抱朴子內篇卷之二論仙 (1/2)

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 或問曰：「神仙不死，信可得乎？」抱朴子答曰：「雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖禀極聰，而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足〔一〕，而所常履者，未若所不履之多〔二〕。雖有禹益齊諧之智〔三〕，而所嘗識者〔四〕未若所不識之眾也。萬物云云〔五〕，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷為無之？」

 於是問者大笑〔六〕曰：「夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之聖〔七〕，棄疾良平之智〔八〕，端嬰隨酈之辯〔九〕，賁育五丁之勇〔一十〕，而咸死者，人理之常然〔一一〕，必至之大端也〔一二〕。徒聞有先霜而枯瘁，當夏而凋青，含穗而不秀，未實而萎零，未聞有享於萬年之壽，久視不已之期者矣〔一三〕。故古人學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴於別類，以死生為朝暮也〔一四〕。夫苦心約己，以行無益之事〔一五〕，鏤冰雕朽，終無必成之功。未若攄匡世之高策，招當年之隆祉，使紫青重紆，玄牡龍跱，華轂易步趍〔一六〕，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思詩人甫田之刺〔一七〕，深惟仲尼皆死之證，無為握無形之風，捕難執之影，索不可得之物，行必不到之路，棄榮華而涉苦困〔一八〕，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐遊女〔一九〕，必有兩失之悔，單張之信偏見〔二十〕，將速內外之禍也。夫班狄不能削瓦石為芒鍼〔二一〕，歐冶不能鑄鉛錫為干將〔二二〕。故不可為者，雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也。世間亦安得奇方，能使當老者復少〔二三〕，而應死者反生哉〔二四〕？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有歷紀之壽，養朝菌之榮，使累晦朔之積〔二五〕，不亦謬乎？願加九思，不遠迷復焉〔二六〕。」

 抱朴子答曰：「夫聰之所去，則震雷不能使之聞，明之所棄，則三光不能使之見，豈輷磕之音細〔二七〕，而麗天之景微哉？而聾夫謂之無聲焉〔二八〕，瞽者謂之無物焉。又況管絃之和音，山龍之綺粲，安能賞克諧之雅韻，暐曄之鱗藻哉？故聾瞽在乎形器，則不信豐隆之與玄象矣。而況物有微於此者乎〔二九〕？暗昧滯乎心神，則不信有周孔於在昔矣。況告之以神仙之道乎？夫存亡終始，誠是大體。其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非〔三十〕，本鈞末乖，未可一也。夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣。謂夏必長，而薺麥枯焉〔三一〕。謂冬必凋，而竹柏茂焉〔三二〕。謂始必終，而天地無窮焉。謂生必死，而龜鶴長存焉〔三三〕。盛陽宜暑，而夏天未必無涼日也。極陰宜寒，而嚴冬未必無暫溫也。百川東注，而有北流之浩浩〔三四〕。坤道至靜，而或震動而崩弛〔三五〕。水性純冷〔三六〕，而有溫谷之湯泉〔三七〕；火體宜熾〔三八〕，而有蕭丘之寒焰〔三九〕；重類應沈，而南海有浮石之山〔四十〕；輕物當浮，而〈牛羊〉柯有沈羽之流〔四一〕。萬殊之類，不可以一概斷之〔四二〕，正如此也〔四三〕久矣。

 有生最靈，莫過乎人。貴性之物，宜必鈞一〔四四〕。而其賢愚邪正，好醜脩短，清濁貞淫，緩急遲速，趨舍所尚，耳目所欲，其為不同，已有天壤之覺〔四五〕，冰炭之乖矣。何獨怪仙者之異〔四六〕，不與凡人皆死乎？

 若謂受氣皆有一定，則雉之為蜃，雀之為蛤〔四七〕，壤蟲假翼〔四八〕，川蛙翻飛〔四九〕，水蠇為蛉〔五十〕，荇苓為蛆〔五一〕，田鼠為鴽〔五二〕，腐草為螢〔五三〕，鼉之為虎，蛇之為龍，〔五四〕皆不然乎？

 若謂人禀正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，〔五五〕楚嫗為黿〔五六〕，枝離為柳〔五七〕，秦女為石〔五八〕，死而更生〔五九〕，男女易形〔六十〕，老彭之壽，殤子之夭，其何故哉？苟有不同，則其異有何限乎〔六一〕？

