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沙门平备撰
一。说时。真谛三藏云。深蜜同时说。则成道第三十八年说。（宝师亦同）意显从法花前说。由法花四十余年说故。故第十卷云。迦叶白佛言。佛于声闻乘。说我妙智慧。我今随自力护持如是经。若从法花后说者。云何可云说我鲜智慧耶。由既法花时决定回心得法空中道种智故。般若时迦叶等声闻未回心故。唯得法空智未得法空中道种智故。云说我鲜智慧也。正义云。般若时以人空智兼用。而但信解法空理耳。由未得法空智故非证法空理。法花时决定回心方便。得法空中道种智。证法空理也。问。三十八年以前未说入涅槃。由何妙幢起疑耶。答。宝师云。大集经是成道十六年说。其经云。舍第三分寿而施众生入涅槃。以一百二十年为三分故。舍后四十入涅槃。故明知。妙幢疑大集经云舍第三分寿入涅槃文起也。又云。妙幢位初地或第八地故。则有三世智。是以能知未来后说起疑也。（以上备师正义）有人云。从法花后说。则七十九年十一月十五日之间说。由第八十年二月十五日入涅槃故。谓魔王请入涅槃时。佛答云。却后三月当入涅槃。故明知。妙幢疑闻此而起也。明知。从法花后说。故此经第七云。佛赞舍利弗言。方便也。问。何知法花显以智为一乘最胜隐以智为一乘耶。答。法花会云。十方佛土中。唯有一乘法。是则引不定令领解及佛述成及授记。故明知。显以智为一乘。最胜虽会四谛教。云为度众生故分别说有三。然不言十方佛土中唯有一乘法及不令领解及佛述成授记。明知。隐以智为一乘。法花既显以智为一乘。引不定人令领解佛述成授记。故明知。以理为一乘是隐也。最胜既以智虽为一乘。然不引不定及令领解及佛述成授记。故明智以理为一乘是显也。问。理一乘是真实而智一乘是方便者。法花既明理一乘。何故云法花一乘是方便耶。答。是据智一乘名为方便。不据理一乘也。问。上二句明理一乘者。与胜鬘一乘云何别耶。答。胜鬘理一乘是出生摄入并明也。此经理一乘唯明摄大也。亦胜鬘唯明理一乘不说智一乘故。此经并明理智二乘故二经别也。胜鬘经云。摩诃衍者出生一切声闻缘觉世出世间善法。以上出生义。乃至又云。声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者则是佛乘。是故三乘则是一乘。（以上摄入义）此经云。是故无异乘者。是理一故云无异乘。然非谓五种性差别无也。
三。法花经与此经寿量差别。此经正显理法身寿汝大乘已能发趣。信解大乘。尊重大乘。照师疏云。汝于大乘已能发趣。信解大乘少心也。信解大乘者悟大乘也。尊重大乘者于大乘有坚固意。云已能发趣者指法花时也。兴法师破照法师云。至法花时方发心。故明知。已能发趣者善法欲位信解发心也。依兴法师义者以备法师义为正也。明知。从法花前说也。
二。法花经。此经一乘差别。经云。法界无分别。是故无异乘。为度众生故分别说有三。照师疏云。虽初差别终至三乘。于真法界亦无三乘差别之相。备师释云。初四谛教为度众生于智一乘分别说三。然终至真法界无三乘差别相。上二句者明理一乘。下二句者明智一乘。释云。真如法界无所可分别。故云法界无分别。虽三乘别然理一故名一乘。故云是故无异乘。则十义中三法等故。问。此经并明理智乘者与法花云何别耶。答。法花方便故显以智为一乘真实故隐以理为一乘。最胜真实故显以理为一乘方便故以智为一乘。问。何故以理为一乘是真实。而以智为一乘是方便耶。答。就理为一乘。不失三乘五姓差别。而唯所依理一故名为一乘。故真实也。以智为一乘。失三乘五姓差别。而唯为引不定故强名为一乘。故量兼显智法身等寿量。法花经正显智法身寿量兼理法身等寿量。何以知者。此经释迦自云我常在鹫山宣说此经宝等故。明知正显理法身寿量也。照师疏云。我常在鹫山者。举报显法也。意云举他受用土而显理法身土也。故知。正显理法身寿量也。法花经释迦自云。一切世间天人阿修罗众。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨菩提。然我实成佛已来无量无数劫等。既云成佛已来。故明知。正显智法身寿量也。
