金刚般若波罗蜜经开题 (2/2)

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平等舍离之义。能舍内外所有物。能忘善恶所有法。遣四相差别证一如平等。是则约人普贤菩萨三摩地门也。次经文云如来悉知悉见。乃至无法相无非法相。不应取法不应取非法。法尚应舍何况非法。如是等义大舍三摩地之义如是四行中具无量德。所谓如来恒沙万德虽云离有为虚妄之相绝四种言说之境。然犹无为法中具足恒沙之妙德。所谓万德则曼荼罗无尽庄严之藏是也。刹尘不得喻其数。河沙不能比其量。下文所说一切贤圣皆以无为法而有差别。又福德甚多。又一切诸佛及诸佛无上正遍知法皆从此经出。又举四果人引河沙喻称福德甚多。谈八部供养。赞成就最上第一希有法。说则为有诸佛若尊重弟子。如是等文并是显示无尽庄严之义。谓福德者即四种法身相好也。论指无为无漏之身。今四种法身四种曼荼罗身相好等皆云福聚。如于部名即宝部尊也。复次金刚能断般若等者通别二意。通者三十七尊及百八尊千尊乃至十佛刹微尘数诸尊皆名金刚。并住不动三摩地常恒不坏故。能离无明大念等故。定惠具足故。已究竟故。互涉入加持故。别者但金刚利菩萨三摩地法门也。显名文殊师利菩萨也。复别别释者。金刚即金刚部。阿閦佛为主有微尘数尊。能断即宝部。能断有为有漏之贫困。能得无尽庄严之库仓故。般若即法部。具足大智惠能利自他故。波罗蜜多者羯磨部。大精进事业能究竟一切事故。经者佛部。摄持四部不漏不散。常恒不变自在主宰故。如是等义皆约唐言释之而已复次约四种法身释之。金刚者自性法身。常恒不变故。能断者二种受用法身。能破无明妄想受自他法乐故。般若即变化法身。具大智惠者能起神通变化故。波罗蜜多者等流法身。万行名波罗蜜多。等流身则万行法门之相故。经者通四种。四种法身各具法曼荼罗故。

    复次约四种曼荼罗释之。金刚即三昧耶身。此金刚有独三五等别。亦宝莲等通名金刚。各具坚不坏义故。能断般若亦三昧耶身。文殊三昧耶身有二种。一利剑即表能断义。二梵夹即表智惠义。波罗蜜亦是三昧耶身。万行法门身各具三昧耶身。各持标帜住波罗蜜形故。波罗蜜形者所谓入定相耳。经者亦是三昧耶身。五色修多罗亦名经故。大曼荼罗身者如上所说四种法身等皆是也。如是题目皆悉彼佛密号名字故。法曼荼罗身者一一名则法故。羯磨身者如是诸尊各具事业威仪故。

    复次约求上门释。金刚者举能行者。以一吽字加持三密即同本尊。是为金刚身。一切魔怨不能破坏故。般若波罗蜜多者举所观法。能住此不住不着三摩地。能超四魔境早证一如理故。能断者明得益。能行此三昧之人早搴五障云超三重妄执。成就五智获得三部故。

    复次约三宝释。金刚佛宝。如来身同金刚故。般若则法宝。波罗蜜者则僧宝。

    复次约三大释。金刚体不坏法身名金刚故。般若相智惠身即相好根身故。能断波罗蜜即用。断自他无明到彼岸故。

    复次约杀三摩娑释释之。金刚则般若持业得名。金刚人之般若即依主释。金刚人必有智惠即有财树名。金刚是宝物之名。取以为喻。般若是法也。法与喻别体则相违立名。金刚是佛密号。般若是佛之智慧。佛身佛心不得避远即邻近得名。带数阙无。

    复次约三身释之。金刚即法身。自性法身坚实不变如金刚宝故。般若即应身。四种智身能应真俗故。波罗蜜则化身。化身之佛能说六度等利益众生故。

    复次约三点释之。金刚名法身。般若即智慧之点。波罗蜜即表解脱点。过三有超四魔升菩提岸登圆寂山故。

    复次约理智释之。金刚即理。坚实故不坏故常恒故。般若即智。能照故能决故能了故。波罗蜜通二种。

    复次约止观释之。金刚则奢摩他。离动作故。般若则毗钵舍那。以智慧眼能观诸法故。下四字亦通二。复次金刚则定般若即慧。下亦准知。

    复次约四德释之。金刚表常德。离四相故。能断表乐德。绝诸苦恼故。钵罗娘则我。不着自在故。波罗蜜则净。出烦恼浊秽游涅槃凉台故。

    复次约教理行果释之。金刚理法。真如无为坚实无坏如金刚故。能断行法。因相应行绝诸戏论故。般若是教法。

    如是诸法门义悉含斯题名之中。若一一解释历劫难尽。又就一一梵名字释者。亦具无量无边义。恐繁且休。

    复次约六相释之。谓金刚等四名呼一会经名总相。十三字差别是别相。诸字共成一缘起是同相。诸字各各不同是是异相。诸字合会有经名是成相。诸字各住自位是坏相。

    复次约四悉檀释。此四名十三字得一会名则世界之名也。若一一离之即无名相。是为第一义。佛为妙生等说斯三摩地之名即为人得名。此金刚三摩地能断我人等分别烦恼。令得无为无相之真如。即对治悉檀。

    金刚般若经开题（终）