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序品之余
薄伽梵者。是第四事说教之主。所以标说主者。大论有三复次释之。法华疏总显云。凡有五义。第三云佛。有五人说。乃至今欲明此经是佛所说非余人说。故标佛也。此即论第一说（测庄及宜同依此也）余具如彼。梁云。合释上三。乃是汝之无过。若从外道闻法不可信故。从佛有三义。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。外道无此三也。薄伽梵者凡有七义。故涅槃经第十八云。婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼名婆伽婆（瑜伽意有二义。金刚仙论亦云四义。佛地论中总有七义。此即仙论四能破烦恼。及第四义亦云。能降伏天魔制诸外道。佛地七中切自在义。永中第一不系属诸烦恼故。及第七义。或能破坏四魔怨故名薄伽梵。经文虽略后三种魔而影摄故。测云。破四魔者。一烦恼魔。百二十八根本烦恼及随烦六天子名恼。有漏五蕴名为蕴魔。有漏五蕴诸无常相名死魔。第为天魔。如是四种能损诸善。故名为魔此之。）。又能成就诸善法故（此上二义即瑜伽意。故三十八云。能破诸魔大力军众具多功德名薄伽梵。又八十同。佛地七中第五吉祥义。一切世间亲近供养咸称赞故之）。又能善解诸法义故（佛地七中第二炽盛义。炎猛智火所烧炼故）。有大功德无能胜故（此上二义。仙论四中第二合云。或云。具足功德智慧）。有大名闻遍十方故（此上二义。佛合地七中第四。又云名称义。一切殊胜功德圆满无不知故。即此与无第二之能成善法义。仙论四中第三合云。亦言有大名称天人归敬）。又能种种大惠施故（佛地七中第六尊贵义。具一切德常起利益安乐一切有情无懈废故）。又于无量阿僧祇劫吐女根故（七中第三端严义。妙三十二大士相等所庄饰故。大论第二云。譬如故说大王黍应独来必有侍从如是说大夫二根无根及女尽摄。是失同）。大论有四复次释云。婆伽言德婆言有。是名有德。复次婆伽名分别婆名巧。巧分别诸法总相别相故。复次婆伽名声婆名有。是名有名声。复次婆伽名破婆名能。能破三毒名婆伽婆。二乘虽断而有习气。是故不名婆伽婆也。光第二义及四六七摄为有德。具此四义故总名有德。余如文知。依此宜云。薄伽梵六义。如涅槃及智论说也。论云。问曰。婆伽婆正有此一名。更有余名。答。佛功德无量。名号亦无量。此名取其大者。以人多识故（测云。金刚仙论云。西方正本。一切经首皆云婆伽婆。佛地论意同金刚仙故。佛具十种功德名号。何外道故如来教传法者一切经首置薄伽梵。谓此一名也咸尊重。故诸置此名大论皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄诸德。余名不尔。是故经首皆意同也）。余名广说如论。乃至结云。婆伽婆义无量。若广说则废余事。以是故略说不具足。尔光本皆安佛名非是劣耶。答。此亦合理。总有八义称之为佛故。大般若第四百六十云。尔时具寿善现白佛言。世尊所说佛陀者。依何义故名为佛陀。佛告善现。觉义实义薄伽梵义。故名佛陀。复次于诸实法现等正觉。故于一切法如所性尽所有性无颠倒觉。故名佛陀。复次善现。遍于三世及无为法无障智转。故名佛陀。复次善现。如实开觉一切有情令离颠倒。故名佛陀。又难摩经以佛陀等三白总摄诸妙义故。具如彼也。大论释云。复名佛陀。秦言知者。知三世众生数非众生数。有常等一切诸法。菩提树下了了觉知。故名佛陀。又测深密疏云。真谛三藏七事记中有其二意。一依真实具十义。故诸经初十种号中单置佛号。故七事记云。大师十号。经中何故不别余名而独称佛。解有十义。一觉胜天鼓。二不由他悟。三维二知（解障无知。一脱智障无知切知）。四已过睡眠。五譬如莲花。六自性无染。七具足三义。（一假不生名佛。即六神通。二寂灭佛。或故。三真实佛。即是真如。）。八具于三德（法身等也）。九具三宝性。十自知令他知（总有四纸恐多不述）。真谛自云。此十种义出真实论也（晓同。等第故云。方佛住者。是第四事表于教主是一切智故举十非义利法聚。于九之兄如瑜伽云。共能引摄义利法聚。于能引摄故名为佛。于中广义如能引摄非义利非非义利法聚。遍一切种现前等觉。乃至故地持云义饶常说也此即本义故宝窟上云佛者觉也既能自觉复能觉他觉行穷益聚非义饶益聚非非。义饶益聚平等开觉故名为佛他者彰别二乘觉行穷满满说之为佛言其自觉简异凡夫言觉菩萨具如彼也花疏显异）。二真谛自申道理四句分别。一切经首双标两号。故七事中云。佛婆伽有其四句。一是佛非婆迦婆。即声闻二乘观四谛证无余涅槃。于自位中得名为佛。不修功德行非婆伽婆。二婆伽婆非即菩萨功德行满名婆伽婆。即在因位智慧未满不得名佛。三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧不名佛。不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。即佛世尊。智慧圆满故名为佛。功德具足是婆伽婆（广释娑伽婆有三四纸。恐繁不述）。乃至彼云。若但言佛恐滥二乘。若单言婆伽婆。滥于大菩萨及转轮王。故知合说即是如来。是故无上依经及金刚波若。皆作此言佛婆伽婆。部执论记亦同七事。乃至今详西方诸三藏意。昙无谶等依真实论但置佛名。真谛三藏依真实论及四句义双标两号。大唐三藏及菩提留支。各依一论置薄伽梵。地婆诃罗三藏说云。西方诸本皆云婆伽梵。即同金刚仙论。依西方正本。一切经首皆云婆伽婆。此方诸经或佛或婆伽婆。或复双举佛薄伽梵者。随译者意。乃至神都翻者皆安薄伽梵。西京所翻皆云佛也。依此测公初总显云。然诸经首标名不同乃有四种。自有经初唯置佛名。如涅槃等。自有经初唯婆伽婆。如大品等。自有经初双标两号如无上依佛婆伽婆。或有经文二种俱无。如相续解脱及多心经等。所以如是诸本异者。相续解脱。即一部中最后二品故不标名。多心般若即大般若。应是结集菩萨别录流行故亦不标名。余之三句准前可知。故知二号随缘利物俱尽理也。是故罗什三藏兼用。大品经等云婆伽婆。法花等经安佛称也。基法花疏第一云翻译文主意存省略。随方生善故称佛名。兴一取之（若尔。无垢称疏第一云。古诸译经皆欲省略。不论义之具阙。并安佛名。其十号中。佛为第九。薄伽梵为第十。第十一名总包九德。故今初唱。而或者改之安置佛称。仅菩提留支虽讹而十云婆伽独婆等）。博览之者唯举诸说无有是非。假令无文犹寻道理。万德之中以智为主。三觉圆满总名佛故。既举其主而从自称。犹如如来具有三身。况有诚说。若见如前波若及大论瑜伽并真实论文。及知此后道理之类。岂有此迷。又豆那掘多三藏所译文殊师利行经。罗什大品经皆云婆。何只留支。又留支三藏译真言经。既云薄伽梵。何云虽讹。又此三藏及地婆诃罗三藏皆云薄伽梵。什即仁王言婆伽梵。祥云。此翻世尊。故神都西京二翻。具如测公说。何言玄奖三藏独云薄伽梵耶。故知法师每事妄覆显异耳。是故今谓。义既如前。问。此三身中是何佛耶。答。准经可知。