 若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，〔六二〕雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世閒不見仙人，便云天下必無此事。夫目之所曾見，當何足言哉？天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限，詣老戴天，而無知其上〔六三〕，終身履地，而莫識其下〔六四〕。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。壽命在我者也〔六五〕，而莫知其脩短之能至焉〔六六〕。況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉？

 設有哲人大才〔六七〕，嘉遁勿用，翳景掩藻，廢偽去欲〔六八〕，執太璞於至醇之中〔六九〕，遺末務於流俗之外，世人猶尠能甄別，或莫造志行於無名之表〔七十〕，得精神於陋形之裏，豈況仙人殊趣異路，以富貴為不幸，以榮華為穢汙，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露，蹈炎飆而不灼，躡玄波而輕步，鼓翮清塵〔七一〕，風駟雲軒，仰淩紫極〔七二〕，俯棲崑崙，行尸之人，安得見之？假令遊戲，〔七三〕或經人間，匿真隱異，外同凡庸，比肩接武，孰有能覺乎？若使皆如郊閒兩曈之正方〔七四〕，邛疏之雙耳〔七五〕，出乎頭巔。馬皇乘龍而行〔七六〕，子晉躬御白鶴〔七七〕。或鱗身蛇軀〔七八〕，或金車羽服，乃可得知耳。自不若斯，則非洞視者安能覿其形，非徹聽者安能聞其聲哉？世人既不信，又多疵毀，真人疾之，遂益潛遁〔七九〕。且常人之所愛，乃上士之所憎〔八十〕。庸俗之所貴，乃至人之所賤也。英儒偉器，養其浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。況彼神仙，何為汲汲使芻狗之倫，知有之何所索乎，而怪於未嘗知也〔八一〕。目察百步，不能了了，而欲以所見為有，所不見為無，則天下之所無者，亦必多矣。所謂以指測海〔八二〕，指極而云水盡者也。蜉蝣校巨鼇〔八三〕，日及料大椿〔八四〕，豈所能及哉？魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經〔八五〕，謂天下無切玉之刀，火浣之布〔八六〕，及著典論，嘗據言此事。其閒未期〔八七〕，二物畢至〔八八〕。帝乃歎息，遽毀斯論。事無固必，殆為此也。陳思王著釋疑論云，初謂道術，直呼愚民詐偽空言定矣。及見武皇帝試閉左慈等，令斷穀近一月〔八九〕，而顏色不減，氣力自若，常云可五十年不食，正爾，復何疑哉〔九十〕？又云，令甘始以藥含生魚，而煮之於沸脂中，其無藥者，熟而可食，其銜藥者，游戲終日，如在水中也〔九一〕。又以藥粉桑以飼蠶〔九二〕，蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子〔九三〕，皆止不復長〔九四〕。以還白藥食白犬，百日毛盡黑〔九五〕。乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。彼二曹學則無書不覽，才則一代之英〔九六〕，然初皆謂無，而晚年乃有窮理盡性〔九七〕，其歎息如此〔九八〕。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。劉向博學則究微極妙，經深涉遠，思理則清澄真偽，研覈有無，其所撰列仙傳，仙人七十有餘，誠無其事，妄造何為乎？邃古之事〔九九〕，何可親見，皆賴記籍傳聞於往耳。列仙傳炳然其必有矣。然書不出周公之門，事不經仲尼之手，世人終於不信。然則古史所記，一切皆無，何但一事哉？俗人貪榮好利〔一０十〕，汲汲名利，〔一０一〕以己之心，遠忖昔人，乃復不信古者有逃帝王之禪授〔一０二〕，薄卿相之貴任，巢許之輩〔一０三〕，老萊莊周之徒〔一０四〕，以為不然也。況於神仙〔一０五〕，又難知於斯〔一０六〕，亦何可求今世皆信之哉〔一０七〕？多謂劉向非聖人，其所撰錄，不可孤據，尤所以使人歎息者也。夫魯史不能與天地合德，而仲尼因之以著經〔一０八〕。子長不能與日月並明，而揚雄稱之為實錄〔一０九〕。劉向為漢世之名儒賢人，其所記述，庸可棄哉？凡世人所以不信仙之可學，不許命之可延者，正以秦皇漢武求之不獲，以少君欒太為之無驗故也〔一一十〕。然不可以黔婁原憲之貧〔一一一〕，而謂古者無陶朱猗頓之富〔一一二〕。不可以無鹽宿瘤之醜〔一一三〕，而謂在昔無南威西施之美〔一一四〕。進趨尤有不達者焉，稼穡猶有不收者焉，商販或有不利者焉，用兵或有無功者焉〔一一五〕。況乎求仙，事之難者，為之者何必皆成哉〔一一六〕？彼二君兩臣，自可求而不得〔一一七〕，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何足以定天下之無仙乎？

