春秋集傳纂例卷一 (1/2)

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    春秋宗指議第一

    此經所以稱《春秋》者，先儒說云魯史記之名也。記事者以事繫日，以日繫月，以月繫時，以時繫年，所以記遠近、別同異也。故史之所記，必表年以首事。年有四時，故錯舉以為所記之名也。

    啖子曰：夫子所以修《春秋》之意，三傳無文。說左氏者，以為《春秋》者，周公之志也，暨乎周德衰，典禮喪，諸所記註，多違舊章；宣父因魯史成文，考其行事，而正其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法。〈杜元凱《左傳序》及《釋例》云然。〉言公羊者，則曰夫子之作《春秋》，將以黜周王魯，變周之文，從先代之質。〈何休《公羊傳》注中云然。〉解穀梁者，則曰平王東遷，周室微弱，天下板蕩，王道盡矣，夫子傷之，乃作《春秋》，所以明黜陟，著勸戒，成天下之事業，定天下之邪正，使夫善人勸焉，淫人懼焉。〈范甯《穀梁傳序》云然。〉吾觀三家之說，誠未達乎《春秋》大宗，安可議其深指？可謂宏綱既失，萬目從而大去者也。予以為《春秋》者，救時之弊，革禮之薄，何以明之？前志曰︰「夏政忠，忠之弊野，殷人承之以敬；敬之弊鬼，周人承之以文；文之弊僿，救僿莫若以忠，復當從夏政。」夫文者，忠之末也。設教於本，其弊猶末；設教於末，弊將若何？武王、周公承殷之弊，不得已而用之。周公既沒，莫知改作，故其頹弊甚於二代，以至東周，王綱廢絕，人倫大壞。夫子傷之，曰︰「虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其弊。」又曰︰「後代雖有作者，虞帝不可及已！」蓋言唐虞淳化，難行於季末，夏之忠道，當變而致焉。是故《春秋》以權輔正，〈天王狩于河陽之類是也。〉以誠斷禮，〈褒高子仲孫之類是也。〉正以忠道，原情為本，不拘浮名，〈不罪欒書之類是也。〉不尚狷介，〈不褒泄治之類是也。〉從宜救亂，因時黜陟。或貴非禮勿動，〈諸非禮悉譏之是也。〉或貴貞而不諒，〈即合權道是也。〉進退抑揚，去華居實，故曰救周之弊，革禮之薄也。故人曰︰「殷變夏，周變殷，《春秋》變周。」〈出《淮南子》。〉又言︰「三王之道如循環。」太史公亦言︰「聞諸董生曰，《春秋》上明三王之道。」公羊亦言︰樂道堯舜之道，以俟後聖。」是知《春秋》參用二帝三王之法，以夏為本，不全守周典禮，必然矣。據杜氏所論褒貶之指，唯據周禮。若然，則周德雖衰，禮經未泯，化人足矣，何必復作《春秋》乎？且游、夏之徒，皆造堂室，其於典禮，固當洽聞，述作之際，何其不能贊一辭也？又云︰「周公之志，仲尼從而明之。」則夫子曷云「知我者亦《春秋》，罪我者亦《春秋》」乎？斯則杜氏之言陋於是矣。何氏所云「變周之文，從先代之質」，雖得其言，用非其所，不用之於性情，〈性情即前章所謂用忠道原情。〉而用之於名位，〈謂黜周王魯也。〉失指淺末，不得其門者也。周德雖衰，天命未改，所言變從夏政，唯在立忠為教，原情為本，非謂改革爵列，損益禮樂者也。故夫子傷主威不行，下同列國，首王正以大一統，先王人以黜諸侯，不書戰以示莫敵，稱天王以表無二尊；唯王為大，邈矣崇高，反云黜周王魯，以為《春秋》宗指，〈隱元年「盟于昧」傳何休注然。〉兩漢專門，傳之于今，悖禮誣聖，反經毀傳，訓人以逆，罪莫大焉。范氏之說，粗陳梗槩，殊無深指。且曆代史書，皆是懲勸，《春秋》之作，豈獨爾乎？是知雖因舊史，酌以聖心，撥亂反正，歸諸王道，三家之說，俱不得其門也。或問《春秋》始於隱公，何也？答曰：夫子之志，冀行道以拯生靈也，故歷國應聘，希遇賢王；及麟出見傷，知為哲人其萎之象，悲大道不行，將託文以見意，雖有其德，而無其位，不作禮樂，乃修《春秋》，為後王法。始於隱公者，以為幽、厲雖衰，雅未為風，平王之初，人習餘化，苟有過惡，當以王法正之。〈此時但用周家舊典，自可理也。〉及代變風移，陵遲久矣，若格以太平之政，則比屋可誅，無復善惡，故斷自平王之末，而以隱公為始，所以拯薄俗，勉善行，救周之弊，革禮之失也。〈言此時周禮既壞，故作《春秋》以救之。〉