四。妙幢梦。问。依照法师者。妙幢位八地以上。无漏相续无眠睡。何见梦耶。亦准菩萨求梦经。八地以上菩萨无睡眠。何见梦耶。答。照师云。梦是喻也。非是实梦也。谓妙幢昔在生死中。闻说寿量因已。以此为因后。入初地乃至至第八地。得无漏后得智相续。以此智今闻王舍城中妙幢室内四佛所说释迦寿量果已。未闻其因。经云。尔时妙幢菩萨亲于佛前闻妙法已。往诣鹫山而具陈说。欢喜踊跃。一心思惟。还至本室。无漏后得定心中。忆持得昔在生地中闻寿量因已。云如梦见。次经云。欢喜踊跃。一心思惟。还至本处。于夜梦中见大金鼓光明晃耀。于此光中得见十方无量诸佛大众围绕而为说法。见一婆罗门捊击金鼓出大音声声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已。皆悉忆持。既忆持已。后念无漏定心中（尔）在（天）。旦往鹫山具陈说。云如从梦觉也。次经云。至天晓已。往诣鹫山释迦之所。而具陈说。兴师云。有人云梦是喻。有人云梦是实梦非喻。今云亦梦亦喻。（以上）兴法师文意云。妙幢位初地故。七地以前有漏无漏间杂故。有漏心时是实梦。无漏心无睡眠故梦是喻非实。故梦云亦梦亦喻。言梦是喻者。意云。妙幢前居十回向位闻寿量因果说已。以此为因后入初地得真实无漏智。以其后得智闻王舍城中妙幢室内四佛所说释迦寿量果已。经云。尔时妙幢菩萨亲于佛前闻妙法已。往诣鹫山而具陈说。欢喜踊跃。一心思惟。还至本室。无漏后得定心中。忆持前十回向位所闻寿量因及释迦当所说忏悔行已。云如梦见也。次经云。欢喜踊跃。一心思惟。至妙幢闻已皆悉忆持。既忆得已出定。有漏心中（尔）在（弖）往诣鹫山而具陈说。云如从梦悟。次经云。至天晓已。往诣鹫山释迦之所。而具陈说。言梦是实者。是有漏心位故。有睡眠故。实见梦也。易可知也。
五。无舍利所以。理法身离生灭故无舍利。智法身虽念念生灭然无一期灭故。亦定八地以上受变易故。无舍利。他受变化二身非实身故无血肉。故无舍利。则显由三义无舍利。一理智法身坚固难坏故。二三身并非血肉身故。三他受变化二身是权现身不实故。无骸骨舍利也。然余经中说入涅槃及留舍利及佛身出血者。是密意说及权方便意也。言密意者。意云。真实涅槃者尽二障惑故。名为涅槃。不灭亡名为涅槃。虽言显灭亡名为涅槃。然密意以三复次十义显真实涅槃故。云密意。说言及权方便者。有二所由。一者为懈怠众生令生难遭想及渴仰心故示现入涅槃故。云权方便。二者由定能自在力变作灰土等为骸骨舍利而人天供养得福无尽故。云权方便。则显过去诸佛现有身骨流布于世者。是定果舍利也。即释迦化身亦定果身也。言调达出佛身血者。亦是权方便言也。由是定果血肉故。如大云经云。如来身无血肉。调达亦无出血。然言出佛身血者。是权方便言也。由定通力似分段同类血肉身而示现以化众生故。云权方便也。由是定果血肉故。
六。妙幢于何身起寿量疑。及于何身求舍利。释云。依照法师者。寿量疑起于化身故。四佛答云释迦寿量无限。权法身也。求舍利者。于他受·变化二身求也。备师云。寿量疑及求舍利。并唯于变化身也。问。应化二身是行法故。及由二因所感故。见生疑及求舍利。然理法身非生法。及智法身非余人所见。是故不生疑。及不求舍利。何故佛答三身寿量并无限及三身舍利并不可得耶。答。照师云。妙幢为仰求三身果故。佛具答三身寿量无限。及具答三身舍利不可得。问。释迦寿量有限。何故四佛答释迦寿量无限耶。答。推理智法身也。又云。据三种常中之不断常也。问。何知佛具答三身舍利不可得耶。答。经云。恒河駃流水可生白莲花。世尊之舍利毕竟不可得。疏云。上二句明理法身无生故无舍利。故知。答三身舍利并不可得也。
七。妙幢不闻三身品。寿量品末云。乐意四佛忽然不现。妙幢还至本处。准此文者。妙幢不闻三身品。然依照法师义及兴法师一义者。无漏心无睡眠故。可得闻三身品。何故云不闻三身品耶。答。随时众机宜及本愿而示睡眠梦见相。既示梦见相故。亦不闻三身品。相据实者。无漏心无睡眠故。实闻三身品。言由本愿者。妙幢者为金龙主王时。常以莲花喻而赞叹如来。然发愿言。以我当于未来世。生在无量无数劫。梦中常见大金鼓。得闻显说忏悔音。
八。变化身及他受用身似有骸骨而示现也。意云。他受用身变示现八相成道相故。如无量寿论云。女人·缺根·二乘种不生。既是报土故无实女人。然佛菩萨化为母等。化分段身故现此相。（以上论文）化变易身未见诚文。（以上基师引文）依此明知。他受用身似有骸骨舍利示现及八相成道。而示现入涅槃也。变化身似有骸骨示现者易可知也。
九。舍利有三类。舍利此方云身。身有三类。一全身。慈氏灭后形同在世更无别相。二分身。即庆喜亡后折身四分。三碎身。即释迦灭后碎身八斛。陈如愿碎身芬子许也。梵云舍利。此云身也。