 夫求長生，修至道，訣在於志〔一一八〕，不在於富貴也〔一一九〕。苟非其人，則高位厚貨，乃所以為重累耳。何者？學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內視反聽，尸居無心，而帝王任天下之重責，治鞅掌之政務，思勞於萬幾，神馳於宇宙，一介失所，則王道為虧，百姓有過〔一二十〕，則謂之在予。醇醪汩其和氣，豔容伐其根荄，所以翦精損慮削乎平粹者〔一二一〕，不可曲盡而備論也。蚊噆膚則坐不得安〔一二二〕，蝨群攻則臥不得寧〔一二三〕。四海之事，何祗若是。安得掩翳聰明，歷藏數息，長齋久潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石哉〔一二四〕？漢武享國，最為壽考，已得養性之小益矣。但以升合之助，不供鍾石之費，畎澮之輸，不給尾閭之洩耳。

 仙法欲靜寂無為，忘其形骸，而人君撞千石之鍾，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐〔一二五〕，驚魂蕩心，百技萬變，喪精塞耳，飛輕走迅，釣潛弋高。仙法欲令愛逮蠢蠕，不害含氣，而人君有赫斯之怒，芟夷之誅，黃鉞一揮，齊斧暫授〔一二六〕，則伏尸千里，流血滂沱，斬斷之刑〔一二七〕，不絕於市。仙法欲止絕臭腥，休糧清腸，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和〔一二八〕，方丈於前，煎熬勺藥，旨嘉饜飫。仙法欲溥愛八荒，視人如己，而人君兼弱攻昧，取亂推亡，闢地拓疆，泯人社稷，駈合生人〔一二九〕，投之死地，孤魂絕域，暴骸腐野〔一三十〕，五嶺有血刃之師，北闕懸大宛之首，坑生煞伏，動數十萬，京觀封尸，仰干雲霄，暴骸如莽，彌山填谷。秦皇使十室之中，思亂者九。漢武使天下嗷然，戶口減半。祝其有益，詛亦有損。結草知德，則虛祭必怨。眾煩攻其膏肓，人鬼齊其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而無修道之實，所知淺事，不能悉行。要妙深祕，又不得聞。又不得有道之士〔一三一〕，為合成仙藥以與之，不得長生，無所怪也。

 吾徒匹夫，加之罄困，家有長卿壁立之貧〔一三二〕，腹懷翳桑絕糧之餒〔一三三〕，冬抱戎夷後門之寒，夏有儒仲環堵之暎〔一三四〕，欲經遠而乏舟車之用〔一三五〕，欲有營而無代勞之役〔一三六〕，入無綺紈之娛，出無遊觀之歡，甘旨不經乎口，玄黃不過乎目，芬芳不歷乎鼻，八音不關乎耳，百憂攻其心曲，眾難萃其門庭，居世如此，可無戀也〔一三七〕。