在王舍城鹫峰山顶。此第五事说教之处。涅槃疏云。此经云在。余经云住。住犹是在。维摩疏云。在者住也（庄宜取之）。仁王疏云。暂时名在。久居名住。亦可经停名住（依此庄云。暂行之处名之为游。久住之处为住。兴云。在者即居。此游化之义。离居崛山名之为在。亦名此基游化王舍故说也）。此即本法花疏后释。故云。又欲喧静兼化。故山城两举之。暂名游者。据余可尔。据圣未可。既八卷等皆云游于法性。岂是暂耶。如来常在深妙定故（沼后释云。离障即能证智常真如名最清等故。佛地第二云。于中一切二相分别皆不现行。缘证如故名之为住。彼胜定常住其中故名为住。即居义之）。故皆应取。大论第二有五复次。释此住义。本疏总释。金刚波若维摩胜鬘法花涅槃五疏。总为二住开为八住。仁王经疏开为十一。意即同也。具法花疏云。住者今取能住为住。故住义属佛（晓同。故云。明佛能住）。住有二种。一者身住（金刚疏等皆名外住）。二者心住（余疏云内住。兴取法花疏。庄沼及）。身住有四。一化处住。十方诸佛各有国土（仁王疏云教化住。疏云。如释迦住婆十六大国金刚维摩有净秽二土。如释迦居秽弥陀住净。涅槃疏云如如国土。宝窟云。遮那住莲花藏界。释迦住娑婆界）。二异俗住。三世诸佛多栖止伽蓝（金疏同之。仁疏依止住。住王舍崛山。唯住俗舍皆栖伽蓝。宝窟云。异住同住。摩疏云三世诸佛不在伽蓝。天王佛与俗同住。犹如天子。涅槃疏云。离俗。如释伽异俗住。位住倍自有居家。佛离俗人居家在僧伽蓝内住）。三未舍寿分住。佛未答魔王启睛。寿命无量。由答启请。则留八十。余皆舍之。杂心云。舍第五寿分者。百年之寿。二十为一分。故有五分。佛答魔王启请。舍二十年。唯留八十。故云舍第五分寿。法花去涅槃近。应是舍寿分住（维摩疏同。仁疏云。寿金疏云。谓如来未入涅槃。未舍寿分住。则无量岁舍寿分住。如答魔王命住住五分法身。窟云皆悉舍之。涅槃云明如来犹有身患。未入灭度。请唯留三月余。无量岁故云寿命住之）。四威仪住。谓行住坐卧悉名为住（四疏同之。坐卧皆名窟云。通住别住。行住威仪中一为别住。此四住为住谓通住也四中前三于释。后一论说）。二就内德论住。亦有四种。一者天住。谓住布施持戒等。二梵住。谓住四无量心。三圣住住空无相无愿三昧（据此三种。论有二释。依此宝窟显两释云。一约人论之。二约行别之。此约行别也。金刚维摩法花涅槃四疏。但取此后说也。然仁王疏依此释初。天住言住四禅者。依地持说。具如宝窟论云。六欲天住法。是为天住。梵天乃至非非想住法说梵住。诸佛辟支罗汉住法说为圣住。此即初释约人论之。仁胜二疏双取也）。四佛住。谓住十力等果地众德（此即论释法也。胜二疏举此说。金刚维摩二疏云住诸法实相。仁王疏云住第一义谛。涅槃疏云住大涅槃说。宝窟云。如地持中。亦约行分三。与彼说大同小异。若说梵住与前不异。若灭尽天住以八禅等为天住。此义则异。若说圣住。亦同异。同住三空受加灭尽正受为异。具如彼也。测庄兴德皆取此诸住也义之）。如来具此内外八住。此即无住而住。住无所住例如文殊不来而来。来无所来。亦如涅槃师子吼辨住沙罗林说也。宜述本说。即同三藏。故义记云。住有八义故说可信。一梵住。四等。二天住。住四禅。三圣住四神足力。佛住。住第一义谛。五命住。住现在。六威仪住。住威仪。利益持说。七境界住。住本大千界广处。说时闻之。八胜住。胜人胜处。如王舍崛山等。人处皆胜也。但经文指举胜处。意含八也（测深密疏又述三藏八住。大同前法花疏。具如彼也）。宝窟上六。地持又说。天住中多住第四禅。梵住中多住大悲。圣住中多住空及灭尽定。大论云。三住法中住圣住法。怜愍众生故住王城。（侃疏第一云。欲明一一住中皆有胜劣之异。彼论节劣取胜。故三住通说。此论三住相形。圣住为胜。故不住余二。基法花疏云。住者居止。游佛化处之义。居止在山游化城中。佛依此中游化安处。古人因此解圣天梵虚等住。住名虽同义意全别。语邃义幽之处曾不属心。名同理别之文张授。据此为未可）。解深密云。住于佛住。世亲释云。谓住佛所无所住。处此住中常作佛事无有休息。无性释云。随所应恒正安住圣梵天住。故名佛住。非如声闻要作功用。非如外道有住非胜。天住即是四种静虑。林住即悲等无量。圣住即是空无相等。亲光释言。谓住大悲。昼夜六时观世间故。测云。诸论四释。一住无住涅槃。二住圣天梵住。三住空大悲四住大悲。具如彼。大论云。住王舍城云何名住。四种身仪坐卧行住是名住。又以恐怖魔军众自令弟子欢喜入种种诸禅定故。在是中住。复次四种住。天住乃至佛住者。住佛道。楞严等无量三昧。十力四无所畏。十八不共。一切智等种种诸慧。及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德。是佛所住处。佛于中住。地持如前。故测庄兴皆盛依之。如子念者既圣说。又诸佛所行岂离此诸住游化居止耶。今论正义。宝窟上云问。佛有三种。一化佛。二应佛。三法佛。今称佛住者。三佛之中是何住耶。答。义有多门。今就一途论之。普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。毗卢遮那即是法身。法身住于常乐我净四德之土。然佛与土。义论人法。谓人为能住。四德为所住。若同性经云。应身佛住净土。化身居秽国。今是化佛。摄论云。地前菩萨见化佛登地见应身者。是良为与真如相应名为应身。应身二。一内应。与真如相应住真如土。二外应。住净土奇特相好教菩萨也。地前未见真如。但见八相成道。故言见化身。更有四句。如金光明三身品也（得此基云。问。此三身中何身所摄。答。准处准机应声闻而为化佛。准文准器教菩萨而即报身。感者根品不同。应现故通报化。王城鹫岭劫尽火烧。鹙子闻经。即化佛也。我土安稳寿量长远。文殊在中。即报身也。应化非真佛。亦非说法者。推功归本即法身也。所以称赞大乘功德经住法界藏。明法身说。佛地经等住宝花王十八圆满。乃报身说。此经王城迹。即化佛说。据理而言。实通三佛。应物现身非定一故。楞伽经中说三佛身说法。各别皆说法故。由此劬师罗长者观三尺以发心。五百婆罗门见炭身而起信。无边身之菩萨穷上界而有余。住小圣之凡夫观丈六而无尽。兴即取之）。此同佛地。