十。梨车毗童子位及憍陈如婆罗门位。疏云。童子位初地也。婆罗门位第十回向位。又入十地位。是故真谛本云。佛子名曰法师授记者。佛与授记故。云法师授记也。经云。尔时大会中。有婆罗门。姓憍陈如。名曰法师授记。
十一。舍身行。照法师疏云。由初僧祇位行劣故。第三僧祇位方起舍身行。问。准伽论等。第三僧祇位定受变易。云何舍身时有骸骨耶。答。非是实。是化身摄（以上疏文）答。意云。萨埵身是定果身故有定果骸骨也。即显八地以上菩萨变易定果身为实身也。七地以前舍身时有分段实骸骨。以分段身为实耳。七地以前若受变易菩萨者。是定果身故。有定果骸骨。即同八地以上菩萨也。兴法师云。十住断结经云。释迦十住第五住舍身。此经云。萨埵舍身若同耶若异耶。答。一云异。彼经云。太子是慈氏次子。是柔顺。此经云。大子是慈氏次子。是文殊。故一云同。由柔顺是文殊故。明知初僧祇位亦舍身。故真谛云。一僧祇劫舍身（以上兴师文）即显兴师通三僧祇位舍身。照师云。初僧祇位劣故不舍身。第三僧祇位方起舍身行也。准知后二僧祇位舍身也。问。释迦舍身几遍耶。答。或经云。九百九十九遍。最后萨埵王子而舍身。合一千遍。正义云。此经云。我念过去世。无量无数劫常舍所爱身等。准知。非唯一千遍也。照师疏云。萨埵舍身是定果身者。何不化作余肉救彼傍生耶。答。化作自身而施。是益物多故（以上照师文）。
十二。八地以上不超劫所由。照师疏云。古经云。舍身故超十一劫。是第三僧祇位者。若尔者八地以上无漏相续。刹那刹那转增进。云何有超劫事耶。答。有二义。一云。若自利门。二菩萨齐等故。二菩萨并无超劫事。若利他门。超劫先成佛也（以上疏文）意云。非增上智增上二菩萨。并八地以上自利智门齐等。二菩萨并无超劫事。利他悲门二菩萨胜劣别。悲增上悲胜故超劫。智增上非劣故无超劫。由增进无故。即显唯悲增上菩萨十地位有超劫事。知增上菩萨十地位无超劫事（以上私文。）问。大悲利他门者。二菩萨胜劣别者。若尔者大智自利门者。二菩萨胜劣可别。答。大智自利门者。内用故任运起。故无胜劣。大悲利他门者。外用故加行起。故有胜劣。照师疏云。问。超劫行是实行耶。权行耶。答。实行也。若尔者。八地以上其行齐等。何有超劫事耶。答。大智自利实行齐等故。无进不进二人别。是以二菩萨并无超也。大悲利他实行不齐等故。有胜劣别。故悲增上菩萨超也。智增上菩萨不超也。意同上文也。问。大悲利他实行二菩萨故别悲增上菩萨超者。此悲增上菩萨大智自利实行可无用。答。菩萨以利他为自利故犹有用也（以上照师文。）备师云。彼以大悲利他实行为自利耳。不预大智自利实行。是以今云。悲增上菩萨。大智自利门虽劣。然少分诸法遍知。是故不无用也。正义云。悲增上菩萨者。七地以前悲胜智劣。八地以上悲智并胜。智增上菩萨者。十地中智胜悲劣。悲增上菩萨八地以上悲智并胜。故悲增上菩萨大智自利实行不无用。由八地以上无漏相续刹那刹那转增进故。虽悲智并胜。然得非增上名者。望智增上菩萨之悲劣而得名也。亦七地以前悲胜智劣故得名也。智增上名者。望悲劣而得名耳。照法师第二义云。八地以上刹那刹那转增进而无进不进别者。据入位也。若从住。出位以后长时有进不进别故。超劫也（以上照师文。）意悲增上菩萨自利智门亦有超劫也。智增上菩萨二门并无超也。
十三。超劫义。或处云。超九劫见底沙佛。翅一足故（未知其处文。）俱舍论云。超九劫见底沙佛。故观音三昧经云。超九劫。然无底沙佛缘起。（上三处文同见底沙佛超九劫。谓见底佛翅一足赞云天地此界多闻室等。）故旧金光明经云。超十一劫。由舍身施虎故。然八卷经无此文。四卷五卷六卷经等未来。故彼等经中疑此文将有。涅槃经云。超十二劫。由闻雪山偈故。谓诸行无常是生灭法半偈也。婆沙云。超十九劫（超所由未知。又云。见底沙佛。）贤劫经云。由释迦精进超四十劫。在弥勒前成佛（以上经论文不同。）解云。合超九十一劫。初三处文者义同故合为九劫故。唯超九十一劫也。解云。初三处文超九劫者。第三僧祇毕时。百劫修相好业时。取后九劫。三世佛同百劫修相好业。唯释迦修九十一劫。由最后九劫超故不修也。由见底沙佛七日翅足赞叹故。超九劫。从弥勒前成佛。或处云。见胜观佛而赞叹。或处云。见弗沙佛而赞叹（见机不同。见闻不同。不可和会。）婆沙云超十九劫者。亦修相好业时所超劫。即同俱舍宗。然俱舍据一机所闻。婆沙据一机所闻。根机见闻不同。不可和会。旧金光明经云超十一劫者。第三无数劫中之少劫。由是舍身故。故照师疏云。第三无数劫竟时舍身超劫。