说方便已下八品为正宗。若以得证。皆名为益。应遵法师善乃至普贤。何故但至不轻。准此即有太宽太狭失者。余经准前判。得失可知（云云）
法华论私记一云。问。此二说中。为何胜耶。答。以八品正宗为胜也。（义决师意也）周法师意。以十九品正宗为胜也。问。何师与弟子判相违耶。答。各依一义而判。然可依义决师意也。问。何故以义决师。云八品为正宗为正耶。答。今此唯说一乘故。从方便品至受学无学人记。三周说一乘。三根授记了故。此释为胜也。又云。天授品智积菩萨。自多宝可还本土。以下诸品。非正宗也（云云）
玄赞九云。又难初科品云。先陈寿量除根未熟。不集功德之人增上慢。何故非是法花正宗。乃是流通分摄。答。当机应时即熟。一乘正逗声闻故为正宗。示灭后化。初根未熟故。非正说故。虽说于寿量。不授记于声闻。故虽说于医师。亦无声闻授记。以此智积前者请归。不尔中途请还。何速由斯。此品但是流通。说为正宗。便无是妨（云云）
2问。今经初文如是我闻。尔者指谁人说我闻乎
玄赞云。传法菩萨。自指己身（云云）付之。释尊泥洹之后。结集三藏之时。阿难尊者。结集素怛揽藏。置如是我闻等词云事。出诸教说。云何云传法菩萨哉
私云。诸大乘经者。文殊弥勒将阿难结集之。不独阿难。何不表胜人。何况阿难尊者应化声闻。内证既深位也。设又虽论化相。回心以后即菩萨也。为含三大士。总云传法菩萨欤
玄赞云。我闻者。传法菩萨。自指己身言。如是法。亲随佛闻故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者（云云）
镜水抄云。言传法菩萨者。问。阿难是小乘人。何言菩萨。答。阿难是应化声闻。实是菩萨。又云。授记以后总成渐悟菩萨。亦何相违。如迦叶等毕钵罗窟结集。阿难在中。即是声闻。文殊铁围山间。结集大乘三藏。阿难在中。即是菩萨。言非谓我者。但是传法菩萨。自指己身即言我闻。非定属阿难。如文殊菩萨。将大众于铁围山间结集大乘。即是文殊。日指己身言我闻。故非定属一人。又解。亦通诸国闻经。此阿难等。故知。非属一人（云云）诸藏章云。又云。弥勒文殊将阿难。于铁围山间。集大乘三藏为菩萨藏（云云）
六门陀罗尼经疏经如是我闻○相毕胎国共议结集○请曼殊室利菩萨。而为上首。重宣佛语方书贝叶。曼殊室利者。唐言妙吉祥○妙吉祥菩萨。欲宣佛语先唱此言。如是我昔曾从佛闻。彰教述而不作○（云云。具文可见）
3问。经文住王舍城（云云）尔者王舍城者。为上茅城将如何。进云。寒林城也。非上茅城。付之。见法花论。王舍城胜一切城。显今经最胜义（云云）而上茅城。殊胜之地也。尤足显一乘之胜余乘之义。寒林卑劣城也。古毁责之。或名寒林。又称恐畏林。天亲岂指此城。云胜于诸余一切城舍。就中上茅城者。古仙君王所都。专可得王舍城。是以智度论中。以上茅城为王舍城耶
今云。二城各别也。上茅城者。古先王之所都。周一百五十余里。多出胜上吉祥茅草。因以为名。王舍城者。频婆沙罗王独移寒林。遂立城域。以王先舍于此故称王舍。周二十余里也。中间相去十余里。名号方处。新旧大小。皆以不同。何及相滥。今经所说。频婆沙罗王之后。阿阇世王在位之间。称新城名非上茅旧都。但表经最胜。实难舍本城。是以见玄赞上下。释王舍城之名引寒林城。解最胜之义指上茅城。爰知表新城名。兼旧知之体也。二城俱大王之所都。臣佐吏民通两处。如来游化。不限一方欤。但于智度论者。广载古来之异说也。何必为论主实义。加之。彼论释般若经时之王舍城。频婆沙罗王在世之时也。今经后时王舍城也。阿阇世王。在会座故。故玄赞引西域记用三藏正说。结文云。古人有说山城为王舍城。或云置千王于此。皆谬也。重意云。频婆沙罗王之时。始虽居上茅城。后迁新城以来。以一国新古都。总呼为王舍城欤。就中五山四周。为一墎之故也。彼震旦一国。随代立号。前后不定。所谓名隋朝之时。封唐王之人遂为天子。国号大唐。唐本虽一州。后以天下总称唐朝。周秦汉魏等。皆以如此。西域亦同欤。周王之时。王舍城者。虽呼新都名。盍通上茅地乎。常途义云。新旧二城。其体既异。推说经时节。今经所表者。定寒林新城也。大王所都。无不最胜。何不应一乘相。会智度论事。可准前义
玄赞云。经住王舍城耆阇崛山中。赞曰○梵云矩奢揭罗补罗城。唐言上茅城。摩揭陀国之正中。古先君王所都之处。多出胜上吉祥茅草。因以为名。崇山四周以为外墎。西通狭径。北阐山门。东西长。南北狭。周一百五十余里。内宫子城周三十余里○宫城东北行十四五里至姞栗陀罗矩吒山。唐云鹫峰。亦谓鹫台。按山之阳。孤标特起。既栖鹫鸟。又类高台。空翠相映。浓淡分色。佛成道后向五十年。多居此山。广说妙法。上云耆阇崛山。乃云灵鹫山。鹫鸟于此食人尸名灵鹫山。讹而略也○山城北门。行一里余至迦兰陀竹园○竹林园北二百余步。至迦兰陀池。池西北二三里余。至揭罗阇结利呬城。唐云王舍。外墎已坏。无复遗堵。内城虽毁基趾犹存。周二十余里面有一门。初频婆沙罗王都。在上茅城。编户之家。频遭火灾。一家纵逸。四邻罹灾。不安其居。众庶嗟怨。王曰。我以不德。人庶遭患。修何德业可以攘之。群臣白言。大王德化。黎庶不谨。请制先科以惩后犯。若更有犯。迁之寒林。寒林者。弃尸之处。俗谓不祥之地。人绝游往。便同弃尸。彼既耻居当自摄谨。王逐其言以施严令。乃先宫内自出火灾。大。王曰。我其迁矣。乃命太子。监摄国事。自迁寒林。吠舍厘王。闻住于野。集军来伐。边候奏闻。王遂建城而居。以王先舍于此故。称王舍城焉。有云。至未生怨。嗣位已后。方筑此城。乃更为高厚。非新筑也。至无忧王。迁都波吒厘。以王舍城施婆罗门。故今城中。无复凡庶。唯婆罗门减于家矣。古人有说。山城为王舍城。或云。置千王于此。皆谬也。王都既在王舍。佛住鹫峰。城山两处。双彰自他二化俱说。利淄素故（云云）
义疏一云。王舍城者。第五明住处。说必有处故可信也。异彼外道... -->>
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