 或得要道之訣，或值不群之師，而猶恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，遲遲以臻殂落，日月不覺衰老，知長生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。何者？愛習之情卒難遣〔一三八〕，而絕俗之志未易果也。況彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一條也，其所親幸者，至不少矣。正使之為旬月之齋，數日閒居，猶將不能，況乎內棄婉孌之寵，外捐赫奕之尊，口斷甘肴〔一三九〕，心絕所欲，背榮華而獨往，求神仙於幽漠〔一四０〕，豈所堪哉〔一四一〕？是以歷覽在昔，得仙道者，多貧賤之士，非勢位之人〔一四二〕。又欒太所知，實自淺薄，飢渴榮貴，冒干貨賄，衒虛妄於苟且，忘禍患於無為，區區小子之奸偽〔一四三〕，豈足以證天下之無仙哉？昔勾踐式怒〈圭黽〉〔一四四〕，戎卒爭蹈火。楚靈愛細腰，國人多餓死〔一四五〕。齊桓嗜異味，易牙蒸其子〔一四六〕。宋君賞瘠孝，毀歿者比屋〔一四七〕。人主所欲，莫有不至。漢武招求方士，寵待過厚，致令斯輩，敢為虛誕耳。欒太若審有道者，安可得煞乎〔一四八〕？夫有道者，視爵位如湯鑊，見印綬如縗絰，視金玉如土糞〔一四九〕，睹華堂如牢獄。豈當扼腕空言，以僥倖榮華，居丹楹之室，受不訾之賜，帶五利之印，尚公主之貴，耽淪勢利，不知止足，實不得道，斷可知矣。按董仲舒所撰李少君家錄云，少君有不死之方，而家貧無以市其藥物，故出於漢，以假塗求其財〔一五十〕，道成而去。又按漢禁中起居注云，少君之將去也，武帝夢與之共登嵩高山〔一五一〕，半道，有使者乘龍持節，從雲中下。云太乙請少君。帝覺，以語左右曰，如我之夢，少君將舍我去矣。數日，而少君稱病死〔一五二〕。久之，帝令人發其棺，無尸，唯衣冠在焉〔一五三〕。按仙經云，上士舉形昇虛，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也。近世壺公將費長房去〔一五四〕。及道士李意期將兩弟子去，皆託卒，死，家殯埋之。積數年，而長房來歸。又相識人見李意期將兩弟子〔一五五〕皆在郫縣。其家各發棺視之，三棺遂有竹杖一枚〔一五六〕，以丹書於枚〔一五七〕，此皆尸解者也。

 昔王莽引典墳以飾其邪，不可謂儒者，皆為篡盜也。相如因鼓琴以竊文君，不可謂雅樂主於淫佚也。噎死者不可譏神農之播穀〔一五八〕，燒死者不可怒燧人之鑽火，覆溺者不可怨帝軒之造舟，酗醟者不可非杜儀之為酒。豈可以欒太之邪偽，謂仙道之果無乎？是猶見趙高董卓〔一五九〕，便謂古無伊周霍光〔一六十〕。見商臣冒頓〔一六一〕，而云古無伯奇孝己也〔一六二〕。又神仙集中有召神劾鬼之法〔一六三〕，又有使人見鬼之術。俗人聞之，皆謂虛文。或云天下無鬼神，或云有之，亦不可劾召。或云見鬼者，在男為覡，在女為巫，當須自然，非可學而得。按漢書及太史公記皆云齊人少翁，武帝以為文成將軍。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝見之如生人狀。又令武帝見灶神，此史籍之明文也。夫方術既令鬼見其形，又令本不見鬼者見鬼，推此而言，其餘亦何所不有也〔一六四〕。鬼神數為人間作光怪變異〔一六五〕，又經典所載，多鬼神之據，俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人居高處遠，清濁異流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能見聞〔一六六〕。而儒墨之家知此不可以訓，故終不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？惟有識真者，校練眾方，得其徵驗，審其必有，可獨知之耳，不可強也。故不見鬼神，不見仙人，不可謂世閒無仙人也〔一六七〕。人無賢愚〔一六八〕，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死。故分去則術家有拘錄之法〔一六九〕，盡去則禮典有招呼之義〔一七十〕，此之為物至近者也。然與人俱生，至乎終身，莫或有自聞見之者也。豈可遂以不聞見之〔一七一〕，又云無之乎〔一七二〕？若夫輔氏報施之鬼〔一七三〕，成湯怒齊之靈〔一七四〕，申生交言於狐子〔一七五〕，杜伯報恨於周宣，〔一七六〕彭生託形於玄豕〔一七七〕，如意假貌於蒼狗〔一七八〕，灌夫守田蚡〔一七九〕，子義掊燕簡〔一八十〕，蓐收之降於莘，〔一八一〕欒侯之止民家〔一八二〕，素姜之說讖緯，孝孫之著文章，神君言於上林〔一八三〕，羅陽仕於吳朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可勝數。然而蔽者猶謂無之，況長生之事，世所希聞乎〔一八四〕！望使必信，是令蚊虻負山〔一八五〕，與井蟆論海也。〔一八六〕俗人未嘗見龍麟鸞鳳〔一八七〕，乃謂天下無有此物，以為古人虛設瑞應〔一八八〕，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。況於令人之信有仙人乎〔一八九〕！