问。第三僧祇竟时者。何故云妙幢位第八地耶。答。照师意云第八地以上故不相违。若依兴法师者。通三僧祇位舍身超劫。涅槃经云超十二劫者。第一僧祇竟时之少劫。由是三慧位故。由听闻位故。即依半偈投身。贤劫经云释迦精进故超四十劫者。第三僧祇竟修相好业时所超劫。依贤劫经者。释迦唯六十劫修相好业。由后四十劫超故。问。或处文云超九劫。及俱舍论及观音三昧经超九劫。婆沙云超十九劫。贤劫经云四十劫者。同据修相好业时所超劫。何故所超劫数相违耶。答。根机见闻不同故。不可和会。照师疏云。释迦佛第三僧祇遇燃灯佛布发掩泥而超八劫。又云。第三僧祇满时修相好业。尔时初遇胜观佛。亦名弗沙佛。翅足赞叹超九劫（以上照师文。）如是违文。根机见闻不同。不同和会。有人云。贤劫经云超四十劫者。是底沙佛时九劫。涅槃经云十二劫。婆沙云十九劫。此三处文合云四十劫也释迦唯超四十劫。备法师难云。若尔者。金光明经云超十一劫。何故取不为数耶。明知。释迦超九十一劫。问。佛藏经云。弥勒从释迦前四十劫发心。贤劫经云。释迦从弥勒前超四十劫成佛。何故前发心者后成后发心者前成耶。答。所化机别故。释迦所化机先就故。虽后发心然先成佛也。
十四。释迦所超劫是何劫耶。答。照法师云。有二说。一云。六十中劫为一劫。数而至一百劫。一云。八十中劫为一劫。数而至一百劫。故云百劫修相好业。言中劫者。一增一减云一中劫。言一增一减者。从无量岁至十岁从十岁至无量岁。即八十增八十减云八十中劫。六十中劫亦同也。即成住坏空此四劫中。各有二十中劫。即八十中劫云一大劫（非谓三大劫也。）然诸经论云。后人寿八万岁减至一十岁从十岁增至八万岁云一增一减者。小乘义也。新罗记尔云。故从无量岁减至十岁等者。大乘义也。
十五。不得超三无数大劫。唯得超一一无数大劫中之众多中劫或众多大劫。（即八十中劫云众多大劫也。）故伽论四十八云。若精进者能转众多中劫或转众多大劫。然不得转无数大劫。何以得知三无数大劫中亦有众多中劫及众多大劫耶。答。众多中劫者。十中劫及二十中劫乃至七十中劫等。众多大劫者。八十中劫也。（以上论文）四十八亦云。十三住中一一住中有多俱胝百千大劫故。十三住者。一种性住。二三贤住。十地为十。佛地为一。故云十三住（以上论文）明知。三无数大劫中有众多中劫众多大劫也。授记品云。授十千天子记云。汝天等当来世过无量无数百千万亿那由他劫成佛。名号同一云面目清净等。问。此何劫耶。答。照师云。劫有多种。如法花论云。劫有五种。谓昼夜月时年合云五种也。或处云。饥馑疫病刀兵以此三种为三劫。或处云。一增一减为一劫。如二十住劫等。或处云。八十增减为一劫。即火灾劫。或处七火为一劫。即水灾劫。或处云。八七火及一七水为一劫。即风灾劫。或处云。无量风灾为一劫。即三大增祇劫（异由太思）或处云。二八十劫为一劫。如贤劫。或处云。多八十劫为一劫。即星宿劫。千佛出世时量总云一星宿劫。法花经多据昼夜月时年等。或处云十住等位各经尔所劫者。即风灾等劫。今此经云十千天子当来世过无量无数百千万亿那由他劫者。据增减劫。不据三大增祇劫。不超大劫故。
十六。根性有利钝差别。云何定云经三大劫耶。答。取作意时量而云经三大劫。若取不作意时量者。经无量劫耳。非谓唯经三大劫也（意云钝根者经无量劫也）。
十七。三身命根差别。照师疏云。理法身命根有二说。一云即依法性持功德相决定凝湛。是法身命根。如佛及土相性有异。此亦应尔（以上疏文）释云。法性者。是能持命根。即真如体。功德相者。是所持择灭等功德义相。即是身也。能持真如体性。命根云性。所持择灭等功德义相。身云相。理法身之命根是真如无为也。身是前五种无为也。问。何故真如名命根耶。答。若无真如者。诸法不可有故。如有为法中依命根而持有为五蕴身也。照法师问。何知身是义相是假也命根是性是实耶。答。在缠位不名法身。出缠位方名法身。且初地位名一分法身故。既断惑时所显择灭义相名法身。故知。身是假。由择灭是假故即显。有人云。以择灭为法身命根者。是不正义。若以择灭为法身命根者。未得择灭时。此理法身岂无命根耶。谓此如来藏身岂无命根耶。大师云。能持命根是实由真如体性故。即同照法师也。然所持功德中。若择灭功德是假。若身功德是实。问。若尔者。理法身名若道起后方得耶。若未道起前得耶。答。道起后方得。未道起前名如来藏故。难云若尔者。择灭亦道起后得故可如法身是实。答。虽同道起后显。然今所显义名择灭故假。此所显理本有义名身故实。