释迦牟尼说此经时。地前大众见变化身居此秽土为其说法。地上大众见受用身居佛净土为其说等。故明说处诸教不同。如测公云。依解节经。化身如来在秽土说法。彼经云。如是乃至佛婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。依深密经。即受用身在净土说。同解深密。故云住最胜光耀七宝庄严等。如此经者。双明身心二种住处（沼云。说处有二。应身住处法身住处。此王舍等是应身住处。又共不共。王舍城等。凡圣三乘之所共居。下明诸佛不共所居之）。此初身住处。即是应身（庄即同也。兴云。初示共处也）。法花疏云。王舍城者。说必有处故不可信也。异彼外道或言空中授与。或言赤雀衔来。皆无根本。就住处有二。一明通处。二辨别处。至人心形无定方。岂有其常处。但成信义委曲题之。又欲喧静兼化故山城两举（维摩疏云。一通处。则毗耶离城。二别处。谓庵罗树园。亦是諠静双举。道俗兼明。准之言。城通山别。故宜云。明处有二。一通处。谓王舍城。二别处。可峰岭）。国名摩伽陀。此云不害。人虽犯罪无刑杀之诛。故称不害。城名王舍。小国即国为城。如毗耶离国亦名毗耶离城。今是大国。所以国城为异。具足应言罗悦祇摩诃伽罗。罗悦此云王舍。摩诃云大。伽罗云城。十六大国城六大城（国如仁王六大城。即彼疏云。摩伽陀者名持甘露处。凡有十二城者。一区祇尼大城。二富楼那跋檀大城。三阿监车多罗大城。四弗伽逻婆大城。五王舍大城。六舍婆大城。七婆罗捺大城。八迦毗罗婆城。九瞻婆城。十婆翅多城。十一拘睒弥城。十二鸠楼城。此十二中。后六城佛少住。前六城中多住前四中。多住后二城。二城中多住王舍。十六大国。五百中城。此云六大城者。即前六也。法花论疏云。五天竺国。国十千小国。有六大城。而王舍最大也）。而此城最。故称王舍大城（基云。梵云矩奢揭罗补罗城。唐言上茅城。摩揭陀国之正中。此古先君王所都之处。多出胜上吉祥茅草。因以为名。庄云。曷阇罗揭云王。近利呬此云舍。那罗此云城。摩诃云大）。大论云。佛灭度后。阿阇世王以人民减少。舍本大城更造一小城。于诸城中犹尚为大。王舍耶。善见毗婆沙云。纵广三百由旬。有八亿万户。其属王舍城者。八万聚落也（庄即取之）。
问。六大城皆有诸王之舍。何故此城独称王舍耶。答。凡有七义。大论有三解。一昔摩伽陀王生子。一头两面四臂。乃至取一万八千王置此五山。以大力治阎浮提。因名此山为王舍城。意明多王在此城故名王舍城（庄唯取之）二摩伽陀王先所住城失火。一烧一作。如是至七国人疲役。王大忧怖。集诸智人问其意故。有言。置应易处。王即便求住处。见此五山周匝如城。即作宫殿于中止住。是故名王舍城（基取此云。初频婆娑罗王在上茅城。频遭火害。因此迁寒林也）。三婆薮之子名曰广车。嗣位为王。乃至见有五山周匝。是王元起造宫舍故。名王舍城。四有言。有王失于正道。千国共废置此五山。退思补过。后还共治国。故名此城以为王舍。五真谛三藏引律毗婆沙云。凡转轮王出世。相承卜居住此五山。故独詺此处为王舍。六律毗婆沙云。昔有四王共攒乳海觅得甘露未分。于此五山起舍守之。七日后方乃分之。故名王舍。前谓人王起舍。后即天王起舍。七依仁王经。斑足王收得一千王置五山内。亦从多王作名。余城无此众事故。独为王舍。五山周匝如城（基云。祟山四周为外墎）。而于中起舍。两事合举名王舍城。问。若两事合名王城者。不应复有城山二处。答。得王舍城名则两事合说。但王于五山之内别更起城。故有二处。（基云。古说山城为王舍城。或云置千王于此皆谬）。山城为王舍。及因在多王立名。如是等意皆显圣文。凡岂知耶。耆阇崛山者。此别静处。此言鹫头山。然此五峰各有所像。今之一山似于鹫头。故以名鹫（仁王疏云。王舍城有六精舍。一竹园精舍。在平地。迦兰陀长者之所造。去城西北三十里。二少力独上山精舍。三七叶记山精舍。五蛇穴精舍。六祇阇崛山精舍。此翻云鹫头山。耆阇名鹫崛名头。此山顶似鹫。王舍城人见其似鹫故。因传名鹫头山。又王舍南尸陀林中。多诸死人。多诸鹫常来是山中食之。还在山头。时人遂上同鹫头山。于五山中最高大。五山者。东方象头。南方马头。西方羊头。北方师子头。中央鹫头也。庄举后释。又引增一经三十一说。耆阇崛山名好林水。圣人住处。论疏仙人之因缘。具如彼也）。佛灭度后。阿育王见其山顶似鹫。使人凿作两翅两足及尾。故令如鹫鸟。出陆邓地理记。城山相去凡十五里（庄云。摩揭提国。古鹫峰山。乃至接山岭有王舍城。城北门有迦园陀精舍。王舍城东北角有。迦园陀是鸟名。似鸲鵅而尾长。基云。姞栗陀罗矩吒山。唐言鹫峰。亦谓鹫。既栖栖鹫鸟。又类高台。旧云耆阇崛山。乃至灵鹫。鹫寿于此人尸。名灵鹫山讹而略也。兴即同之）。既是诚说。又自释云。既栖栖鹫鸟。下云。山胜余山。为好鸟所栖止。胜余法。为上人之所止游故。又五山有所像。非但彼国。此间多例。既乖的似别类??台。愚之甚矣。问。佛大慈既普。何故多住王城说法耶。佛能。法花论二义。一欲因处表教。一城中此城最胜。一切山中此山最胜。表此经王众经中胜（论疏释最胜义有四。此经具有。准故可知）。二示现自在功德成就故。言此偏举王城为喻。如王于世间自在。此经众经之王。以一乘摄一切乘归一乘故（晓庄上句。沼宜兴意皆同。然晓加云所住之。上句住字明佛能住此。下句头处也）。此举本义。大论有六种义。一报法身恩故。如来既本于摩伽陀国成道。为报此恩故多住。乃至六此处灵华瑞草闲静清凉。实众圣之所栖游。神仙之所窟宅。故多住（庄根引之。基云。多出胜吉祥草。因为名者。此之义耳）。问。先经山中。今此山顶。为何异耶。答。宜云。依山住处有十种。谓山顶。四方。四维。崛中也。先经表所说理中道实相。故崛中。今此经者。为表最胜。凡夫二乘不能量。故山顶。如法花等。为二乘说渐教满字。此经等为顿悟菩萨说。如花严七处八会中。在忉利天须弥山顶说顿教也。问。准下文。说如来寿量在妙幢室。何故通序但云鹫山。答。沼云。准文妙幢至释迦所对佛重说。如来印可。阿难得闻。亦名佛说。故结集说但住王城。又彼净土非三乘见据共见者说王城也。初说劳多。四佛说者是释迦演。既标说云。我常为大众宣说如是经。并四方四佛威神共加护。故知释迦三密冥加。四佛同心既说此经王。阿难既闻。释迦标说但举王城有何妨耶。后释违文。经云。时四如来欲说释迦寿量。以佛威力欲色界天乃至无量大众。悉来集会入妙幢室。岂非共见。但可问者彼舍身会。若尔此经有几会处。答。沼云。旧解四时三处。四时者。一四佛在妙幢室时。二世尊在鹫山时。三妙幢且至佛所时。四他方还土时。三处者。妙幢室。山峰及他土也。今者解云。但是一时一处。以妙幢闻共众至佛所重说之。