请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
香积佛品第十
原典
于是舍利弗心念：“日时欲至，此诸菩萨当于何食？”时，维摩诘知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”时，维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气周流十方无量世界。时，彼佛与诸菩萨，方共坐食。有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛，及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。
时，维摩诘问众菩萨：“诸仁者，谁能致彼佛饭？”以文殊师利威神力故，咸皆默然。
维摩诘言：“仁此大众，无乃可耻！”
文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食，汝往到彼，如我词曰：‘维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界①施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。'”
时，化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去。到众香界，礼彼佛足，又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。”
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有：“今此上人，从何所来？娑婆世界，为在何许？云何名为乐小法者？”即以问佛。佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世，为乐小法众生，敷演道教②。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”彼菩萨言：“其人何如，乃作是化，德力无畏，神足若斯？”佛言：“甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。时，彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”
佛言：“可往，摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心；又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻；又汝于彼，莫怀轻贱，而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虚空；又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。”
时，化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现。须臾之间，至维摩诘舍。时，维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。时，化菩萨以满钵香饭与维摩诘。饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。时，毗耶离婆罗门居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖从八万四千人，来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子，却住一面；诸地神、虚空神，及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
时，维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食，如来甘露味饭，大悲所薰，无以限意食之，使不消也。”有异声闻，念是饭少，而此大众，人人当食。化菩萨曰：“勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧；四海有竭，此饭无尽；使一切人食，抟③若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见④功德具足者所食之余，终不可尽。”于是钵饭悉饱众会，犹故不⑤其诸菩萨、声闻、天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。
尔时，维摩诘问众香菩萨：“香积如来以何说法？”彼菩萨曰：“我土如来，无文字说，但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧⑥。得是三昧者，菩萨所有功德，皆悉具足。”彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼，以何说法？”