    三傳得失議第二

    啖子曰：古之解說，悉是口傳。自漢以來，乃為章句。如《本草》皆後漢時郡國，而題以神農；《山海經》廣說殷時，而云夏禹所記。自餘書籍，比比甚多。是知三傳之義，本皆口傳，後之學者，乃著竹帛，而以祖師之目題之。予觀《左氏傳》，自周、晉、齊、宋、楚、鄭等國之事最詳。晉則每一出師，具列將佐。宋則每因興廢，備舉六卿。故知史策之文，每國各異。左氏得此數國之史，以授門人，義則口傳，未形竹帛。後代學者，乃演而通之，總而合之，編次年月，以為傳記，又廣采當時文籍，故兼與子產、晏子及諸國卿佐家傳，并卜書、夢書、及雜占書、縱橫家、小說諷諫等，雜在其中，故敍事雖多，釋意殊少，是非交錯，混然難證。其大略皆是左氏舊意。故比餘傳，其功最高，博采諸家，敍事尤備，能令百代之下，頗見本末，因以求意，經文可知。又況論大義得其本源，解三數條大義，〈天王狩于河陽之類。〉亦以原情為說，欲令後人推此以及餘事。而作傳之人，不達此意，妄有附益，故多迂談。又左氏本末，釋者抑為之說，遂令邪正紛揉，學者迷宗也。《公羊》、《穀梁》，初亦口授，後人據其大義，散配經文，〈傳中猶稱穀梁子曰，是其證也。〉故多乖謬，失其綱統。然其大指，亦是子夏所傳。故二傳傳經，密於《左氏》。《穀梁》意深，《公羊》辭辨，隨文解釋，往往鉤深；但以守文堅滯，泥難不通，比附日月，曲生條例，義有不合，亦復強通，踳駁不倫，或至矛盾，不近聖人夷曠之體也。夫《春秋》之文，一字以為褒貶，誠則然矣。其中亦有文異而義不異者，〈詳內以略外、因舊史之文之類，是也。〉二傳穿鑿，悉以褒貶言之，是故繁碎甚於《左氏》。《公羊》、《穀梁》又不知有不告則不書之義，凡不書者，皆以義說之；且列國至多，若盟會征伐喪紀，不告亦書，則一年之中，可盈數卷，況他國之事，不憑告命，從何得書？但書所告之事，定其善惡，以文褒貶耳。《左氏》言褒貶者，又不過十數條，其餘事同文異者，亦無他解；舊解皆言從告及舊史之文。若如此論，乃是夫子寫魯史爾，何名修《春秋》乎？故謂二者之說，俱不得中。