十方菩萨俱赞此佛。非往他土。故一时处。若不如是。梦见金鼓。寤对佛说。即应五时四处。梦时。说时。晨夕别故。或可二时二处。妙幢室梦未对佛前。未得云说。故非时处。以四佛在室说佛寿故为时处。然前释胜。以其阿难称我闻故。四佛说寿。阿难时在释迦佛所。即不得云我闻故。金刚华经等皆忆者。是谓昔闻非未闻者。缘曾受境方言忆故。二释未可。自为证者大人不好。故虽总标。至别说者即让他佛。客圣知意必集大众。故令普知。正是会处。若是非会。但对妙幢可说远寿。何劳反室放光集众。必有故意。弟子独梦岂为例耶。十方非赞彼土佛者。即违诸本。上代五经岂说虚事。二义有意。执新谤旧非是知者。又有舍身之会处故。初解不可。曾经忆等者。此但守迹。既失本故。如涅槃云。阿难多闻土。自然能解常无常义。设使约迹。既闻序品。释迦标说三十一品何非经境。是故今谓可如本说。故本四卷疏云。四时三处。处三准前。四时谓两尽一夜及他方赞佛时也（兴依此说。有说。加一会处。宜云。有此经三处四会。乃至今解。四处五会。以舍身会足前四故。般遮罗处三会四。初会王城。二会妙幢室。三忏悔品下重王城。舍身第四会也）。问。若尔本何不说舍身之会处耶。答。隋经无妨初故。及八卷云。尔时世尊即现神足。令此大地六种振动。于大讲堂众会之中有七宝塔。从地踊出。既不移处。故不立之。问。今往别境。本何尔耶。答。见闻不同。准赞知之。
于最清净至所居下。第二心住处。即法身住处。本云是时如来游于无量甚深法性诸佛行处过诸菩萨所行清净（庄宜即同。沼兴并住处。今是心所住云显不共处。宜云明定境。一切住法。不出身心。上是身所如来正寂法境说金明甚深法性。故今入定。凡有二义。一自观与教故入定也。法花藏故。以己法门应为宣说。二观察机情富缘次第前后虽异。而意大同之）。此别处即所依说法随顺成就也。四佛欲现未之前。释迦口意二密。先照机应说果德三身等事。故为别序。有言此经别序何难立之。非是佛说。今不用之有二义故。一者如来说金刚般若之前。有涂行乞食等。亦未有其文。而以此事开经。今四佛未现之前。释迦意密照于四德三身忏悔等事欲为初说。何非别序。二者此品中事非是开经体者。三身。业障灭。赞叹空品。及四王下。因何而说。今明。此品中意。皆是释迦应身慈惠。于四佛未现之前。照因果力用等事。欲与四佛共说。即以此为序。故初开言。尔时如来游于无量甚深法性。又下言。我今当说忏悔等法。又言。我所说诸佛如来秘密甚深微妙行处。前文意密。后二文是口密故。此经别序有二。一序品是别中之通。通为一部作序（隋云。此经别序有通别。此即通序）。二者别中之别。如忏悔寿量之前。但为二品作序。三身等初亦各有之（此即别序。此义诸经经之别序故。祥云。别发起序。与余经序有异。或有或无。故言异余。真以三密冥加为序。三密者。身口意密也。欲说此经。身在崛山。表此经殊胜。即是身密。意念法性及四佛护持。乃至忏悔等法。即是意密。又将欲说此等深法。即是口密。以此三密冥加。信相疑念。感四方佛说寿量果。又因此三密。信相感梦说忏悔等法。四王等发愿弘经。乃至说舍身品。故云三密为发起序也）。须此两序大有六义。一说缘在耆阇。说因果在王舍。二间忏悔一品在夜时说。余在白日。三说果四佛。说因及缘是释迦。四忏悔以金鼓为序说。法身为主。说余品应化二身为主。此经一部有二化主也。寿量疑念变土为序。三身等以请问为序。五化人异。如信相独闻忏悔余人不宣梦见（隋云。但说此五义不立第六。此中说云。五所一处异。王城与灵鹫。二时异。昼与夜。三众异。王城四众非是灵鹫八部。化人不同。先后有五。四相异。放光动地现坐雨花等事相不同。五佛异。四佛与释迦也）。六法身上闻忏悔。应化身上闻余品也。序者渐义。借譬为名。释迦于四佛未现之前。口意二密有如此事。故得为序（晓云。虽有此说而必不然。如式本序云。诸世尊我。当述佛言。乃至是明阿难自许结集者我。当知此经非如来故。言我说忏悔等法）。此是龙势之踟躇。可梁隋二说冥合圣旨。杂经分明释迦说故。然杂本经文相虽异。义意大同。总举本释新旨自显。本经别序总有二十八行半偈。大分为二。初十九偈序正说。后九行半偈序流通（祥即依之）欲示此经之王不可不弘。有异余经。余经不具明修性二得。此经具明诸义。流通福多也。准今总有二十五行。初一长行即有通序。同闻众前。后二十四正为偈颂而有众后。就初。本有一行半偈。而序经体深余经（隋云。体是如如境智）有二。初三句明能照智（明智照境）。后三句结所照境（结住处）。今有一行而序经体。略无是时游无量及过诸菩萨等之二句。理应有之。准先为二。初二句明能照智体。后二句结所照境（或解。前明住处。后释住处）是时如来者。是时有五义。如下述之。今言时者。四佛之前。释迦二密照机欲说法之时也。如来有三种。亦如下也。今是应身。照第一义法性理故化身。三十二相八十种好为体照故俗。此非化身自照义故。此亦非也。问。何故应身不反照自体常耶。答。隋显本云。三宗大乘其义实尔。今依穷宗。八地已上不复见应。云何自照耶。又此释加非四如来。四佛非一化之主。不得言如来。又下言我今所说微妙行处。是释迦之我。一土之主得。真言我（隋取初释。祥双取故）。
游于无量者。照之别名。称机任放如游于苑观（祥云。应身智慧照力有游。故言游。心念口言不由功用任游也。晓云。欲明如来于法性理放自在。故言游也）。应身智慧照法如如无边际理。故言无量（隋取之。祥云。法身之体无有彼此限量故。晓即云。如来法身显用无边。故言无量也）。今谓。无量即有二种。三师所说即体无量。晓是显用。故法花疏第二云。今明二种。一实相之体不可限量。谓体无量。二从实相一法出一切教。谓用无量。此之体用并有深所以。故称为义。如来欲说法花。先入无量义定。今经即是究竟一乘。既先游无量义三昧。此是欲显出生收入自在妙法。全同法花。具辨如彼。问大品王三昧何异。答。义即同也。故彼经云。尔时世尊结跏趺坐系念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其中。今法性定岂非是耶。旧既明言游于无量。由是道理新必可言是时如来游于无量。而今略言于最清净。虽不劳言。于境第七而意显故（故庄云。于言即彼境第七啭声。是境第七于声。此有三种。一依第七非依非有也。有七转声。一体声。乃至名无生智。三境第七。如言于七。如言依于。明根识得生。二有第七转。如言即说无生。第七如来所居。诸法界。修习般若。此中显境第七故。说言又依故。兴同如下之）。金刚犹有无明初品。不是清净。唯佛净故言最清净。故本经云过诸菩萨所行清净。至见之境非比证信三位之见。故云过诸菩萨。既过九品永出虚妄。故云所清净（隋即取之。祥云。过诸学地。故云过诸菩萨。无复智之殊。二障永尽。故云清净。沼即取之晓云。出十种障。故名清净）。清净有四。一依处清净。道前法身为生死涅槃作依处（为作依持建立之处。而体释清本来清净故。庄意依此净义）。二境界清净。十地十如如（十地所观。十种如如）。三智慧清净。金刚（即金位除最后刚心无第二品或一品同体障更障智慧故之）。四心清净。佛果中实心王。如三身释（即金佛果阿摩罗识忘想城外中真实之心王本来自性无染今复山于理自皎然也。具如三身文记中释之）。故云清净。然本初句。新有最后。谓如来也。本最后句。新有最初。请最清净。文有进退。义即无违。故最清净即有二意。一兼上无量。依旧结故。二通下诸句。依新显故。