维摩诘言：“此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处，是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报；是邪见，是邪见报；是悭悋，是悭悋报；是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。以难化之人，心如琷猴故，以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，悷⑦不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。”
彼诸菩萨闻说是已，皆曰：“未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。斯诸菩萨，亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。”
维摩诘言：“此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法⑧，诸余净土之所无有。何等为十？以布施，摄贫穷；以净戒，摄毁禁；以忍辱，摄嗔恚；以精进，摄懈怠；以禅定，摄乱意；以智慧，摄愚痴；说除难法，度八难者；以大乘法，度乐小乘者；以诸善根，济无德者；常以四摄，成就众生。是为十。”
彼菩萨曰：“菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土？”
维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短；恒以一心求诸功德。是为八法。”
维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨，得无生法忍。
注释
①娑婆世界：即我们所居住的世界。娑婆，堪忍义，意谓此界众生堪忍诸苦，故名。
②道教：此指佛道之教法。
③抟：即把食物搓成团。
④戒、定、智慧、解脱、解脱知见：此即“无漏五蕴”或“五分法身”，是佛及阿罗汉所具备的五种功德。
⑤：尽的意思。
⑥一切德藏三昧：“三昧”即“定”，一切德藏三昧，即由功德门而入之定，具足一切功德之定。
⑦悷：凶狠暴戾的意思。
⑧十事善法：十种为善的方法。
译文
其时，舍利弗心里在想：已经快到中午时间了，这么多菩萨到哪里吃饭呢？
维摩诘居士立即知道舍利弗心里所想的，便对他说：“佛陀曾以八解脱法门教导你们，你们应该清心奉行才是，怎么在听闻佛法时一心想着世俗的饮食呢？如果真想饮食，请再稍等一会儿，我可以让你等吃到从来未吃过的东西。”接着，维摩诘居士便运用神通力，向与会大众示现了上方世界的一番景象：在这世界过四十二恒河沙佛土的地方，有一佛国名众香，其佛号香积，如今还在。其国之香气比十方世界任一地方都殊胜。其佛国没有声闻、辟支佛，尽是些清净大菩萨，佛在为他们演说佛法。此佛国一切皆香，所有的楼阁都是以香木做成，菩萨们经行所到之处，都香气四溢，他们的饮食香气袭人，散发至十方无量世界。当时，香积佛正与诸菩萨一起进食，有许多称为香严的天人，都已经萌发了无上道心，在那里供养着香积佛和众菩萨。此一景象，与会的诸大众都亲眼目睹。
当时，维摩诘居士就问众菩萨：“诸位大德，有哪位能前往彼佛国取一些饭食来此供大家享用。”因为文殊菩萨在场，大家都为其威神力所摄，默不作声。
维摩诘居士便说：“这么多的仁人大士，竟没有人敢去香积佛国取饭食，这不是有些丢脸吗？”
文殊菩萨听维摩诘居士这么一说，便回答道：“正如佛陀所说，不要轻视了那些初学者。”于是，维摩诘居士身不离座，就以神通力在与会大众面前化现出一个法相庄严、光芒四射的菩萨来，并对他说：“你去吧，从这里往上过四十二恒河沙佛土，有一国号名众香，其佛号香积，现正在与诸菩萨进食，你到那里之后，就这么说：‘维摩诘居士向你顶礼致敬，问候你的起居，祝你康泰吉祥、身心安乐。并希望世尊把你们吃剩下的饭食施舍一些给娑婆世界做佛事，让那些本来耽于小乘的声闻、辟支佛等，能够转归大乘，也使世尊如来之名号远播寰宇。'”
当时，这位化身菩萨就在与会诸大众面前腾空而起，诸大众都亲眼看见往上飞去。那位化身菩萨到了众香国，顶礼佛足后，就对香积佛说：“维摩诘居士向世尊顶礼致敬，问候你的起居，并祝你康泰吉祥、身心安乐。他老人家希望世尊能把你们吃剩的饭食，施舍一些给娑婆世界做佛事，让那些本来耽于小乘的声闻、辟支佛等能转归大乘，也可使世尊之名号远播寰宇。”
