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释智光撰
观夫大道幽微深远难测。无智无相非生非灭。然则理绝百非道忘四句。
道忘四句言语无展其辨理绝百非情识不致其虑。虽复一相无相万用无亏。至寂至空道光法界。是以遣人遣法。运人法以化生忘自忘他布自他以接物。故知因深果妙。有信不虚。教极理穷解无不实。三佛妙体藉此法而弥彰。二种涅槃由斯经以证得。其得受持读诵者销除宿世之殃咎。其有为人解说者必获菩提之妙果。
如言若善男女受持读诵一四句偈为人解说者演说者假使三千珍宝未足格量。恒沙身命比之无况。故知持经力大为种智之弘基。解说功深作法王之行本也。包含蕴蓄譬之为藏。广博渊深称之曰海。明理即穷乎不穷。辨行即得于无得。功圆六度而以智慧居宗。教满四檀而以第一为主。动静弗二。空有宁殊。故能资道慧以化人。用种智而遣惑。大乘方等之幽源者其唯此经（矣）所言摩诃般若波罗蜜多者。此翻曰大慧度。大者广博包含莫先之义。由无所知无所不知。故名为慧。无所到故无所不到乃名为度。
由如是故无所不能能证无穷之理能感无上之果。以是义故名大慧度。所言心者中实之义。于诸般若此经为宗要故。经者法也。色等诸法毕竟空。
故返流归源之真范也（智光）从生九岁避愦肉处游止伽蓝。然自志学至于天平胜宝四年合三十个年。专憩松林练身研神。随堪礼赞周览圣教。其最要者唯此经焉。文约义丰。词巧旨深。统群藉之幽致为广典之玄枢。所以崇重诵持顶戴奉行无不胜思慕。敬以赞述如其蚊子饮巨海水。谁得尽万分之一哉。冀诸有智者为利自他速证菩提修习此经焉
般若心经述义
释智光撰
今释此经略以四门分别（初彰译代。次辨宗旨。三释题目。四随文解释）。
初彰译代者。翻译此经凡历三代。一者秦时罗什三藏于西明阁及逍遥园译出众经。僧睿肇等八百余人咨受什旨。什持梵本兴执秦文以相酬挍令出般若。自弘始四年至十四年译出摩诃般若智度论等。凡有七十四部三百八十四卷。此经其一部焉。译出之曰摩诃般若波罗蜜大明咒经。二者唐时玄奘三藏于西域得圣教要文。
凡五百二十帙六百五十七部并戴之巨象还返帝城。以贞观十九年正月二十四日届干京都。道俗相趋。数十万众如值下生乃至。敕于西京造弘福寺可就翻译。遂召证义大德。为时辈所推者沙门灵因文备靖迈等。自贞观十九年于弘福寺创启梵文。讫麟德元年终于玉花宫寺凡二十岁。总出大小乘经律论大般若经掌珍论等。合七十五部一千三百三十五卷之中是一部也。译出之曰摩诃般若波罗蜜多心经。亦直名曰般若心经。贞观二十三年五月二十四日于终南山翠微宫译。沙门知仁笔受。三者唐时南印度人菩提流支此云觉爱。暨于天后御极方赴帝京。总所译出宝雨经等合五十三部一百一十一卷之中一部也。译出之曰摩诃般若波罗蜜多那经。长寿二年于佛授记寺译。沙门思玄缀文。此三代中所译出经同一梵本。各唯一纸。前二见行于世。后一寻本未获