甚深法界者。第一义谛故。本云甚深法性。过三慧境。故云甚深。诸法自性故云界。法是法身。性者自性真实（隋云。过修慧境。故云甚深。法性者。同加云。有体故云法性。祥法性同。但甚深。此之真实难得底。故云甚深。晓云。如是法身离言绝虑。故言甚深。诸佛妙法性深。故言法性。宜取加云。即法身理为物轨则。故曰法也。理无边故为法。以此为性。云。如中边云。由证法因说界也庄为法界者因义。又住）。
诸佛之境者。道后至见之境也。故本云诸佛行处。第一义理唯佛圣见。下地证此信等不能见故（隋云。道后法身。即如如之境。为应身诸佛之所履行。故云诸佛之境。祥即取之。宜加云。以无生正观为能缘之智。以中道实相为所缘之行处。具如彼也）。问。应身亦是证见。云何言过三见。答。过下地三见耳。
如来所居者。即诸佛行处故。宜云。所居者。普贤观云。释迦乃至住处。名常寂光也。以定力故。照其本土。所以照者。正今欲并法身之体。所证证理。所说之教。所居净土耳（庄云诸佛境者行境所居者谓诸世尊身所居止平等法性对心谓诸如来心所。如法身无有别体。而相性异。分能所居止。如解深密。沼说镜对身说居。唯真法身是诸佛境。智所缘故。功德性边即为佛土法初释云。即此所居如深密等。后释如彼。兴云。泛论住义或有说二。谓身身所依名如来行说。或有说三。如智度论。谓梵天圣。彼论亦四。如佛性故。由此心住如灯论种。乃至四者最胜住。谓真胜义住无住故。今说最胜住之一分所应说住有四。真如名住。故以六义辨不共住。一无比义。谓即最也。二出障义。三谓出缠体。五所证义。六依止义。文即显也。此影晓说法身五义。具如彼也。兴离言义四。有六义。其意唯三。前三叹住德。次一显住体。后之二义释不共。故所总结云。虽观所居如其次第若心若身不共住故。住说通于智境身依。故初于壮种字亦兼境依第七）。问。应说城等。何故亦明心住处耶。答。兴云。表秽处者。欲今三乘同欣乐故。显佛悲深身土俱妙而于秽处施佛事故（沼云。欲显三身非即离故。明二住处）今谓。说身住者。令生信故。如前大论。明心住者。令愿修故。如佛地云。而传法者为令众生闻胜希愿。勤修彼因当生净土。证佛功德故。就胜者所见结集。又大论云。又以恐怖魔军众自令弟子欢喜入种种诸禅定故。在是中住。
与大至人下第六事同闻之众。此通序即众成就。法华疏云。略以六门分别。一来意门。二定众数门。三权实门。四有无门。五次第门。六具不具门（基沼俱见此云五门。一来意。二权实。三多少。四有无。五解文。测兴并云四门。如彼见此）。
来意门者。略为十义。一为成阿难闻。以共胜人闻故。传经可信。乃至九为证理来。如四佛集。十为作教门。如十千天为佛事来。余如彼（沼云。来意有五。如法花疏。彼疏即取此为五。兴即取之。来意中初四及第七义。沼加云。又准大宝积经论。三因缘故列声闻众。一于大乘中有疑令除。二有不定助成正信。三除所作已办之心。令除智障得上果报。五因缘故列菩萨众。一为除疑。二为益此界诸有情故。三令知他方有无量佛。令生渴仰起亲近心。四是释迦本所化故。五显示为法从余方远来。此诸菩萨已得佛位。尚为法来。况于余者云云）。
二定众数者。此经始末凡有二会。前集有七众。后来有五众。合十二众前七众者。总为二类。圣众有二。声闻菩萨。凡众有五。人。天。龙。神。及鸟类也。庄说八众。沼云十八。宜兴同云有七众也。准下结文云七无妨。后来五者。四佛众集（在寿量品）妙幢众集（梦见）帝释众集（灭业）十千众集（授记）十方众集（赞叹。沼不举梦见众。非也）。四佛放光集者。非是妙幢梦后俱诣众故。
三权实者。有言。皆实行听经之众。有言皆权行影响证经之人。今明。若皆实者则失影响。若皆权者则无禀教之众。故须两义。为主多是权也。若是眷属多是实也。是故非小作小引小眷属令同归一乘。非凡作凡引凡眷属令共入不二。故花严云。诸菩萨等皆虑舍那宿世善友。涅槃明大众云集多是不思神通变示。法花论释。众有四行。一声闻行。二菩萨行。并如此品列。三不定行。如善守菩萨示现作四众八部等。四定行。出家人形仪一向定。以此推之。大众具有权实也（沼依二释。然准入大乘。千二百人皆是变化。据摄大乘云。舍利弗有三种。一不定性。二定性。三变化。论云。无量舍利弗与彼同名。故知有多类。又菩提资粮论云。法花所化舍利弗是菩萨之化作。皆化也。乃至今此经或可通三。所余诸众权实难悉）。
四有无门。龙树云。小乘经初无菩萨众。大乘经初具大小两众。然诸大乘凡有四句。一但有菩萨无声闻众。如花严七会（庄取。测加理趣等）。二但有声闻无菩萨众。如金刚般若（测同。庄云。如阿笈摩等四）三具有二众。如法花等。四俱无。如金光明（测加云及胜鬘。庄云。经集者略也。或翻如弥勒成佛经等。理有三句。无第四句。而不列者。经中大小俱列。如大论。译家略耳。总说意云。诸小乘经列小不列大。大乘道者。若别说菩萨众。当云有二种道。一声闻道。二佛道。若说四众。当知求声闻水。二乘少故。大之道者。若别说菩萨众。当知是求佛道者。又大乘法如巨海。小乘如牛迹。不更。）。问。若尔何故金刚波若不列大众。答。金刚仙论第一云。依流通分。具列菩萨。四众八部闻经欢喜。而出经者以经义虽广而文至略故。此序分中广辨同闻之（庄即取之）。问。何故华严无声闻众。答。大乘有二。一共。二不共。不共大乘无声闻众。广如大论。问。何故金光明俱无耶。答。此经二义。不立同闻。一寿量初是四佛说。寿量后分及三身等是释迦说故。不得言佛与千二百人俱（隋云。三义即就此义。分能所化以为二义。故云。一右唯闻正说。后分不闻前分所明因果。王城之众闻前分。耆阇之众不闻后分缘用等事。时众有闻不闻。所以不立同闻。二说因果。三身之同是释迦非止听众不同。亦是法主有异。故不安同闻。测引四德之果是四佛明为真谛三藏金此说光明记说也）。二忏悔品。是信相独自梦见。非佛与千二百人共说之（隋后义也。本四卷疏云三义。即梁二义加百等共居以为三义。法花疏云。释迦于时独在鹫山三昧正受。未有众集。后他方大士往彼赞佛。亦非千二。故无同闻等者。合此二义意）。而阿难我闻此经者。此人间本序以闻经正体。皆与同闻也。问。若人异时异无同闻者。处亦异应不安处耶。答。王舍耆阇已是总城二。王舍摄得崛山。故须安之（隋云。城可摄阇。举前众不得摄后间人。此解举王故。经云。王舍崛山听众多不同。感见有异。不好今解。处虽异可双出。初会自具列不欲二不可并说故。近没不安后品处系文也之）。还述前意无殊义故。问。若尔本意终无同闻。答。对经且说。至论具有。为繁略耳。如隋前释（晓云。余经此下第六明同闻众。今此经中后后广。若显两处众集故于此中略而不序之）。隋疏例难听众有二亦说主二。有二重问答。具如彼。又就本释及对新经可有四五重问答之。如理应思。