当时，香积佛座前的诸大众，见此化身菩萨，都不胜惊讶赞叹前所未见，说：“这位菩萨，是从哪里来的？其所说的娑婆世界，究竟在什么地方？怎么会有喜乐小乘者？”他们就问香积佛，香积佛回答说：“从这往下过四十二恒河沙佛土，有一国土称为娑婆世界，其佛号释迦牟尼，如今还在。他在那五浊恶世中以佛法教化那些喜乐小乘的众生。在那世界里，有一位居士名叫维摩诘，已经达到不可思议解脱境界，现正在为众菩萨说法，特地派遣这位化身菩萨前来称扬我的名号，并赞颂我众香佛土，以此使那里的众菩萨更增长信心与功德。”香积佛座前的菩萨又问道：“那位维摩诘居士是何许人也？竟变出这样一位化身菩萨来到这么远的地方，其功德神通可真不小！”香积佛说：“维摩诘居士之功德神通确实非同一般，十方世界一切国土，他都能往来无碍，他广做各种佛事，以饶益救济群生。”说完此话后，香积佛就以香钵盛满香饭，给了这位化身菩萨。当时在座的九百万位菩萨齐声说道：“我们也想前往娑婆世界去供养释迦牟尼佛，并探望这位维摩诘居士及那里的众菩萨。”
香积佛说：“去吧！但必须暂时收敛一下你们身上的香气，以免使这般的香气迷住了那里的众生，使他们起迷恋之意；再者，也须稍稍变化一下你们的身相，以免使那里求菩萨道的众生，看到你们这等庄严法相而自惭形秽。同时，你们切不要对那里的众生有轻贱之意，以免妨碍你们的化道行为。为什么这么说呢？十方世界，一切国土，本如虚空，再者，那里的佛陀释迦牟尼为了化道那些劣根的众生及小根器者，并没有尽其所能示现各种净土的清净、庄严。”
化身菩萨接受了香积佛赠予的饭食之后，与九百万位众香国的菩萨一起，承佛之威神及维摩诘的神通力，忽然从众香国消失了，过了片刻，就到了维摩诘居舍。此时，维摩诘居士迅即以神通力变化出九百万个狮子座。这些坐席皆高广富丽，诸菩萨都坐在上面。此时，化身菩萨把满钵的香饭呈给了维摩诘居士。此饭其香无比，整个毗耶离城乃至三千大千世界，都闻到其香味。当时，毗耶离城的众居士们，闻到此香味后，顿觉身心清爽，舒适无限，纷纷赞叹这香气实在是前所未有。其时长者主月盖也领着八万四千位大德，来到维摩诘居舍，只见维摩诘居室中已有许多菩萨，还有很多狮子座，都十分气派，大家十分高兴。他们向众菩萨及大弟子致敬之后，就退到一旁；还有众多地神、虚空神及欲界、色界诸天众，闻到了香气后，也先后来到了维摩诘居室。
此时，维摩诘居士便对舍利弗及众多大弟子说：“诸位，请用饭吧。此饭乃是如来甘味饭，为大悲力所熏染已久，请不要怀着限意之小器量食用此饭，不然会消受不了的。”当时，有些声闻众心里就在嘀咕：饭就这么一点点，而在座的诸菩萨等都要吃，这怎么能够吃呢？化身菩萨知晓这些声闻的心事，就说：“千万不要以声闻的小德小智来看待如来的无量福慧，如果说四海也有其干涸之时，那么此饭无论什么情况下也吃不完。即使天下人一齐来吃，每人取一团，每团都有须弥山那么大，一直吃了一劫，也不能吃尽。为什么这样呢？因为此饭乃是众香国那些具有无穷尽的‘戒、定、慧、解脱、解脱知见’五分法身功德的大菩萨所吃剩下的香饭，所以无论多少人来吃也吃不完。”果然，那一钵香饭，让在座的众菩萨及诸大德饱餐之后，仍有富余。所有吃过此饭的菩萨、声闻及众天人都感到十分清爽舒畅，就好像庄严佛国中的诸菩萨。另外，所有吃过此饭的诸大众身上都发出妙香，就像众香国中诸香树发出的妙香一样。
其时，维摩诘居士就问从众香国来的菩萨，说：“香积如来平时是怎样说法的？”众菩萨回答道：“我土之香积佛向来不以文字说法，只是以众香薰习大众，使大众依法持戒守律。菩萨各个坐于香树之下，在树香的薰习下，即可获得具足一切功德的深厚定力。获得此种定力者，菩萨的所有功德，全都具足。”那些菩萨回答了维摩诘居士的问话后，就反问维摩诘居士：“此娑婆世界的教主释迦牟尼佛平时是怎么说法的？”
维摩诘居士回答道：“因为此娑婆世界的众生桀骜不驯、刚强难化，所以释迦牟尼佛就用刚烈强硬之法以调伏之。譬如说之以地狱、畜生、饿鬼等三恶道；说有众生难生之处；说愚人日后将再生险恶之境；说身有邪行恶业，日后必得身邪行报；说口有邪行恶业，日后必得口邪行报；说意有邪行恶业，日后必得意邪行报。说今造杀生业，日后必有杀生应得的报应；说今造偷盗业，日后必有偷盗应得的报应；说今造邪淫恶业，日后必有邪淫应得的报应；说今造妄语业，日后必有妄语应得的报应；说今造两舌业，日后必有两舌应得的报应；说今造恶口业，日后必有恶口应得的报应；说今造绮语业，日后必有绮语应得的报应；说今犯贪嫉病，日后必有贪嫉应得的报应；说今犯嗔恼病，日后必有嗔恼应得的报应；说今犯邪见病，日后必有邪见应得的报应；说今犯悭吝病，日后必有悭吝应得的报应；今毁禁犯戒，日后必有犯戒应得的报应；说今犯嗔恚病，日后必有嗔恚应得的报应；说今犯懈怠病，日后必有懈怠应得的报应；说今犯乱意病，日后必有乱意应得的报应；说今犯愚痴病，日后必有愚痴应得的报应。说什么是结戒，什么是持戒，什么是犯戒；说什么是当做，什么是不当做；说什么是修道的障碍，什么不障碍修道；说怎么样就会有罪业，怎么就能消除罪业；说什么是垢，什么是净；说什么是有漏法，什么是无漏法；说什么是正道，什么是邪道；说什么是有为法，什么是无为法；说什么是世间，什么是涅槃。因此娑婆世界的人难以教化，心猿意马，所以设立种种法门，以调伏其心，这好比凶象与烈马，桀骜不驯，只有重鞭毒打，使其有彻骨之痛，才能使其驯服。因为此间的众生如此刚强难化，所以释迦牟尼佛费尽苦心，用种种刚烈强硬之法及种种恳切的语言，使众生都能走上学佛之路。”