 世人以劉向作金不成〔一九十〕，便謂索隱行怪〔一九一〕，好傳虛無，所撰列仙，皆復妄作。悲夫！此所謂以分寸之瑕，棄盈尺之夜光，以蟻鼻之缺〔一九二〕，捐無價之淳鈞〔一九三〕，非荊和之遠識〔一九四〕，風胡之賞真也〔一九五〕。斯朱公所以鬱悒〔一九六〕，薛燭所以永歎矣〔一九七〕。夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鴻寶枕中書，雖有其文，然皆秘其要文〔一九八〕，必須口訣，臨文指解，然後可為耳。其所用藥〔一九九〕，復多改其本名，不可按之便用也。劉向父德治淮南王獄中所得此書〔二０十〕，非為師授也。向本不解道術，偶偏見此書，便謂其意盡在紙上〔二０一〕，是以作金不成耳。至於撰列仙傳，自刪秦大夫阮倉書中出之〔二０二〕，或所親見，然後記之，非妄言也〔二０三〕。狂夫童謠，聖人所擇。蒭蕘之言，或不可遺。采葑采菲〔二０四〕，無以下體，豈可以百慮之一失，而謂經典之不可用，以日月曾蝕之故〔二０五〕，而謂懸象非大明哉〔二０六〕？外國作水精椀，實是合五種灰以作之。〔二０七〕今交廣多有得其法而鑄作之者。今以此語俗人，俗人殊不肯信〔二０八〕。乃云水精本自然之物〔二０九〕，玉石之類。況於世間，幸有自然之金，俗人當何信其有可作之理哉〔二一十〕？愚人乃不信黃丹及胡粉，是化鉛所作〔二一一〕。又不信騾及駏驉〔二一二〕，是驢馬所生。云物各自有種。況乎難知之事哉〔二一三〕？夫所見少，則所怪多，世之常也。信哉此言，其事雖天之明，而人處覆甑之下，焉識至言哉〔二一四〕？」

 校　釋

 〔一〕　雖有大章豎亥之足　大章豎亥，古時善走者。淮南子地形篇云：禹使大章步自東極，至於西極，二億三萬三千五百里七十五步；使豎亥步自北極，至於南極，二億三萬三千五百里七十五步。後漢高誘注：太章豎亥，善行人，皆禹臣也。

 〔二〕　未若所不履之多　「多」下敦煌有「也」字。案下文語法，當有「也」字。

 〔三〕　雖有禹益齊諧之智　孫校：「智」，藏本作「識」。明案魯藩本亦作「識」，敦煌作「博」。禹，夏禹。益，舜臣。齊諧，人名，見莊子逍遙遊篇司馬彪注。

 〔四〕　而所嘗識者　孫校：藏本無「嘗」字。案敦煌「嘗」作「記」。

 〔五〕　萬物云云　「云云」，校勘記：「榮案盧本作芸芸，道德經夫物芸芸」。明案慎校本、寶顏堂本亦作「芸芸」。芸芸，眾多貌。

 〔六〕　於是問者大笑　校補云：敦煌殘卷「大」下有「而」字，是也。大而笑之者，以為迂闊而笑之也，與大笑義異。本書微旨篇云，大而笑之，其來久矣。是其證。

 〔七〕　三五丘旦之聖　三謂三皇，五謂五帝。丘，孔丘；旦，周公旦。

 〔八〕　棄疾良平之智　后稷名棄，兒時屹如巨人之志，其游戲好種樹麻菽，麻菽美；及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜穀者稼穡焉。見史記周本紀。樗里子名疾，秦惠王之弟，滑稽多智，秦人號曰智囊。見史記樗里子傳。張良，字子房，輔佐漢劉邦。史記留侯世家：高帝曰，運籌帷帳中，決勝千里外，子房功也。史記陳平世家云：漢六年，人有上書告楚王韓信反，高帝用陳平計，偽游雲夢，禽韓信。又高帝至平城，為匈奴所圍，七日不得食，高帝用陳平奇謀，圍得以解。

 〔九〕　端嬰隨酈之辯　「嬰」敦煌作「晏」。史記仲尼弟子列傳：端木賜，字子貢，利口巧辭，孔丘常黜其辯。嬰，晏嬰，謚平仲，相齊景公，善諫說，史記有管晏列傳。隨何善辯，為劉邦說黥布畔楚歸漢，見史記黥布列傳。酈生食其，從沛公劉邦略地，酈生常為說客，馳使諸侯，見史記本傳。