次辨宗旨者。有以境智为宗。有以权实二智为宗。有以实智为宗。今应说言者以无所得般若为宗。此有傍正。正以般若无生正观为宗。傍举所观无相中道。从十信位讫至佛果各修般若正观观中道至理。故念念中洗净诸见皆名为佛。只以明昧异故阶位不同。十信信般若故为信正观。十解解般若故为解正观。十行从解起行为行正观。十回向位解行纯熟为顺正观。初地以上为证正观。佛即究竟正观。此因果位所修正观即是此经之所宗耳。然非唯以正观大道而为般若教之宗旨。必是如来一期出世应物施教之意趣也。然就正观其有二种。谓体正观与用正观。非权非实摩诃般若为体正观。照空般若与知有方便为用正观。今正言体傍言其用。如言是诸法空相乃至无智亦无得以无所得故此乃正观。观理之义。修正观时离诸执着。萧焉无寄名无所得。非有非无不是不非。非唯不得。于诸可得亦当不得。于不可得不知。何以目之。强名无所得也。修正观时具足万行必有二智。即言体时用所言故体用因果无不具足。唯以傍正定其宗耳。
问。就了不了此经云何。答。是真了义。谓为上根说无相法。心境俱空平等一味。又说一切成佛。佛常住故。彼基测等以般若教为第二时不了义者迷谬之甚。如其瞽者狂走冥夜。非唯不达般若教宗亦即未知自论之义。何以故。辨中边论引大般若证中道义。如是理趣妙契中道亦能符顺般若等经。说一切法非空非有。故知般若中道与深密同。又摄论初卷引大般若已说三性。若尔般若说三性有无义不异深密。如是了俱了。不了者俱不了。不得以彼为了此为不了。然深密经说般若教为不了义。判有所以。彼言隐密犹不了者。就文多分有隐显言。非就所诠义有别异而言。又大论云。复次有二种法。一者诤处。二者无诤处。诤处者如余经。今欲明无诤处故说是摩诃般若经。故知此经同于第三了义法轮。非诸常论安足处故为第二时。即违此论。又大品云。欲求三乘菩提当学般若波罗蜜。同彼第三普为发趣一切乘者以显了相转正法轮。何得以此属第二乎。问。佛说般若有何所以。答。大论初卷云。问。佛何因缘说般若耶。答。欲为宣说菩萨行故。为酬梵王先所请故。为断众生诸疑结故。
一切众生为结使病之所恼乱无始已来无人治者。当为外道邪师所误。佛为医王说般若药而以疗之。又为拔彼诸众生等出于二边入中道故。又为长爪诸梵志等于佛法中生信心故。又说诸法之实相故。为如是等种种大事故说般若波罗蜜。是知今说此经所以亦尔
三释题目者。梵语摩诃。此译曰大虽明大义有众多解且出二解。有云。十种。一者境大。以第一义境遍满法界故。二者人大。以观自在等大士所乘故。三者体大。以万行之本容受万品故。四者用大。以能照第一义此用最胜故。五者因大。以修万行故。六者果大。以所得弥博故。七者力导大。以遍导万行故。八利益大。以利功最胜故。九者治断大。以惑习具断故。十者灭罪大。以灭逆重等故。有言。六种。即是人。境。体。用。因。果。以灭罪等四收入用大中。此皆望小名大。而未诣极。今应说言唯有体用两大。就此义中明大有三。一者待小名大。所谓大小小大因缘。二者对小名大。此破小乘狭劣之病以明广大。上句直明因缘相类。此句偏明除病之边。三者称赞名大。正法离绝如大火聚。而大胜美。辄以大名称赞其本。此非大非小强名为大也。梵语般若。此译曰慧。如大论云。般若是慧。正翻般若。余皆义训。就解慧义略有十种。一解了义。以能了一切所知境界故。二无知义。以有所知者不知实相故。三破坏义。以坏一切法可言性相故。四不坏义。以不坏假名而证实相故。五远离义。以永离一切著相故。六不离义。以证会一切诸法相故。七无离不离义。于一切法都无所离无所不离故。八无坏不坏义。于一切法永无所坏无所不坏故。九无知不知义。由得无所知无所不知故。十无义非义义。不得一切义不得非义故。具如论说。梵语波罗蜜多。此译曰度。依大论意略出四义。一从生死此岸到涅槃彼岸故名度。如言三乘之人以是般若到涅槃彼岸灭一切忧苦。故名波罗蜜。二从有相此岸到无相彼岸故名度。