然今以照师义为正。由择灭即身故。身是假也。二照法师云。或即功德相自从。然能持自体名为寿量（以上疏文）意云。即此择灭功德义相身即持自体不失。名理法身之命根。依此说者。命根是假也。即百法中是择灭摄也。问。体法身点。是真如理上之无为。功德义相云体法身点。义法身点。是真如理体之无为功德义相之本体义边云义法身点。此二种其义差别可知。但义法身点（止）法性土（止）涅槃（止）命根（止）。此四种同据真如理体。云何差别耶。答。直如理上无为功德义相。云体法身点。真如理体之无为功德义相之本性义边。云义法身点。故枢要上卷云。体三点者。能观智慧所观法身离诸系缚。假择灭等名为解脱义。三点者。一真如上慧本性故名摩诃般若。出缠之位功德法本名曰法身。性离生死缚名曰解脱。下卷云。义三点者。即于真如有摩诃般若。解脱·法身三义故。体三点者。三体各别故。合大涅槃也。释云。体三点者。真如理上之无为功德义相云体法身点。此云所观法身也。能证有为正体智云体般若点。此云能观智慧也。此智绝惑而所显得真如理之一分云体解脱点。此云离诸系缚假择灭等名为解脱也。义三点者。真如理体之无为功德义相之本体义边云义法身点。此云出缠之位功德法本名曰法身也。真如理体之本来明净义边云义般若点。此云一真如上慧本性故名摩诃般若也。真如理体之虽惑所覆然本来不染义边。云义解脱点。此云性离生死缚名目解脱也。真如理体之是所依义边。云法性土。真如理体之是息苦等义边。云涅槃。真如理体之是依持义边。云命根。于中真如理体持无为功德义相。云体法身点命根。真如理体是无为功德义相之本体（止之弖）持自性不失。云义法身点命根。照法师云。依法性持功德相云命根也。明知。理体是命根也。无为功德义相是法身。即体法身也。基师枢要意亦同也。问。无为功德义相即是体法身点者。百法中何摄耶。答。能持命根是第六真如无为也。所持法身是前择灭等五种无为也。此五种无为是第六真如无为之上假立故云功德相。是无为功德义相故。故唯识论云。离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染究竟证会故名择灭。不由择力本性清净或阙缘所显故名非择灭。苦业受灭故名不动。想受不行名想受灭。此五皆依真如假立。真如亦是假施设名。（以上论文）疏云。何依法性真如假说空等无为耶。答。即此真如离诸障碍故名虚空。由无漏慧简择力故灭诸杂染究竟证会故名择灭。杂染之言通有漏法。可此本性。不由慧能而性清净名非择灭。或有漏法阙缘不生。不生之灭显真理故名非择灭。此显无漏慧而自灭故。离第三定欲时。得于一切苦业受灭。即此真如名为不动。乃至若离无所有处欲时。想受不行。即此真如名想受灭。是以明知。择灭等五种无为是无为功德义相。此功德相名体法身点。问。若尔者。如何通枢要文耶。如上卷云。体三点者。能观智慧·所观法身·离诸系缚假择灭等名为解脱等。既云离诸系缚假择灭等名为解脱。由此文知。择灭是解脱点不法身点。云何今言功德相是择灭名为体法身耶。答。枢要文意者。且释解脱点故尔言耳。由使唯绝烦恼障所显理名为解脱点。故择灭宽。亦兼绝所知障所显理亦名为择灭故。即绝所知障所显择灭无为云功德相。即此功德相云体法身点。问。何知断所知障亦得择灭耶。答。唯识第十二说。初说云。绝所知障不得择灭。如论云。若所知障亦障涅槃。如何绝彼不得择灭。答。绝烦恼障缚得择灭也。所知障不缚故。绝彼不得择灭。若尔如何绝所知障得涅槃耶。答。不诸涅槃皆以择灭为体。即显四涅槃中本来·无住以真如为体。绝所知障得故。有余·无余二涅槃以择灭为体。绝烦恼障得故。问。若唯绝烦恼障得择灭者。不动·想受二种无为绝所知障类而得。若四中何摄耶。五蕴论所说四种无为。谓虚空·择灭·非择灭·真如。此四中何摄耶。答。非择灭摄。说暂离故。第二说云。绝所知障亦得择灭。即显择灭有二。一绝缚得。二绝障得。故四涅槃中初一以真如为体。后三皆以择灭为体若依此说者。不动·想受二无为亦有二种。若暂伏灭者非择灭摄。若究竟灭者择灭摄。此二说中何说为正义耶。答。第二说为正义。所以者何。初说（乃）疏意（尔）云。此义应思。明知。初义是不正也。傍说义云。直如理体所持义边。名为义法身点。真如理体能持义边。名为义法身点命根。真如理体能居义边名为义法身点。真如理体所居义边。名为法性土。真如理体能得义边。名为义法身点。真如理体所得义边。名为涅槃也。问。体法身点义法身点其差别云何耶。答。