那些从众香国来的菩萨听了维摩诘的这番话后，都十分赞叹地说：“这真是前所未闻也！原来释迦牟尼佛隐去自己许多自在神通力，以此间众生所能接受的法门来调教度脱众生。而此间的这些菩萨，也都任劳任怨、忍辱负重，以无量的大悲心，来度此娑婆世界，真是可敬可佩！”
维摩诘居士说：“确实像你们所说的，此娑婆世界的菩萨，对于众生都有十分深厚坚固之大悲心，他们给众生带来的功德利益，比你们那个世界的多得多。为什么这么说呢？此娑婆世界，有十种善法，是其他净土世界所没有的。是哪十种善法呢？一是以布施济度贫穷，二是以清净戒摄化毁禁犯戒的行为，三是以忍辱心化除嗔恚之心，四是以精进修行克服懈怠，五是以禅定止息乱意，六是以智慧摄化愚痴，七是以说消除灾难的法门解除众生的八种苦难，八是以大乘法度化小乘众，九是以慈善心性救度那些缺德者，十是常以四摄法成就一切众生，这就是此娑婆世界的十种善法。”
众香国来的菩萨说：“菩萨必须用哪些法门，在此世界修行度众生，才能做到无所遗憾，并使众生都往生净土呢？”
维摩诘居士说：“菩萨必须用八种法门在此世界修行度众生，才能做到无所遗憾，并让众生都往生净土。是哪八种法门呢？一是饶益一切众生而不期望回报；二是能够代替一切众生承受种种苦难，所做功德都回向布施给众生；三是以平等心对待一切众生，处处表现得谦恭自在；四是视诸菩萨如佛陀；五是自己所未曾听闻的佛经，听到时不产生怀疑；六是不与声闻等小乘法相冲突；七是不嫉妒别人供养之丰盛，不炫耀自己的功德利益，不断调伏自己的心念；八是经常反省自己的过失，不老是去议论指责别人的短处，一心一意地去做各种功德善行。这就是此间菩萨当修之八种法门。”
维摩诘居士与文殊菩萨在谈论这些佛法的过程中，与会的百千位天人都萌发了无上道心，有数以万计的菩萨获得证悟诸法不生不灭的无上智慧。
菩萨行品第十一
原典
是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会，皆作金色。阿难白佛言：“世尊，以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会，皆作金色。”佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。”
于是维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨礼事供养。”文殊师利言：“善哉，行矣！今正是时。”维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已着地，稽首佛足，右绕七匝①，一心合掌，在一面立。
其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。
众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？”
“唯然，已见。”
“汝意云何？”
“世尊，我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。”
尔时，阿难白佛言：“世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？”
佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”
于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔，亦出是香。”
阿难言：“此所从来？”
曰：“是长者维摩诘从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”
阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”
维摩诘言：“至此饭消。”
曰：“此饭久如当消？”
曰：“此饭势力，至于七日，然后乃消。又阿难，若声闻人未入正位②，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处③，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”
阿难白佛言：“未曾有也，世尊！如此香饭，能作佛事。”
佛言：“如是，如是，阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林、台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。”