五次第门。就列众内大开三别。一前列声闻众。二列菩萨众三后列凡夫众。问。若从大数。应先菩萨次列声闻后列凡夫。若从小数。应先列凡次列声闻后列菩萨。今何非耶。答。广如大论。然本释云。华严法界品及五浊经等。前列菩萨后列声闻。此则依其内德。从胜至劣以为次第（得此基云。花严经罗摩伽经炬楼王经和休经大五浊经。先列菩萨。后列声闻。以德大小明先后故）。今前列声闻后列菩萨者。此中列众次第。要以外仪具足。声闻心具智断形备法仪。心形两胜。是故前列。菩萨心虽会道。形无定方。或道或俗。此则心胜形劣。故在第二。凡夫形心两劣。所以第三。此即约外仪从胜至劣为次第也。
六具不具门。依仁王有独觉众。有变化众。有无色众。依陀罗尼经有地狱众。依法花有尼众色界天众轮王众。今会所无（宜意。有轮王。如下述之）。依后文有比丘尼众。欲色天众。余上下无（基沼及兴皆影取之。然沼云。或略不论。据实应得有。如苾刍尼序品不列。本金光明总不列众。岂可无耶释无由二云。尼及色众初虽不列。下文说有。独觉轮王地狱无色。上下文无。或时未熟。或不能行故无余也）。问。三世诸佛必具四众。何故此经有僧无尼。答。义有七门。第四义云。僧传持法藏故。二十五人皆僧。尼则不能。余如彼也（涅槃疏说二义。初即此第二义。后云比丘则常侍佛温夏凉。昏定晨省。虽非父子在三义同。所以但别世尊可谓冬。合此八义）。
众成有四。一数。二行。三摄功德。四威仪如法住。言数成者。如九万八千等（准论疏及六卷疏故）行成有四。一诸声闻修小乘行。二诸菩萨修大乘行。三诸菩萨神通自在能行众。或现四众（六卷疏云。菩萨为不定众）。四出家人。威仪一定。不同菩萨（声闻为定众）如皆阿罗汉等。摄功德者。以依何处等之五门总明功德。彼如供养百千诸佛。乃至能度百千众生。准此历事诸佛。乃至无复疑惑。通有小乘。具如论疏（基云。十六句叹罗汉德。十三句叹菩萨等摄功德之者。此本六卷法花疏释。是据总义。若依论文。彼行成中列叹德故之）。威仪如法住成就者。如各各至心合掌等正明众集。敬佛闻法威仪住相。前各礼等亦虽威仪。而未显其三业供养愿闻一乘。故不取之。论疏摄四为二。故云。初二别明大小二众功德。后二总释大小二众功德。准此宜明众有二。初别列众有七。七众谓声闻众。菩萨众。童子众。天子众。龙王众。药叉众。揭路荼众。后总结仪。此初列声闻众。依本为六。一标通号。二唱数。三辨位。四叹德。五列名。六总结。此初为四。一与表共侍。二大异于小。三苾刍即简沙弥。四众是显多。初一是总。总表八众敬侍义故。理须别段。顺故入之。后三是别。别明一类声闻事故。
初共侍者。涅槃疏第一云。列众为二。尔时世尊。第一明众所敬侍之世尊。与大比丘下。第二列敬侍世尊之众。乃至此中言与大比丘。大品云共摩诃比丘僧（正法花云大比丘众俱比丘干二百）与犹共义。（仁王疏上云。与之言共）。大论第三云。共名一处一时一心一戒一见一道一解脱。是名为共。侃疏第二云。有云。有众为共。不望于佛。然观经意。则是佛共比丘在此而住。下释菩萨众。亦云共佛住此。言一处者同一崛山处。一时者同一说经时。一心者同一欲乐闻法之心。一戒者同一无漏戒。一见同一正见。一道得同一圣道。一解脱者同一解脱果。文虽七句。义约为两。一处与时。二约胜辨共。心戒等五约因果说共。前四因。解脱是果。因共之中。心戒与见则明三学是同。总此三学以之为道（测深密疏云。约佛对众。以自兼彼因之为与。又共故。大品云。共摩诃比丘僧。乃至此经与者即彼共也。基无垢称疏第一云。佛共兼会名之为与。法花疏云。与者兼并共及之义。龙树释言。一处一时乃至同解脱道是名共。庄即取之。故云共菩萨。梵音昙此云与。与者共也。大论云。一处一时乃至同解脱名为共。是取本也。兴宜取）。总显意谓。既云敬侍世尊之众。隋三藏云。立同闻众之意。本不正明阿难与千二百同时俱闻。正欲证佛与若干众于佛说处说时即闻。亦兼明阿难闻非异时也（依此维摩疏有二义。一大疏云。同闻。若传者独闻。则未足可信。众围绕则佛德益尊。既尊其人则受其道。二为成信义。与众共听则所传为实。此即前法华疏十义中第一第二）。故知。与者正显敬侍世尊义也。
大者。比丘有其大小。凡夫三果名小比丘。罗滑之人名大比丘。罗汉二种。钝根为小。利根为大。大论云。一切众中最大故。大障碍断故。天王等大人恭敬故（庄依此说）。谛三藏云。一胜大。犹如大王胜一切人故名大。此诸罗汉于学无学中最胜故名大。二形量大（基云体大）。譬如山海形量大故名大山及大海。此诸罗汉功德智慧穷高极广故为大。三数大。数多故。犹如大军兵众多故称大。此诸罗汉九万八千。故名大也。今有二义。大比丘者标章门也。下之五段释章门也。一数大。二皆阿罗汉即位大。三诸漏尽谓德大。四其名曰下谓名大。五如是等下谓知识大也（宜依后三。基兴二取）。
苾刍者。大论有五释。初云乞士。嘉祥云。上从如来乞法以练神。下就俗人乞食以资身。故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞于法不名比丘。又虽乞食而异乞人。退无积畜之累。进有福物之功。故自利利他。异于世间乞求人也。余怖魔破恶净命如大论说（宜云。亦云比丘。此云乞士。初一义即同。破诸邪恶入圣正教故曰破恶。创服法??兴降魔志故曰怖魔。庄兴同也。基云。梵云苾刍。讹云比丘。由具五义所以不翻。一怖魔等者。此名契金刚仙论。云比丘者。外国正音。此方无正翻故。义释或云乞士。乃至仍存西本。兴同此论）。据义无异。取今说故。但讹者非。古来诸德生长中华。语成自性利见之故。照于此夷边生追学之类。还谤本者。何异世语父子诤岁之喻。矣。