如言是般若中色心二法推求破坏不得坚实。故名波罗蜜。三从未满智此岸到究竟智彼岸故名度。如言不可破坏相者即是如法性实际。至实故不可破坏。是三事摄入般若中故名波罗蜜。四从有此岸到无彼岸故名度。如言此彼岸不度。故名般若波罗蜜。此乃说到已。所言心者中实为义。即是坚实最要之称。诸部般若文义俱广。奉持传习或生怯退。然即欲令群生易修习故。集法藏人于佛所说般若教中出最要旨。别为此经流行于世。所言经者略有二义。一曰涌泉。二曰绳墨。涌泉注而无竭故可以目常。绳墨楷定正邪故即当其法。具如余处（仁王疏云。文为经。义为纬。织成行者心。云经修多罗有五义。一出生出生诸义故。二涌泉。义味无尽故。三显示。显示诸义故。四绳墨。除邪得正故。五结缦。贯穿诸义故云云）
经。观自在者 第四随文解释。大分为二。初说正观法教令修证。后说神咒法劝令护持。初中有二。初为观自在说正观。后为舍利子说正观。就初有三。初出正观体。次辨所观境。后示观利益。初中又二。初唱对扬号。后正说修观。此即初也。
所以唯告观自在菩萨者为堪忍国一切众生施无畏者作大利益以诸群生所知识故。梵语阿缚卢枳帝湿伐逻耶。此云观自在。于诸法中正观现前无有障碍。由此义故名观自在。此就自行明之。又观者察义。自在者无滞义。若有三业归依必以六通垂化摄利难思名观自在。此就化他明之。
然基测等以观自在菩萨合成一句为人名者甚不可也。自慧浅微不鉴经旨故致斯谬。何以故。经中具举能修所修。菩萨是能修。般若是所修。若今不举菩萨知谁之所修乎。
且如世尊与诸菩萨对语言时直唱其字不言菩萨。但为他人说其功德时言菩萨。诸经处处有文。应知。又引例难之。金刚般若经云。须菩提菩萨不住于相而行布施。
若以观自在与菩萨合为一句言观自在菩萨者应以须菩提与菩萨亦成一句言须菩提菩萨。彼既不尔。此何然乎。
若言观自在本是大士故名菩萨须菩提本是小乘故不名菩萨者。但知诸经所载观自在字不见此中所诠义。故自慧浅微不鉴经旨显矣。非唯不达此中旨趣。释大乘经嘉多迷谬。诸有智者推寻应见经。菩萨行深般若波罗蜜多时者 此正说修观言菩萨者能修之人。正论登地。傍论地前。如大经中明诸菩萨习行般若应当思惟。菩萨及佛五蕴等一切法。但有名字。如我众生皆不可得。以其空故此谓一切入地菩萨习行般若。然言菩萨通于诸位今正取地上。故应言摩诃萨。而文无者为存略。故正观观理念念增长名之为行。深般若者所修之法。正论体观。傍论用观。如大经云。菩萨行般若时不念我行般若不行般若。非行般若。非不行般若。菩萨如是行能为无量众生而作利益。亦不念有是益。何以故。是菩萨不见有法出法性外。故如是行般若为最第一最尊最胜。为无有上。其为深者究竟之义。如言般若甚深极重凡夫二乘叵思度。故此深般若波罗蜜多不可得相。若有若无若空若实。是深般若蕴处界所不摄。非有为非无为。非法非非法。不取不舍。不生不灭。出有无四句边无所著。譬如火焰四边不所触。所以者何。不可破不可坏。故有法如毫厘计有者皆有过失可破。若言无亦可破。是般若中有亦无无亦无非有非无亦无。如是言说亦无名寂灭无言无戏论法。是故不可破坏。是名真实般若波罗蜜多最胜无有过者。如转轮王降伏诸敌而不自高。般若亦尔。能破一切语言戏论亦不有所破也。