体法身点者前五种无为也。义法身点者第六真如无为也。以此义为正说也。智法身命根。照师疏云。依镜智种。由大愿种力。令四智品决定相续。尽众生界。是报身命（以上疏文）意云。智法身命是依无垢识名言种子之无限上假立。即无垢识名言种子假名命根。即是百法中之命根。是不相应故。言镜智种子者。镜智相应无垢识之名言种子。即生佛果位无垢识之本有无漏亲因缘种。名为名言种也。三性法之各各亲因缘种名为名言种也。言大愿种者。六识所修善业力故所熏成无边善业种子。意云。由六识善业力故所薰成增上缘业种子力故。助无垢识亲因缘名言种。而以此种子生四智果。尽未来际令决定相续不失。即无垢识名言种子乃命根。以持四智品功德令不失。是故无垢识名言种子假名命根。名言种子上假立命根故。他受用变化身命根。照师疏云。由大悲种力随生感缘现色。色蕴身决定分限。是他受变化二身命根。许假立故。思亦愿摄。不违唯识由业所引（以上疏文）意云。依自受用佛四智大悲相分种子力而所现身之长短分限上立二身命根也。问。此经合理智名法身故。有二种身。由既有二种身故。命根亦有二耶。答。命根亦有二种。如上广说。问。既身有二命。有二故众同分亦有二耶。答。众同分唯有有为身无为理法身。是非种类故。
十八。此经正释三身兼说一乘。法花经正说一乘兼说三身。经云。一切世间天人及阿修罗皆谓。今释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远。座于道场得阿耨菩提者。疏云。应化身也。次经云。然我实成佛已来无量无数劫等者。疏云。报佛。十地行满足得常涅槃故。次下文云。如来如实知见三界之无有生死等者。疏云。法佛。谓如来藏性净涅槃。次下文云。众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满者。疏云。上二句明化土。下二句明净土。论云。我净土不坏而众生见烧尽者。疏云。报佛。如来真实净土第一义谛摄故。非如化土世谛摄故。
十九。此经释迦自答寿量长远。云我常在鹫山等故。可无限也。法花经云我实成佛已来无量无数劫等故。可有限也。何故二经寿量长短差别耶。答。此经理智二法身合举故。云我常在鹫山。法花唯据智法身故。云我实成佛已来也。此经正明无限寿量兼明有限寿量。法花正明有限寿量兼明无限寿量。是故二经不相违。
第二十。如意宝光耀天女者。疏云。第六地人也。问。何以知者。第四卷云。第六地菩萨是相先现。谓七宝莲花池先现等。疏云。第六地菩萨先莲花池现。是故光耀天女亦尔也。第五卷依空满愿品云。如意宝光耀天女于大众中闻说深法。欢喜白佛言。世尊。为说于甚深理修行方法。云何诸菩萨修菩提正行等。佛答云。依法界修菩提行。云何依法界行菩提行。谓于五蕴能现法界。法界即是五蕴。五蕴不可说。非五蕴亦不可说。何说何以故。若法界是五蕴。即是绝见。若离五蕴。即是常见等。（云云）佛作是语已。善女天欢喜云。如上所说菩提正行。今我当学。尔时梵王问天女云。此菩提行难可修行。汝今云何于菩提行而得自在。尔时天女云。愿令一切五浊恶世众生于菩提行如实得悟。上云。是实语者愿令皆悉令得金色三十二相。作此愿已。一切五浊恶世众生皆悉金色具大人相等。（云云）大师云。以天女神通自在力而亦当来可成果也。意云。是示现非实。若实者有业果变失故。如经云。延短七日（乎）疏师云。此转心不转境。意云。唯众生心（尔）延短令念耳。非实延短。若实延短者。有业果变失故。如是此亦尔也。（以上依他门。）
又云。真如理一故。从本以来六道凡夫是佛道理（乎）天女神通力以令见也。（以上真如门。）问。何神所变有示现变耶。答。问疾品云。须菩提云。我问疾不堪任。所以者何。我昔入无垢称家乞食时。无垢称取我钵盛满饭。语我言。唯须菩提。若于食平等。于诸法亦平等。若于诸法平等者。于食亦平等。如是行乞乃可取食等（云云）时我不知何以答。便舍钵欲出其家。无垢称云。唯须菩提取钵莫恐。于汝意云何。如来所作化人若以此事诘。汝宁有恐不耶。我言不也。无垢称云。一切诸法如幻化相。汝不可恐（以上经文）既云如来所作化人无实。明知。神力所变亦无实也。
二十一。照疏云。四天王观察人天品以下二十一品为流通分。何故授记品妙幢等授菩提记耶。答。劝发时众令修觉故授记耳。非谓经正宗故授记也。
二十二。照疏第一云。若以二十八品为经正宗者。依古翻且尔耳。八卷经者阙大辩才天女品文。故余品文虽不标品名。然文有故。若依十卷经。可云二十九品耳。