众者。大论云。僧伽秦言众。多比丘一处和合是名僧伽。譬如大树业聚是名为林。如是诸比丘因缘和合。故僧名生。是僧四种。有着哑羊实僧乃至学无学人。住四果中行四向道是名实僧。是中实僧具如彼也（庄释意云。僧伽云众。以和为义。随其事理无乖诤是名为众。基云。众者僧也。理事二和得名众也。三人已上得僧名故。测云。众者。梵音僧伽。此云和合众。谓理事二和故名众也。广大论第三说也。兴云。众者众多之义。三数以去皆言多故。不可以彼两和此如之僧释众也）。庄基德释。既在论故。罗汉实僧岂无两和。今谓。此中合彼二义以为众也。问。大论既云。是中二种僧可共百一羯磨说戒受岁种种得作（依此庄云。五种苾刍乃至五以白四法而受名为苾刍。此中意在第五近圆苾刍）。何故金刚仙论云。大比丘者义乃多种。今俱取断类烦恼尽得罗汉者以为大比丘。此中不取白四羯磨等九种比丘耶。答。此有通别二义。羯磨等事是通有羞及实二僧。列同闻者。别取清净断结圣僧。大论通别兼说。故释四种已云。是中二曾可共百羯磨等。乃至后别同闻众。仙论取别。故不相违。
九万八千第二唱数。即是释上众义也。四人以上至九万八千已还悉名为众（兴依此也）。所以唱多数者有二种义。即如前十义内第一二也。九万等者。准疏第二。大因未满犹如九万。小果已圆是如八千。盖是意欤。
皆阿罗汉。第三明位。虽唱大比丘未位。故须明之。又以位释大。由位是无学故称大比丘也。
能善至彼岸上。第四叹德。准论位德总为叹德。疏据别论。故不相违。先依法花论略释文。后依大论广释义也。法花经论有十六句叹罗汉德。今经有十七句叹之（沼为准论。善巧方便智慧庄严合为一句成十六。庄乍依论犹任经之为十七句也）。彼经此文次第虽异。大意即同。论三门释。一上上起门。二总别相门。三摄取事门。
上上起门者。疏有二义。一就义释。此有三义。一学人功德比凡夫功德为上。无学人功德胜于学功德故云上上。如下论云。善得正智心解脱名上上功德。后二如彼。起者欲生起此上上功德也。二约文释。既云上上。即一上为上一上为下。上下互相显释为上上起门也。（诸师取之。故基云。由上句故下句得起。或由下句上句方起。起非唯一故名上上起。沼即取之。庄云。以名上起。又上起下从上起故名上上起。是依主释。上之之下摄上能释起上起故）。观下释中都有五意。一以下释上。二以上释下。三以上释上。四以下释下。五以上及下起释一句。若具可七。有当句释。故虽有七意此唯五。谓除三四。此据义说。不文相故。经疏中不立此释（庄沼同也）。今准彼五释此文也。一阿罗汉（彼论同也）谓诸漏已尽故名罗汉。此以下释上也（准彼当此。以下第四句释上第一句故。庄沼同之）。二能善调伏（彼第七句心善调伏）。以善得心解脱善得慧解脱故名心善调伏。以下释上（准彼当此。以下第六七二句释上第二句故。为上释下。庄沼同也）。三如大象王（彼第八句人中大龙。有本亦如大龙）。行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行者。应到处已到故。此当句释（无以上下句释此句故。庄意以下第七句释第三句者）。即违论故。披论可悉（沼云。以第九第十句释第三句。意谓。应行者已行者。论第九句应作也。应到处已到者。第十所作已辨也）。今谓。既有行处之言。意显凡有恶道处者无不行到皆摄化处。非谓第九第十应作等之二句者。故如本疏。问。何故此句云当下释下耶。答。此约义通。非约文相。谓临下处化斯下故。云当下释下也。四诸漏已除（彼第二同）以心得自在故名诸漏已尽。以下释上（准彼当此。以下第十二句释上第四句故。庄沼同也）。五无复烦恼（彼第三同）以远离能见所见故名无复烦恼。此当句释。夫起惑要由能见所见故。既远离能见所见。即烦恼不起也（庄略不释。沼云。第四句释第五句者。非也）。彼此二教无此义故如本释也。
问。何此句云当上释上耶。答。此亦准前。谓能所见既是上惑。起惑本故。诸圣上智。心得自在。离此上惑故。言当上释上。六心善解脱（彼第五句善得心解脱）。七慧善解脱（第六善得慧解脱）。论不释之（沼云。此二种文。不以上下句义来解。庄亦略之）。本论疏释如下述也。八所作已毕（彼第十所作已辨）更不后生。如相应事已成就故。此当句释（庄沼同也）与四谛理相应故。言如相应事已成就故。九舍诸重担（彼十一离诸重担）以应作者作。所作已辨。后生重担已舍离故。此通取上下释（准彼当此。以上第八句及下第十三句释故。沼即同之。庄但取第八不取下句者。不以下句配应作者作故）。十逮得己利（彼十二同）已舍重担证涅槃故。用上释下（准彼当此。以上第九句释第十句故。庄沼同之）。十一尽诸有结（彼十三同）以逮得己利断诸烦恼因故。以上释下（准彼当此。以上第十句释下第十一句故。庄沼同也）。十二得大自在（彼第四心得自在。有本得真自在）。以无复烦恼故名心得自在。以善得心解脱慧解脱故名心得自在。以上释下（依彼是句通上下故）。故疏云。释心自在一句用两句上下释之（当此以上第五第六第七三句释下十二句故。庄意但以第五一句释此句）。论既以三句释。莫废后二。沼云。第四五六七四句释第十二句。后三可取。彼此二教。无以第四句释此第十二句故。十三住清净戒（彼之第九应作者作）。人中大龙。已得对治降伏烦恼之怨敌故。用上释下（准彼当此。庄云。此以上第三句释第十三句故。第十一句释第十三句者）。即违文故（沼云。准论应当已作所作。戒学圆满。道谛所收。即此净戒是所应作。准论当句自释）。既以应作者作配此戒句善也。当句释者。非但违论。又第十及第十一句可当句释。故如本释。十四善巧方便（彼略。庄云。不住生死及涅槃故）。十五智慧庄严（彼十五。一切心得自在。有其心自在之）。善知见道修道智故。当句释也（庄云。具四无碍故。沼云。如是二句合为一句。同因智故。准论应当其心自在。当句自释）。开合无违。而今欲别叹圣德故。注文开之。先是方便。后般若。依大论合释善也。故第三十五云。大悲方便等诸功德庄严智慧。具如彼也。十六证八解脱（彼十四善得正智心解脱）。诸漏已尽故用上释（准彼当此。以上第四句释下第句释第十六句故。沼即同也。庄云。第十二十六句）。得意虽尔。近违文故。何须劳矣。十七已到彼岸（彼第一彼岸。有本十六到第一究意彼岸）。善得正智心解脱。善得神通无诤三昧等诸功德故。以上释下。亦当句释（以上同之第十六句释此句故。为上释下。沼即云。第六七句释。以善得神通等故为当句释。庄第十七句也）。亦违论故。犹如本释。就此两德作总摄颂。具如彼也。准今可言。下释上有三上释下有五。当四。不释三。通二即有二（初句三者。一二四也。次句五者第十。十一。十二。十三。十六。当四者。第三五八及第十七句。以上释下亦当句释。不释三者。第六第七第十四。通二有二者第九第十五句。庄公亦说服成通上下释。相对四句。义亦可有。思准悉之）。