    啖氏集傳集注義第三

    啖子曰：惜乎微言久絕，通儒不作，遺文所存，三傳而已。傳已互失經指，註又不盡傳意，《春秋》之義，幾乎泯滅。唯聖作則譬如泉源，苟涉其流，無不善利在人，賢者得其深者，其次得其淺者。若文義隱密，是虛設大訓，誰能通之？故《春秋》之文，簡易如天地焉。其理著明，如日月焉。但先儒各守一傳，不肯相通，互相彈射，仇讎不若，詭辭迂說，附會本學，鱗雜米聚，難見易滯，益令後人不識宗本，因註迷經，因疏迷註，黨於所習，其俗若此。老氏曰︰「大道甚夷而人好徑。」信矣！故知三傳分流，其源則同，擇善而從，且過半矣，歸乎允當，亦何常師？今《公羊》、《穀梁》二傳殆絕，習《左氏》者，皆遺經存傳，談其事迹，翫其文彩，如覽史籍，不復知有《春秋》微旨。嗚呼！買櫝還珠，豈足怪哉？予輒考覈三傳，舍短取長，又集前賢註釋，亦以愚意裨補闕漏，商搉得失，研精宣暢，期於浹洽，尼父之志，庶幾可見，疑殆則闕，以俟君子。謂之《春秋集傳集註》。又撮其綱目，撰為《統例》三卷，以輔《集傳》，通經意焉。所以翦除荊棘，平易道路，令趣孔門之士，方軌康衢，免涉於險難也。

    啖氏集注義例第四

    啖氏曰：予所註經傳，若舊註理通，則依而書之；小有不安，則隨文改易。若理不盡者，則演而通之；理不通者，則全削而別註；其未詳者，則據舊說而已。但不博見諸家之註，不能不為恨爾。或問曰：傳則每題傳名，註則何不題註者之名乎？答曰：杜征南云略舉劉、賈、許、潁之違，何掾云略依胡毋生條例，范武子云博采諸儒之說，然則若題此三人之名，未必得其本，故遂不言也。又比見諸家所註，苟有異義，欲題己名，以示於後，故須具載其名氏爾。予但以通經為意，則前人之名，與予何異乎？楚亡楚得，未足異也。縱是予所創意，何知先賢不已有此說？故都不言所註之名，但以通經為意爾。

    趙氏損益義第五

    趙子曰：啖先生集三傳之善，以說《春秋》，其所未盡，則申己意，條例明暢，真通賢之為也。惜其經之大意，或未標顯；傳之取舍，或有過差。蓋纂集僅畢，未及詳省爾。故古人云，聖人無全能，況賢者乎？予因尋繹之，次心所不安者，隨而疏之。啖氏依公羊家舊說，云《春秋》變周之文，從夏之質。予謂《春秋》因史制經，以明王道。其指大要，二端而已，興常典也，著權制也。故凡郊廟、〈郊廟常事，悉不書之。〉喪紀、〈卒葬之外，雜喪事皆記，非禮也。〉朝聘、〈變文者，皆譏非禮也，杞伯姬來朝其子之類是也。〉蒐狩昬取、〈此二禮常事，亦不書。〉皆違禮則譏之，〈據五禮皆依周禮。〉是興常典也。〈明不變周。〉非常之事，典禮所不及，則裁之聖心，以定褒貶，所以窮精理也。〈謂變例也。〉精理者，非權無以及之。〈權衡所以辨輕重，言聖人深見是非之禮，有似於此。〉故曰可與適道，未可與立；可與立，未可與權。是以游、夏之徒，不能贊一辭。然則聖人當機發斷，以定厥中，辨惑質疑，為後王法，何必從夏乎？

    或曰︰若非變周之意，則周典未亡，焉用《春秋》？答曰：禮典者，〈周之禮經典冊也。〉所以防亂耳。亂既作矣，〈言幽厲不守，致令亂成。〉則典禮未能治也。喻之一身，則養生之法，所以防病；病既作矣，〈不依其法，則病生矣。〉則養生之書不能治也，治之者在鍼藥耳。故《春秋》者，亦世之鍼藥也，相助救世，理當如此，何云變哉？若謂《春秋》變禮典，則鍼藥亦為變養生，可乎哉！