 〔一十〕賁育五丁之勇　賁，孟賁，衛人，一說齊人；育，夏育，周時衛人，皆大勇士。參見史記范睢列傳及裴駰集解。五丁，秦惠王時蜀力士。華陽國志蜀志云：秦惠王作石牛五頭，朝瀉金其後，曰，牛便金。蜀人悅之，遣使請石牛，惠王許之。乃遣五丁迎石牛。

 〔一一〕人理之常然　「然」敦煌作「勢」。

 〔一二〕必至之大端　「端」敦煌作「歸」。

 〔一三〕久視不已之期者矣　「久」上敦煌有「受」字。

 〔一四〕以死生為朝暮也　校勘記：榮案盧本「以」作「比」。

 〔一五〕以行無益之事　「行」敦煌作「脩」。

 〔一六〕華轂易步趍　「易」敦煌作「貿」。孫校云：「趍」藏本作「趣」。案魯藩本亦作「趣」。

 〔一七〕每思詩人甫田之刺　「每」敦煌作「幸」。毛詩齊風甫田篇刺襄公；又小雅有甫田之什，小序云，刺幽王也。

 〔一八〕棄榮華而涉苦困　「苦困」敦煌作「困苦」。

 〔一九〕有似喪者之逐遊女　孫校：「喪」當作「桑」，事見列子說符、說苑權謀。明案：「喪」敦煌正作「桒」，即「桑」字別體。列子說符篇云：晉文公出，會欲伐衛。公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰，臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。公寤其言，乃止。

 〔二十〕單張之信偏見　單，單豹；張，張毅，皆魯人。莊子達生篇云：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也。行年四十，而有內熱之病以死。豹養其內，而虎食其外。毅養其外，而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。並見呂氏春秋必已篇。

 〔二一〕班狄不能削瓦石為芒鍼　孫校：「狄」藏本作「秋」，非也，依意林引改。狄、翟同字，又見後辨問篇。曲園云：「秋」字誤，宋葉大慶考古質疑引作班輸。明案敦煌作「狄」，與意林同，是矣。狄，傳說黃帝臣，始作舟，參山海經海內經及郭注引世本。班，公輸班，亦稱班輸，戰國初魯人，有巧藝，能造雲梯之械，見墨子公輸篇。漢書敘傳上：班輸榷巧於斧斤。顏注：班輸，即魯公輸班也。

 〔二二〕歐冶不能鑄鉛錫為干將　歐冶子，越人，以善鑄劍聞名，越王使歐冶子造劍五枚。干將，吳人，與歐冶子同師，俱善作劍。干將又是劍名，吳王闔閭使干將造劍二枚，一曰干將，二曰莫邪。見吳越春秋卷四。

 〔二三〕能使當老者復少　明案「能」下原無「使」字，疑有脫文，敦煌、慎校本、寶顏堂本皆有「使」字，今據補。「復」敦煌作「常」。

 〔二四〕應死者反生哉　「反」敦煌作「久」。

 〔二五〕而吾子乃欲延蟪蛄之命至使累晦朔之積　「養朝菌之榮」句，孫校云：舊脫「之榮」二字，今補。明案敦煌殘卷、藏本、魯藩本皆無「之榮」二字。校補曰：「延蟪蛄之命」與「令有歷紀之壽」，語氣相近；「累晦朔之積」，文亦不順。古寫殘卷作「而吾子乃欲延蟪蛄令有歷紀之壽，養朝菌使之累晦積朔，不亦謬乎」？決是抱朴子原本如此。今本「命」字即「令」字之訛衍。後人又補「之」字，以足其義。「使之累晦積朔」又誤作「使累晦朔之積」，故文義不安。孫校補「之榮」二字，與上對文，尤非。孫校又於「使累晦朔之積」下云：「舊此下衍吾子二字，今刪」。明案敦煌無「吾子」二字，藏本、魯藩本並有。