“有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰④，如是等喻，而作佛事，有以音声、语言、文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识、无作、无为而作佛事。如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难，有此四魔⑤，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。阿难，汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。”
“阿难，诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行，及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀⑥，名为多陀阿伽度⑦，名为佛陀。”
“阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受；正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才，不可思议。”
阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻。”
佛告阿难：“勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德，不可量也。阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。”
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊，我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便，不可思议；为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。”
佛告诸菩萨：“有尽、无尽⑧解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜身命；种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛，故入生死，而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不着己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想⑨；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限；以诸净国，严饰之事，成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意；生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦；以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱；以大精进，摧伏魔军；常求无念，实相智慧；行少欲知足，而不舍世法；不坏威仪，而能随俗；起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍；净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道；劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪；深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善；行如此法，是名菩萨不尽有为！
“何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相、无作，不以无相、无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人⑩，无主无相⑾，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。
“又，具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药⑿故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士⒀菩萨，已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学。”
尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。”言已，忽然不现，还到彼国。
注释
①右绕七匝：“匝”，亦即圈，意思是从右边起环绕七圈。
②正位：此指小乘证入无漏境。
③一生补处：菩萨修行的一个阶位，菩萨到达此位后，只要再经一生之修行，就可成佛。
④热时焰：亦称“阳焰”，即酷热的沙漠中，阳光与风尘相交映，常出现一种类水光晃动的幻影。此指虚幻不实的东西。