第二总别相门者。十七句中。初是总。余句别故（以总别相释应义云总别相门）。别中有十五种应义。具如论疏（依此沼云。初阿罗汉是总应义。下十五句是别应义。由无学者成下十五差别应义名阿罗汉。庄显十三。沼皆说故）。彼此次殊。义即同故。一应不疾不迟说法相应不疲倦故。能善调伏如慧马故。二应静坐空闲处。一切资生不积不聚。少欲知足如大象王故（沼云。余说如大龙王。如善住龙王作象形故。云如大象王）。三应受饮食供养恭敬等。漏已除故。四应将大众教化一切。无复烦恼故。五应降伏诸外道等。心善解脱故。六应以智慧观察法。慧善解脱故。七应行空圣行故所作已辨。八应行无相圣行。舍诸重担。九应行无愿圣行。逮得己利故。十应降伏世间禅净心。尽诸有结及清净戒故。十一应起诸通胜功德故得大自在。方便善巧智慧庄严故（沼云。应入聚落城邑等故。如经得大自在。即旧得真自在）。十二应具解脱。如八解脱故（此义论无。沼云。十二应一向行善不着诸禅故。如经住清净戒也）。十三应证第一义功德故。已屋彼岸（沼云。如经善巧方便智慧庄严）。庄但说此。沼云。十四应起诸通胜功德故。如经证八解脱故。十五应如实知同生众生得诸功德。为利益诸众生故。已到彼岸。本论疏云。同生众生者。经有二种五种佛子。并从佛口生。谓同生众生。一四果并缘觉为五种佛子。二四果并法身菩萨为五种佛子。具如下述。总摄颂言。不静受将降。智空无无降。起具证起如。即应十五义。问。论十五义不配于文。基庄沼德何相当耶。答。显故略之。理应配也。
第三摄受事门。明用十六句摄取十一种功德故。云摄受门（庄九德。沼开第二摄摄诸功德成十一种）。今取后释。随文便故。一摄取不违功德。随顺如来教行故。经能善调伏故。二摄取胜功德。如大象王故。本论疏云。诸罗汉中最胜故。如人中大龙。三摄取断功德。二句示现。诸漏已尽无复烦恼。四摄取降伏出世间学人功德二句。如经心善解脱慧善解脱。五摄取满足功德。满足学地故。的作已毕故。六三句摄取过功德。一过爱故。二过求命供养恭敬故。三过上下界。已过学地故。舍诸重担逮得己利尽诸有结。疏云。初二过凡。后一过学地。实过三界。而言上下界者。欲界为散。上二界为静。故上下界摄三界也。经舍诸重担逮得己利尽诸有结。举三句怨者。初句释上过爱。重担担虽具五阴而爱为其主。次句即释次句。以得涅槃利故不求世间求命敬利。后句释后。既尽三有之结故。过下下界也。七摄取降伏世间功德。大自在故。八摄取所应作功德。所应作者。依法供句叙顺法。此辨尊人。具如彼也。九摄受应作利益众生功德。经善巧方便智慧庄严故。十摄取上上功德。证八解脱故。前上上起门云善得正智心解脱者。诸漏已尽故。就义释者。诸漏尽故为上上功德。就文如彼。十一摄取上首功德。到第一彼岸故。毗婆沙云波罗蜜声闻。此经到第一彼岸。到彼岸者。即是波罗蜜也。一切罗汉诸胜功德。如无诤彼岸。具如论疏。总摄颂言。不胜断除满。三过降所应。应作上下首。是为十一德。
第二依大论者为二。初别释文。后总结句。论有十二句。略五句。谓得大自在。住清净戒。善巧方便。智慧庄严。已到彼岸。而义具有。至文悉之。
阿罗汉者（作名释之。诸师略作德名释。测深密疏别声闻德也）。今直依文。此初应受诸供德也。论有三义。法花疏释。一杀贼。以智慧刃杀烦恼贼。此约离因患就现在论。二不生。烦恼糠脱故。后世因中更不复生。此约未来离果患也。三应供。具足智断应受供养。凡十五义释应供。今略举大意。谓内应真理故外应供养。杂心阿罗汉以为无著故。经阿罗诃云无著。故言如来无所著至真等正觉（庄影先三。又引娑沙九十四成大论意。即同论说。兴取论也）。能善调伏。第二断毒护情德也。论有二释。后云。是诸罗汉永断三毒守护六情。如好调马。故名调柔。此三毒义四门分别。广如义章三根三道三毒义也（庄云。大波若云如调慧马。杂阿含四十三说譬鸟三毒地四野干五失如士夫游空浮中得六众生一得狗二得蛇欲入野干向界失牧摩牧摩罗六猕猴各系一处狗欲入村鸟欲飞空乐不同各用力向所乐方而不能脱罗乐欲入海猕猴欲入山林此六众生所竖柱者譬四念住又云龟虫畏野干藏六于诸比丘六众生者譬于六根系觉观龟喻比丘野干喻魔具[穀-禾+卵]内比丘善摄心密藏诸述三说如测深密疏第一也）。如大象王。第三不畏难德也。论有四义。故云。摩诃云大。那句无。伽名罪。诸阿罗汉诸烦恼断。故名无罪。复次那伽或名龙。或名象。是诸罗汉诸罗汉中最大力故。言如龙如象。水行中龙力大。陆行中象力大。复次如善调象王能破大军直入不回。不畏刀杖不难水火。不走不退死至不避。诸阿罗汉亦复如是。修禅定智慧力故。能破魔军及诸结使不悔不恚。老死水火不畏不难叹。复次如大龙王从大海出。起于大云遍覆虚空。放大光明照天地。澍大洪雨润泽万物。诸罗汉亦如是。禅定智慧大海水中出。起慈悲云润及可度。现大光明种种变化。说实相法雨弟子心令生善根（庄即取之。兴影也。宜说二象如依彼）。
诸漏已除。第四漏尽无余德。论云。三界中三种漏已尽无余。故言漏尽（庄兴及宜依之。兴云。除者尽也）。此三漏义略有三门。一释名。二出体。三决疑。初释名者。大义章云。一切烦恼流注不绝。其犹疮漏。故名为漏。故经说为诸漏疮疣。次出体者。章疏并云。欲界烦恼唯除无明说为欲漏。上二界中唯除无明说为有漏。三界无明名无明漏。疏云。亦有四漏。加见漏也。又说七漏。见漏思惟漏。此二漏体。受漏与念漏。此二漏因说漏。余根等三种就漏缘说漏。毗昙人云。以烦恼为漏体。苦集二聚含有于漏。故名九漏。成论人云。以失理取相心名漏。心有于漏故名有漏。后决疑者。问。烦恼众多。何故诸经不言四流四取乃至十使等尽而漏言尽耶。答。三漏数约义周。又用无明为本。兼以过失彰名。故偏说也。余具如章第五三漏义七漏义及庄疏也。
无复烦恼。第五断诸烦恼德也。论云。一切结使流爱扼缚盖见缠等断除故。名无烦恼也。一切者总标。结使等者即别显也。所谓一二三四五六七八九十。或十二使。十四难。十六神我。二十五我。六十二见。八十八使。九十八使。百四烦恼。百八烦恼。百二十八。二百八十四使。五百缠盖。乃至八万四千尘劳。一谓根本无明。宝窟等云。痴闇之心体无慧明。故曰无明住地。能生一切烦恼。故云根本。二者。烦恼及所知障。我法二执。性假两迷。皆摄在之。三者。此有六种三迷。谓三障三使三漏三根三道三毒烦恼。四者有五。四缚四流四扼四取四种身结。五者有七。五住。五盖。五下分结。五上分结。五悭。五心机。五心缚也。六者六垢。七者有二。七漏七使。八者有四。八慢。八种恶觉。八忘想。八倒。九者... -->>
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