禅宗指掌 (2/2)

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生为真实者。即是执着。执着即是生念。岂是无念乎。又汝若言一念不生。亦不执着为真实者。则与无知愚人无异。又何名为知禅知道者乎。思之思之。不可卤莽。如何是善巧用心处耶。谓才举一念如何是我本来面目。只看这举念的是谁。须知此举念的。元即是我自己举也。岂他人乎。虽是我自己。而要无我可得。无我可见。方是真我也。何也。我不得我故。我不见我故。如眼不自见。刀不自割。思之。我若得我。有二我之过故。谓若认着这举念的即是我者。知举念的是我又是那一个。若二俱是我。岂非有二我耶。又若举念的不是我者。则落断空。是亦不可。或离此举念的之外寻个我者。尽未来际不可得。此理最难明白。须是诚心恳切。方有入处。若能知举念的是我。而不落常见之过。若知举念的不是我。而不招断空之尤。方是善巧用心处。慎之。

    第四篇

    有问曰。本来面目是有耶。是无耶。因反问彼曰。汝现在自己是有耶。是无耶。答曰。我现在自己是有也。问曰。汝现在将何为自己耶。答曰。我现在。以见闻觉知为自己也。问曰。汝现在以见闻觉知为自己者。知见闻觉知是自己者是谁耶。答曰。知见闻觉知亦是我也。难曰。知见闻觉知是汝。见闻觉知又是汝。若如是者。汝岂非有二我耶。问曰。我现在自己是有。有如是过。则我现在自己是无耶。反问彼曰。汝现在以何为无耶。答曰。我现在以见闻觉知是无也。问曰。汝现在能见闻能觉知否。答曰。能见闻能觉知。难曰。既能见闻觉知。岂是无耶。汝若能知见闻觉知是我者。则不复见有我及见闻觉知也。如金指镮下炉镕成本金。则不复见有指镮之相。汝若见有见闻觉知是我者。则永失真我所在。如金复成指镮。则失金之本相。故古人偈云。知妄为妄。即妄是真。认妄为真。虽真亦妄。思之。思之。更有一偈。知有难得无。知无难得有。有无俱不着。说法狮子吼。

    第五篇

    有问曰。本来面目是有耶。是无耶。答曰。非有非无也。问曰。如何是非有非无耶。答曰。若本来面目是有者。是谁本来面目耶。答曰。是我本来面目也。问曰。汝是谁耶。答曰。我是我自己也。问曰。本来面目是谁耶。答曰。亦是我自己也。难曰。汝是汝自己。本来面目又是汝自己。如是汝岂有两个自己耶。是故本来面目非是有也。问曰。如何是非无耶。答曰。有觉有知有见有闻尚不是本来面目。何况无觉无知无见无闻虚妄断灭为本来面目耶。是故本来面目非是无也。问曰。毕竟如何是本来面目。答曰。如眼不能自见故。不可说是有也。以实有眼故。不可说是无也。本来面目亦复如是。以不能自见故。不可说是有也。以实有本来面目故。不可说是无也。思之。思之。

    第六篇

    一日静坐。忽有一居士。排门而入。因问曰。汝是何人。答曰。我名悟空。有事特来请教。久闻大师有云。知有而不落常见。知无而不堕断空。如何是知无而不堕断空之义。答曰。我今问汝。随汝意答。汝今眼见色否。答曰见。心着色否。答曰不着。如是耳闻声。鼻齅香。舌尝味。身觉触。意知法。汝心还着有声香味触法否。答曰不着。到此之时。汝心中还有何见解。答曰。到此之时。我心中一切无着。唯有无见在。曰。即此无见亦须抛却。答曰。若此无见亦抛弃者。则我心中百无所得。岂不落断空耶。因唤彼云悟空。答曰诺。云。岂断空耶。彼乃曰善哉。多蒙指教。今日方知解空而不堕断见之义。其快何如也。再三拜谢而去。

    第七篇

    问曰。本来面目可得见否。答曰。不可得见。问曰。为甚不可得见。答曰。本来面目是汝自己。汝自己又欲见个本来面目。岂不是两个本来面目耶。以是故本来面目。不可得见也。思之。问曰。如何是我自己耶。答曰。即今问者岂不是汝自己问耶。问曰。即将此问者为我自己。可否。答曰。不可。问曰。为甚不可。答曰。问者虽是自己。若认着自己。即成两个自己了。谓问者是汝自己。又认着问者为自己。岂非两个自己耶。思之。

    第八篇

    问曰。本来面目。如何用心参耶。答曰。要不着外六尘。内六根。中六识。参。是正用心处。问曰。如是。则无用心处。如何用心耶。答曰。无处用心。方是正用心处。有处用心者。皆是着相故。问曰。无处用心。岂不落空耶。答曰。知落空者谁。曰。是我也。曰。此既是你。岂落空耶。问曰。即将此知落空者为我。可否。答曰。不可。曰。为甚不可。答曰。金屑虽贵。落眼成翳。

    以上八条。皆为破斥断常两边虚妄之执。直显中道法身真实之义。阅者。宜细心焉。

    乾隆五十二年四月望日新刊。

    板存常州府天宁寺禅堂。

    光绪十九年四月八日宁鄞太白峰参契学人重镌。

    此抄本多所错讹伏乞明眼宏慈削正流通切祷。

    新藏天童弘法禅寺般若堂。

    假使顶戴经尘劫　　身为床座遍三千

    若不传法度众生　　毕竟无能报恩者

    唯有传持正法藏　　宣扬教理施群生

    修习一念契真如　　即是真报如来者