应声虫 (2/2)

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放火天。”一人曰：“持刀逼寡妇，下海劫人船。”欧云：“酒粘衫袖重，花压帽檐偏。”或讶而问之。公曰：“此时‘徒以上’，罪亦作了。”

    “充军”虽已成一古典名词，只在旧戏文、小说中间或还可见到。至于“徒以上”罪，则至今似尚好好保留，随时可以使用。事在今日，若有人行这个酒令时，实不必如何苦思，只要口中轻轻地说，“人云亦云，是应声虫”，即可罪名成立。因到处都有应声虫，话语顺风吹去，自然即有人觉得是刺中了他。这种人，高一级的大多是四十五十而无闻，治学问弄事业一无特别成就，静极思动，忽然若有所悟，向虚空随手一捞，捉住一应声虫咽入腹中，于是从伙儿伴儿中，做点不花本钱的买卖。大之即可在此脆弱社会中，取得信托与尊重，忽俨然成为社会中要人，或某要人新器重的分子。小之亦可从而润点小油水，比如说，……事实虽如此如彼，却千万说不得，偶尔提及，即不免触犯忌讳。古人说“察渊鱼者不祥”，从这句话使人想起二千年前哲人警告的意味深长。“莫踬于山，而踬于垤。”世界上固尝有愚人所做的小小狡狯，有时会使巨人摔一跤，且即从此不再爬起的。而愚人之行为，通常即反映患应声虫者之病入膏肓，事极显明。

    又《拊掌录》记海贼郑广作诗事云：

    闽地越海贼曰郑广，后就降补官，同官强之作诗。广曰：“不同文官与武官，文官、武官总一般。众官是做官了做贼，郑广是做贼了做官。”

    正和绰号“细腰宫院子”的庄季裕所著《鸡肋编》说的绍兴建炎时事相互映照。当时人云：“欲得富，赶著行在卖酒醋。欲得官，杀人放火受招安。”语气虽鄙俚不文，不仅是当时现实主义者动人的警句，且超越历史，简直有点永久性。用作抗战后方某一些为富不仁的人物，胜利后来收复区办接收的人物，以及戴罪立功的某种人物，岂不是恰恰如烧饼歌，不必注解也明明白白？

    至于在陪都或首都，卖酒、醋的，虽不闻发大财，但在某院长时代，穿老棉鞋、棉袄坐庄号卖酒醋的同乡，入国家银行的实已不少。更有意义的，或者还应数一些读“子曰”的仲尼弟子，平时道貌俨然，常用“仲尼不死，颜回复生”方式于师生间此唱彼和，随时随地做“传道统非我其谁”的宣示。时移世易，即暂时放下东方圣人不语怪力乱神之旨，将西方活佛一套秘法魔术，拿来使用，先于夫妇友朋间宣扬赞叹，旋即公开为人画符念咒，看鬼驱魔，且不妨定下规章，酌量收取法施，增加银行存款。有江充、马道婆行巫蛊之利，而无造谣惑众灭门焚身之忧。较之卖酒、醋，少用本钱，杀人放火少担恐惧，亦可谓深明“易”道矣。这种知识阶级和应声虫关系不多，和磕头虫却有点渊源。因红衣大法师所有秘法，必由磕头万千而传也。如有人眼见昆明方面大学教授、男女留学生向西藏法师磕头情况，必对“人生”和“教育”引起一极离奇的感印。

    历史循环虽若莫须有，历史复演则在一个历史过于绵长的国家，似乎无从避免。无怪乎饱读旧事的吴稚老，总说旧书读不得。其意当不在担心有人迷醉于章句间，食古不化，不知“现在”为何事。或许倒是恐怕有些人太明白现实；将诸子纵横之术，与巫蛊魅惑之方，同冶一炉时，这个国家明日实不大好办！

    一个习惯于『情绪体操』的作者，服侍文字，必觉得比服侍女人还容易得多。