二十三。照疏云。问。般若亦涅槃者。何故涅槃经云涅槃是了因所得非生因所得耶。答。得涅槃体。其有能门。一者性相别论体。二者性相合论体。三者摄假从实体。四者假实合论体。即显涅槃是了因所得者。据性相别论门。若据性相合论门者。三点并涅槃。故云般若亦是涅槃耳。芳野云。三点具时之理法身点名为涅槃。即显涅槃经云非三各异。亦涅槃唯三点圆成方名为大般涅槃者。意存于此。（照师其义未明也。）
二十四。照疏云。问。坚牢地神与菩提树神善女天若同人耶。若异人耶。答。有二说。一云同人。一云异人。疏云。大地菩萨为女人而作此树神。
二十五。问答门。问。何故释迦自非说寿量。令说四佛耶。答。有四故。一生宜闻故。二显四德故。三除疑胜故。四基唯自说他非决故。问。四佛说寿量时妙幢生领解。何故释迦重亦陈说耶。答。菩萨涅槃胜果。若非三说余不能解故。四佛初说释迦陈说。陈如覆问。喜见更显。四佛说者。显四德故。三说者。即为显三身故。问。四佛在妙幢室说寿量时。阿难居鹫山。何故结集人云我闻耶。答。妙幢至鹫山。更以上事具白佛。故得云我闻。问。何故名妙幢耶。答。胜智迥秀独超群表。故假喻云妙幢。问。佛威力故其室忽然广博严净者。何佛变耶。答。二说。一云释迦变。一云四佛变。后说为正。问。四方何故各现一佛者。喻生等四相。表四德者。翻彼不生不住不异不灭故。问。四威仪中皆得说法。何故要跏趺座耶。答。随机宜耳。问。光照此界时。此界见光得益。何故此光亦照十方然十方界不云得益耳。答。十方亦得益。然经文略不云耳。问。四佛将至妙幢室忽然变座。何故至山时不云座变答。此经文中应云释迦变座。然经文略不云耳。问。何故四佛至妙幢室时四佛自变座至山时释迦变坐耶。答。下人妙幢不侧上人来故。四佛自变座。妙幢不变座。释迦自知上人所可来故变座令坐。问。说教主所居处。何故举秽处耶。答。欲令三乘同欣乐故。举秽处。虽佛身土俱妙。然为显佛悲深故居秽处作佛事。不尔者违下文我常在鹫山宣说此经宝颂文故。问。此教主三身中何身耶。答。即不定。若随文判主是应身佛。不别净秽皆云应佛故。若随五趣身是化身佛。据理义亦不定。准处准机是报佛。亦通报化二身。劬师罗长者见三尺身发心故。五百净行见灰身发心故。余少圣见丈六身发心故。问准下文者。说佛寿量在妙幢室。何故通序文但举鹫山耶。答。妙幢闻已。更至鹫山重说。如来印可阿难得闻。亦名佛说。故结集人唯云住王舍城等。又云。彼室是净土故三乘不见。故今据共见处唯云王城。问。三身并本有耶。并始有耶。答。据因并本有。据果并始有。谓理法身在缠位唯名如来藏。未名法身。由恒沙德未显现故。出缠位方名法身。由恒沙德显现故。云据果并始有。据在缠位真如体本有故。云据因并本有。智法身者所依理及本有种子故。云因本有。由金刚道后方始成果故。云果始有。他受用及变化身者。所依理及本有种子故。云因本有。由随机方应化故。云果始有。问。真谛三藏云。三身本有。四德无生。备法师破云。三身本有者。据因者三身并可尔。若据果者不尔。且据理法身者。在缠位未名法身故。出缠位方名法身故。明知。果始有余三身并果始有。言四德无生者。备师破云。若据理法身者可尔。若余三身并不无生故。问。有人云。此经究畅本始二果。备显缘正两因。备师破云。不可云三身并有本始二果。且理法身者。可有始果。由出缠位方名法身故。不可云本果。由在缠位真如唯名如来藏。未名法身。故余三身唯可有始果。不可云本果。由并修方成果故。言缘正两因者。备师破云。虽立缘正二因。然汝古师多以真如为三身正因故有失。由不立本有种子正故。
二十六。寿量品说讫。四佛及妙幢还。然余众犹在。由未说讫故。下说三身品时更不集众故。问。何故妙幢还耶。说未讫故。答。欲起忏悔行故。若不还室何梦见耶。问。何故宜不请要特梦见耶。答。行难故。梦为先兆故。又机尔故。
二十七众权实门。佛地经论云。释迦说此经时。地前大众见变化身居秽土为说法也。地上大众见他受用佛居净土为说法也。虽所闻同。然所见各别。准彼经文者。今此经说佛既居秽土。即为地前众故。即显声闻是实众也。然诸大菩萨居净土。今尔居秽土故。是变化菩萨。即显菩萨是权众也。若不尔者。八地以上大菩萨既受变易。如何此秽土众生得见耶。又虽声闻菩萨同处居。然所变各别。谓菩萨恒居净土见他受用身为我说法也。声闻众恒居秽土见变化身为我说法。虽所闻同。然所见各别。然结集人并不可举故。唯且说三乘通所见也。又云。唯于最清净甚深法界诸佛之境如来所居文者。是净土摄即。显菩萨是实众声闻是权众。由佛菩萨变化所作故。如入大乘论云千二百人皆是变化故。舍利弗有三类。一不定。二定性。三应化。所余声闻亦通权实也。