⑤四魔：指烦恼魔、欲魔、死魔、天魔。
⑥三藐三佛陀：三藐三菩提，意为正遍知，佛为觉义，合称则为正遍知、正等觉。
⑦多陀阿伽度：意译为如来。
⑧有尽、无尽：“有尽”指有生有灭的现象，即有为法；“无尽”即无生无灭，指无为法。
⑨如园观想：意为如在园林景观中畅游一样。
⑩无牢无人：一切诸法皆因缘而起，并无一牢固、不变的实体，我身亦然，乃五蕴和合而生，因此不可执取人、我之相。
⑾无主无相：即既无主宰者(自性)，又无固定的形、象。
⑿法药：佛法能治人身、心之病，故佛典中常以法药喻佛法。
⒀正士：喜闻正法、乐求大道之士。
译文
在维摩诘居士与文殊菩萨谈论佛法的同时，佛陀释迦牟尼在庵罗树园之精舍演说佛法，忽然间，这片树园一下子变得开阔起来，佛陀演说佛法的讲堂也变得金光闪闪，更加富丽堂皇。侍者阿难就问佛陀：“这是什么瑞兆？为什么这园林一下子变得开阔起来，整个讲堂也金光闪闪，变得更为富丽堂皇起来呢？”佛告诉阿难：“这是维摩诘居士与文殊菩萨及诸大众在向我顶礼致敬，准备到我这里来，所以有此祥瑞的征兆。”
这时，维摩诘居士对文殊菩萨说：“我们可以去拜见佛陀了，与众菩萨一起去礼敬供养世尊。”文殊菩萨说：“好啊，走吧！现在正是时候。”维摩诘居士随即以神通力，把与会诸大众及他们的狮子座一并置于右掌上，前往佛的住处。到了佛的住处后，维摩诘便把诸大众从右掌上放了下来，接着一起顶礼佛足，从右向左绕了七圈，双手合十，一心礼佛后，就退到一边。
此时，被维摩诘居士送至佛所的诸菩萨及众大弟子、帝释天、梵天四天王等，都从狮子座上下来，顶礼佛足，并绕佛七圈后，退到另一侧。此时世尊就按佛法的有关礼仪慰问了诸菩萨，并让他们分别就座。
当大家坐定后，佛就对舍利弗说：“你看见了菩萨大士维摩诘之神通力了吧？”
“是的，已经看见了。”
“看后有何感想呢？”
“世尊，维摩诘大士的神通力真是不可思议，简直不是我所能想象和描绘的。”
这时候站在佛陀旁边的阿难问佛道：“世尊，这一阵子有一股清香，好像以前从来不曾闻到过的，不知道是什么香？”
佛告诉阿难说：“这是从那些到这里来的菩萨毛孔中发出来的香味。”
此时，舍利弗对阿难说：“我们身上也有这种香味呢。”
阿难就问佛陀：“这香味是从哪里来的？”
佛陀说：“维摩诘居士派化身菩萨去了众香国，取来了香积佛吃剩的香饭，带回维摩诘居室后，让大家吃。凡是吃了这香饭的，毛孔中都有这香味。”
阿难就问维摩诘居士：“这香味能保持多久？”
维摩诘说：“到这饭完全消化为止。”
阿难问：“这饭多长时间能完全消化？”
维摩诘答道：“这饭力可以保持七日，然后就消化了。还有，阿难，如果是修声闻法而尚未入初果正位者，吃了这饭，在他入于初果正位后，这饭力才会消失；已入于初果正位的声闻众，如果吃了此饭，在他证得阿罗汉果位后，这饭力才会消失；对于那些还未发大乘菩萨心者，如果吃了此饭，到他们发大乘菩萨心后，这饭力才会消失；对于那些已发大乘心者，如果吃了此饭，到他们得不生不灭的无上智慧后，这饭力才会消失；已得不生不灭无上智者，如果吃了此饭，到他们成为一生补处菩萨时，这饭力才会消失。这有如一种最上等的药，举凡服食了它的，只有等到全身一切病毒都被消除掉后，其药力才会消失一样，这香饭能够断除一切烦恼病患，所以只有等到一切烦恼病患全部消除后，其饭力才会消失。”
阿难听了维摩诘这一番话后，颇为赞叹地说：“真是前所未闻啊，世尊！这香饭还能做佛事？”
佛说：“是的，阿难。在十方世界中，有的佛土能以佛身上光明成就佛事，有的佛土以菩萨成就佛事，有的佛土以佛所化现出来的化身菩萨成就佛事，有的佛土以菩提树成就佛事，有的佛土以佛之衣服卧具成就佛事，有的佛土以饭食成就佛事，有的佛土以园林、台观成就佛事，有的佛土以三十二种相八十种好成就佛事，有的佛土以佛身成就佛事，有的佛土以虚空成就佛事。各个佛土中的众生应该各个随顺所缘，入于佛道。
“还有一些佛土以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰为譬喻使人领悟世事无常、诸法皆空的道理，从而使众生进入佛道；有些佛土以声音、语言、文字来弘传佛法；有些清净佛土则放弃一切语言文字，采用无说无示、寂默无言乃至心不存思量，身不加造作的方式成就佛事。阿难啊！正是这样，诸佛的一切威仪进止、动作施为都是在做佛事。再有，阿难，正因世间有天魔、死魔、欲魔、烦恼魔等，有八万四千种烦恼事，各类众生都被这些烦恼搞得心神交瘁，诸佛如来便因势利导，利用这些烦恼来成就佛事，这也可称之为入一切诸佛法门。菩萨修习此法门，若见美好清净的佛土，不喜不自禁，不贪着自傲；若见污垢杂染之国土，也不起忧恼厌去之念头，而只是对十方诸佛生起欢喜恭敬的清净心。因为诸佛如来功德平等，只是为了教化不同根机的众生，而方便示现净秽不同的佛土罢了。阿难，正像你所看见的，诸佛国土虽各不相同，但虚空却没有什么不同，诸佛之色身虽各不相同，但诸佛圆融无碍之平等慧却是一样的。阿难，诸佛之色身、威相、种性、戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、四无畏、十八不共法、大慈、大悲、威仪及其寿命、说法教化、成就众生、清净佛土具诸佛法等等，都是相同的，所以也称之为正遍知，或叫作如来，或叫作佛陀。”