所言时者修观之时表以菩萨始从十信终至金刚三无数劫观无所得无相中道方能克证无上菩提
经。照见五蕴等皆空者 次辨所观境。修正观者行深般若念念增长现前名照。照之分明名见。以色受想行识名为五蕴。通因及果悉聚众法而以成之。故通名蕴。此只积聚于名非积聚于事也。等者等取十二处。十八界。十二缘起。四圣谛。因果位。此之五种皆空故言等皆空。空者毕竟空义。金光明云。谓于五蕴能现法界。云何五蕴能现法界。如是五蕴不从因缘生。何以故。若从因缘生者为已生故生为未生故生。若已生生者何用因缘。若未生生者不可得生。未生诸法即是非有无名无相。譬如鼓声依木·皮·手等故得出声。如是鼓声三世皆空。何以故。是鼓音声不从木生。不从皮生。不从手生。不于三世生。是即不生即不可灭。无所从来亦无所去。非常非断。不一不异。此若一即不异法界。若尔凡夫应见真谛得涅槃。既不如是。故知不一。
若言异者一切诸佛菩萨行相即是执着未得解脱烦恼系缚。即不证无上菩提。一切圣人于行非行同真实性。是故不异。故知五蕴非有非无。不从因缘生。非无因缘生。亦非言说之所能及。无名无相无因无缘。亦无譬喻。始终寂静本来自空。是故五蕴能现法界。言法界者中道毕竟空理之异名也。如五蕴法是毕竟空自余诸法皆毕竟空
经。度一切苦厄者 此示观利益。由修正观销除一切因果患累证二涅槃。度者灭也。销除之义。良以断除苦厄正习超过生死安稳自在。言度一切苦者明无余涅槃。二种生死果报为苦。略三中八。广即无量。以正观力照达五蕴果患空故。渐次能灭生死苦果证得如来无余涅槃。言度一切苦厄者明得有余涅槃。以五住地烦恼为厄。通而论之一切烦恼皆能厄缚众生令恼。别而论之亦有四厄。谓欲·有·见·无明。此四系缚众生令受诸苦。犹如车轭。以正观力照达烦恼因患空故。渐次销除生死厄因证得如来有余涅槃。言一切者其有二种。谓大分一切与少分一切。若就究竟金刚心位即以大分一切明之。若就以前诸地地中亦以少分一切明之。此由随分修断论耳。而诸菩萨从十信位为得佛果修习正观。于地地中增进修习至佛果时。圆满正观具足万德。如大论言。诸菩萨从初发心求一切种智。于其中间知诸法实相。慧是般若波罗蜜。问。由三空入涅槃。故以三空为解脱门。如何今唯言空不言无相无愿。答。三空之中空者但空之义。今言空者毕竟空义。既言毕竟空即无有所遗。何无相无愿有所不空乎。其空故无相。无相故无愿。是知。空名虽同浅深异也。
经。舍利子者 第二就为舍利子说正观大分为二。初明所观理。后明能观智。初中有二。谓略与广。略中又二。初就色蕴。后例诸法。就初有二。初唱对扬号。后正显真理。此即初也。然以般若是菩萨法所以今告舍利子者仍欲引小趣向大。故二乘之流执法情固难可顿化。然舍利子于二乘中智慧第一。今亲对佛知法性空。劝其众类宜同于我。达法无性不应执实。具在梵语舍利弗怛罗。此云鹫子。此鹫黠慧音声及缚纵任自在。弗怛罗者译曰子也。舍利是其母聪敏辨捷。印度诸国方鹫以号。及怀此子知解倍常。既子八岁言论无敌。欲表母子相次慧高群哲。故举母字标其誉耳”
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