    問者曰：若《春秋》非變周之意，則帝王之制，莫盛於周乎？答曰：非此之謂也。夫改制創法，王者之事。夫子身為人臣，分不當耳。〈言夫子立教之分，正於因舊史以示勸戒，不當變改制度也。〉若夫帝王簡易精淳之道，安得無之哉！〈言周道之不足為盛。〉

    問者曰：然則《春秋》救世之宗指安在？答曰：在尊王室，正陵僭，舉三綱，提五常，彰善癉惡，不失纖芥，如斯而已。觀夫三家之說，其宏意大指，多未之知，褒貶差品，所中無幾。故王崩不書者三，王葬不書者七；〈春秋時凡十二王，其有崩葬不見於經者，三傳悉無貶責。〉嗣王即位，桓、文之霸，皆無義說。〈三傳亦不言其意。〉盟會侵伐，豈無褒貶？亦莫之論。〈三傳無義。〉略舉數事，觸類皆爾。〈並見傳中。〉故曰宏意大指多未之知也。至於分析名目，以示懲勸，乖經失指，多非少是。啖氏雖已裁擇，而蕪穢尚緐。於戲！聖典翳霾千數百年，理當發揮，不可以已，豈苟駁先儒哉？故褒貶之指在乎例，〈諸凡例是。〉綴敍之意在乎體。所謂體者，其大槩有三，而區分有十。所謂三者︰凡即位、崩薨、卒葬、朝聘、盟會，此常典所當載也，故悉書之，隨其邪正而加褒貶，此其一也。祭祀、婚姻、賦稅、軍旅、蒐狩，皆國之大事，亦所當載也，其合禮者，夫子修經之時，悉皆不取；故《公》《穀》云常事不書，是也；其非者及合於變之正者，乃取書之而增損其文，以寄褒貶之意，此其二也。慶瑞、災異及君被殺被執，及奔、放、逃、叛、歸、入、納、立，如此並非常之事，亦史冊所當載，夫子則因之而加褒貶焉，此其三也。此述作之大凡也。所謂十者：一曰悉書以志實，〈朝聘用兵之類，一切書之，以著事實。〉二曰略常以明禮，〈祭祀婚姻等合禮者，皆常事，不書。〉三曰省辭以從簡，〈經文貴從省，觸類盡然，諸前目後凡，帥師不言君使之類，是也。〉四曰變文以示義，〈但經文比常例變一字者，必有褒貶之義。〉五曰即辭以見意，〈謂不成例者，但於辭中見褒貶之義。公追齊師至酅，齊人來歸，公孫敖之喪之類，是也。〉六曰記是以著非，〈書子同生及葬諸侯之類，是也。〉七曰示諱以存禮，〈內惡事者隱避其文，以示臣禮。〉八曰詳內以異外，〈內卿卒皆書，被伐皆言某鄙之類，是也。〉九曰闕略因舊史。〈宣、成以前，人名及甲子多不具，是也。〉十曰損益以成辭。〈如鄭渝平，若言鄭伯使人來渝平，即不成言辭，此損文也；如西狩，常事，不合書，為獲麟故書西狩，此益文也。〉知其體，推其例，觀其大意，然後可以議之耳。

    或曰：聖人之教，求以訓人也，微其辭何也？〈怪其辭意深微，人難曉解，不可以訓。〉答曰：非微之也，事當爾也。人之善惡，必有淺深，不約其辭，不足以差之也。〈如弑君有稱國稱人稱盜之異，來盟有書名書字書官之異，必假一字，以示善惡淺深也。〉若廣其辭，則是史氏之書爾，焉足以見條例而稱《春秋》乎？辭簡義隱，理自當爾，非微之也。故成人之言，童子不能曉也；縣官之才，民吏不能及也。是以小智不及大智，況聖... -->>

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