“阿难，如果要我对佛的以上三个称号详加解说的话，即使你的寿命有一大劫那么长，恐怕也听不完；即使让三千大千世界的众生都能像你阿难那样博见多闻，具有惊人的忆念总持能力，并都有一大劫长的寿命，恐怕也听不完，接受不了。确实是这样，阿难，诸佛之无上正等正觉是无边际、无限量的，其智慧辩才是不可思议的。”
阿难对佛说：“世尊，我从今以后，再也不敢自以为是‘多闻第一’了。”
佛对阿难说：“也不要因此就妄自菲薄，为什么这么说呢？我是说你在声闻众中‘多闻第一’，并不是说你在菩萨中也是最多闻博识的。且慢，阿难，对那些有智慧者，是不应该对菩萨的功德智慧有限量之想。大海之深度尚可测量，而菩萨的定力、辩才、智慧、功德，是不可限量的。阿难，你们只是修习声闻等小乘法，而未践习菩萨行，须知维摩诘借其神通力所示现出来的一切，是一切声闻、辟支佛于千百劫中，尽他们的最大能耐也变化不出来的。”
其时，从众香国来的诸菩萨都双手合十，恭敬地对释迦牟尼佛说：“世尊，我等刚到这里的时候，曾经对你们的国土颇有轻贱之意，听了世尊一番话后，我们都深感疚愧，认识到产生那种念头实在太不该了。为什么这么说呢？诸佛以方便力教化众生的力量太不可思议了，为了济度众生，随应众生的不同根机而示现各种不同的佛土。对啦，世尊！能否给我们一些开示，让我们带一些佛法回众香国，我们将永远忘不了佛陀的教诲。”
佛对众香国来的诸菩萨说：“有两种法门，你们应当修习，这就是有尽法门和无尽法门。那么，什么是有尽法门？什么是无尽法门呢？所谓有尽法门，就是有为法；所谓无尽法门，就是无为法。作为一个菩萨，既不应该全然舍弃有为法，也不能安住于无为法中。那么怎么做才是不全然舍弃有为法呢？也就是说，菩萨应该不离大慈，不舍大悲；深切追求无上道心，念念不忘求一切智；教化众生永不厌倦；对于‘布施、爱语、利行、同事’四摄法念念在心，时常践行；护持佛教正法，不惜身命；要不断培植善根，永不懈怠；常存济生度世的宏愿，把一切功德善行都回向给众生；修习佛法永不懈怠，传扬佛法竭尽所能；供养诸佛殷勤不倦，以大悲心不入于涅槃，而投身于生死道中无所畏惧；对于各种荣辱，从不动心；不轻视那些初学者，对于学佛者敬之若佛；对于那些陷入烦恼海中众生，要尽力激发他们的正知正见；对于远离尘俗修习佛道，不要自视为难能可贵；不沉醉于自身的法乐，而能随喜于他人之乐；虽住于定境却不贪着，能作地狱观；虽出入于生死道中，却能视如游园赏景；凡遇有所求于己者，视之若良师益友；舍弃自己一切所有，唯对一切智尽心守护；对于那些毁禁犯戒之人，要生起救护之意念；要把诸波罗蜜，视如父母；要把三十七道品等，视之若眷属；要不断地增长善根，永不止息；以诸佛土庄严设施，美化自己所在的佛土；以无限量之布施，庄严自己的法相；断除一切恶念恶行，清净身口意三业；为济度众生于无数劫中出生入死，并能始终勇猛无畏；听闻诸佛的无量功德，立志追求而永无倦意；以佛之智慧剑，破众生之烦恼贼；出入于五蕴、十二入、十八界中，济度众生，使他们得到永远的解脱；不断精进修行，摧伏一切魔障；经常修习‘无念’法门，获得证悟诸法实相的智慧；既能做到少欲知足，又不放弃对世间的关怀；既能不坏菩萨威仪，而能随顺俗法，又能随缘发起各种神通及智慧，为不断引导众生，使其能正念总持一切法义而不忘失；菩萨还应具有超强的记忆力，能够过目不忘；具有出众的识别力，善于识别各类众生的智慧，善于破解众生的疑惑；应该以无碍的辩才，演说各种佛法都能圆融无碍；菩萨修习践行清净的十善道，得人天之福报；修习慈悲喜舍四无量心，打开通往梵天的道路；菩萨应经常为众生劝请诸佛如来演说佛法，并随喜赞颂，使自己也得到有如佛一样音声的果报；由于身口意三业清净，也得到如佛一样威仪的果报；因深修一切善行功德，所得的报应日益殊胜；由于修习大乘佛法，而成为利他济世的菩萨僧；因为除恶修善的意念十分强烈，所以不会放过一切行善的机会。修习、践行这种利他济世法门的，就称为‘菩萨不尽有为’。
“什么又叫菩萨不住无为呢？就是说菩萨修习空解脱门，又不执着于空；修习无相、无作解脱门，又不以无相无作为究竟目标；修习诸法因缘而起，也不以缘起为究竟；既能了达诸法无常，又能不断积德行善；既能了达世间皆苦，又能不厌恶生死世间；虽洞观诸法无我，又能诲人不倦；虽了达涅槃寂灭，又能不住于涅槃；虽远离尘俗、烦恼，又能不断修习行善；虽洞观诸法不来不去，又能把善法作为自己的归趣；虽了达诸法不生不灭，又能在世间的生灭法中担起济度众生的重任；虽洞达出世法之清净无漏，又能不断绝与世间的烦恼惑障打交道；虽洞观诸法性空本无造作，又能以如来教法化道众生；虽了达诸法本来性空，又能对众生怀有深切的大悲心；虽能洞观依无为法而入初果正位的道理，又能不像小乘教法那样只注重自度；虽洞观诸法如同幻化、无人无我，亦无众生等相，但只要度尽众生的大悲誓愿还未实现，就不放弃修习福德禅定智慧。能够如此修习者，就叫作‘菩萨不住无为’。
>
本章未完，点击下一页继续阅读