二十八。众有无门。无独觉众。无比丘尼众。无轮王众。无地狱众。无上二界。然准下文。欲色界无入妙幢室来。故有色界众。第十卷未有尼众。余众何故无耶。答。或略不论。据实得有。如旧金光明经。总不引众故岂可无耶。又云。时机未熟故无耳。
二十九。经云。于三世法悟无生忍。疏云。如次观遍计依他圆成。而悟本性自然惑苦三种无生忍。问。遍计体无。圆成常住。何故云于三世法耶。答。经文举依他显余二性故。云于三世法。谓于依他观无二我故。显遍计无也。依他中有圆成故。显圆成有。
三十。金光明妙法等颂是讽颂也。
三十一。问。何故四佛同说此耶。答。为显四德故。并释迦说。为显佛果五法故。谓四智真如也。由摄菩提涅槃皆尽故。
三十二。经宗。照师二说。一云。唯以菩提因果为经正宗。何以故者。但说寿量及三身差别故。亦第四卷但问菩萨正因佛答但说十度之行故。亦付属品云。汝等当知。我于无量无数大劫勤修苦行获甚深法菩萨正因已为汝说。故知唯以菩提因果为经正宗。一云。亦并以涅槃因果为经宗。故寿量品中以三复次各十义故名为涅槃。亦十方菩萨赞叹品云。常为宣说第一义。令证涅槃真寂静等（云云）故知。亦并以涅槃因果为宗。问。亦以涅槃因果为经宗者。何故寿量品下重明三身。最净地品下明菩提因。及付属品世尊自云菩提正因。何故不重明涅槃因果耶。答。二不别故合说之。不重说耳。言果体同故不重说者。由法身体即是涅槃故。寿量品云。如来法身体得真实名为涅槃。言因体同故不重说者。谓涅槃因离菩提因别修何法为涅槃因。故菩提因亦涅槃因。问。菩提是生因所得。涅槃是了因所得。何言菩提因亦涅槃因耶。答。六度万行望菩提果为生因。显此生因。别修何法为涅槃因耶。但望其果因分生子。因体既同故不别说。此说意云。据展转因。谓由生因得菩提智果。以此智果而了得涅槃果。意云。由六度万行生因故遂亦了得涅槃果也。又云。菩提果望涅槃果亦得名因。此说意云。以明菩提果。而既显涅槃因讫。是故涅槃因则不重说也。
三十三。会处义。照疏云。一处一会者。古人依八卷经所立三处四会（乎）破而云。可云。汝古师一处一会非谓自宗正义。古人云三处四会者。一妙幢室处。二鹫山处。三他方处。一妙幢室会。二鹫山会。三妙幢且至会。四他方会。破云。可除妙幢室处及会他方处及会。所以者何。妙幢闻已至鹫山更陈说。尔时佛印可阿难得闻故。名佛说。故知。妙幢室处及会并不可取。准依十卷经者。十方菩萨但赞此佛。不往他方赞他方佛。古经云往他方赞他方佛者。不可预于此经处会。故知。依八卷经古师可云一处一会。谓鹫山处及会。若取妙幢室处及会为会处者。在室见梦会及室处（乎）亦取可为会处。即可四处五会。由如是妨难故。可云一处一会。又照疏。可云二处二会。唯除他方处他方会。而取妙幢室处及会鹫山处及会故。所以者何。妙幢室梦未对佛前不得名说。故非处会。四佛在室说时可为时处。故二处二会也。照先说为正也。照师意者依十卷经几会处耶。答。照师不说。然今私言。可云二处二会。一鹫山处及会二般遮罗林处及会。故成二处二会。由舍身一品在般遮罗林说故。由前后三十品皆在鹫山说故。故云二处二会也。妙幢室处及会是不别会处。所以者何。妙幢闻已至鹫山更陈说。尔时佛印可阿难得闻。方名佛说。是即鹫山处及会耳。故亦妙幢且至鹫山会。亦是鹫山会耳故。故唯二处二会也。照法师云。古人云三处四会。言三处者。一妙幢室处。二鹫山处。三他方金宝盖山王如来国土处。言四会者。一四佛在妙幢室说寿量会。如寿量品初云。妙幢独居净室疑云。何故释迦寿量唯八十年耶。次四佛居妙幢室答云。释迦寿量无边际不可疑也。次妙幢白四佛言。若尔何故示现短命耶。次四佛答云。为五浊众生故示现入涅槃也。二世尊在鹫山说我常在鹫山宣说此经宝成就众生故示现入涅槃会。次文云。尔时妙幢闻四佛说意。与无量大众俱往诣鹫山。具白上事。乃至云。四佛亦至鹫山问讯释迦。劝说此经等。乃至三身品意也。三妙幢夜梦见金鼓且至鹫山具白上事会。如梦见品云。妙幢闻释迦菩提涅槃果说竟。欢喜踊跃还至本室。夜梦中见金鼓。闻金鼓声中演说忏悔法已。皆悉忆持。至天晓已。与无量大众俱至鹫山。具说梦事等。乃至流水舍... -->>
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