 〔二六〕願加九思不遠迷復焉　校勘記：盧本「九」作「自」，脫下句。

 〔二七〕豈輷磕之音細　輷，音轟，車聲。磕，音榼，石聲。輷磕，大聲。

 〔二八〕聾夫謂之無聲焉　「聾」敦煌作「聵」。

 〔二九〕而況物有微於此者乎　「而」敦煌作「何」，敦煌無「有」字。

 〔三十〕物是事非　孫校：「非」，一本作「舛」。案敦煌亦作「非」。

 〔三一〕而薺麥枯焉　「薺」敦煌作「蒜」。校勘記：御覽二十二、九百七十七作「蒜麥」，九百五十三作「薺麥」。微旨篇若以薺麥之死生，道意篇不可以薺麥之細碎，是本書有「薺麥」之語。然九百七十七引在蒜門，似亦可據。

 〔三二〕而竹柏茂焉　「竹」敦煌作「松」。

 〔三三〕而龜鶴長存焉　「龜鶴」敦煌作「龜蛇」。

 〔三四〕而有北流之浩浩　「浩浩」敦煌作「活活」。

 〔三五〕而或震動而崩弛　案藏本、魯藩本並無上「而」字。孫校云：「弛」疑作「阤」。明案「弛」敦煌作「〈拖，中“扌改亻”〉」，殆係「陁」字之訛。「陁」亦作「阤」，毀也。

 〔三六〕水性純冷　孫校：「性」藏本作「主」。案敦煌亦作「主」。

 〔三七〕而有溫谷之湯泉　「溫谷」敦煌作「潯〈犭屯〉」。羅氏云「〈犭屯〉」即「豚」別搆，「潯」殆「燖」之訛。

 〔三八〕火體宜熾　「熾」敦煌作「熱」。

 〔三九〕而有蕭丘之寒焰　關於以上四句，劉晝新論從化篇云：「水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰水冷，冷者多也。火性宜熱，而有蕭丘寒炎，猶曰火熱，熱者多也」。

 〔四十〕而南海有浮石之山　交州記云：海中有浮石山，而峙高數十丈，浮在水上。

 〔四一〕而〈牛羊〉柯有沈羽之流　漢書地理志牂柯郡，顏注引應劭曰：臨牂柯江也。沈羽之流，似弱水，不勝鴻毛。

 〔四二〕不可以一概斷之　「概」下敦煌有「而」字。

 〔四三〕正如此也　敦煌無「正」字「也」字。

 〔四四〕宜必鈞一　孫校云：藏本無「一」字。明案魯藩本亦無「一」字。敦煌、慎校本、寶顏堂本、崇文本「一」皆作「齊」。

 〔四五〕已有天壤之覺　敦煌「壤」作「淵」，「覺」作「降」。寶顏堂本「壤」作「淵」，「覺」作「隔」。孫校云：刻本「覺」作為「隔」，非；「覺」即「較」字。

 〔四六〕何獨怪仙者之異　敦煌無「異」字。

 〔四七〕雉之為蜃雀之為蛤　禮記月令：季秋雀入大水化為蛤，孟冬雉入大水為蜃。按：蜃，大蛤也。論衡無形篇云「氣變物類，蝦蟆為鶉，雀為蜃蛤」。

 〔四八〕壤蟲假翼　爾雅釋蟲：「蠰，齧桑」。郭注云：「似天牛，長角，體有白點，喜齧桑樹作孔」。淮南子道應篇：猶黃鵠與蠰蟲也。

 〔四九〕川蛙翻飛　墨子經說上：「化，若鼃為鶉」。淮南子齊俗篇云：「蝦蟆為鶉」。蝦蟆為鶉，是說川蛙翻飛也。

 〔五十〕水蠇為蛉　「蠇」原作「蠣」，「蛉」原作「蛤」。「蠣」應作「蠇」。禮記月令：季秋之月雀入大水為蛤。未聞水蠣為蛤。孫詒讓札迻云：「蛤當為蛉，淮南子齊俗訓水蠆為蟌（宋本訛蟌莣，王念孫據廣韻御覽正）。高注蟌，青蛉也」。明案敦煌殘卷正作「蛉」。青蛉即青蜓。今據札迻說及敦煌本改正。

 〔五一〕荇苓為蛆　廣雅釋蟲云：蛆蟝、馬〈虫逐〉，馬蚿也。王念孫疏證云：蚿之轉聲為蠲。說文：蠲，馬蠲也。引明堂月令云，腐草為蠲。又轉而為蠸為蚈。呂氏春秋季夏紀：「腐草化為蚈。」高誘注：「蚈，馬蚿也」。然則荇苓為腐草，蛆為馬蠲、馬蚿之類。故曰荇苓為蛆。慎校本「苓」作「菜」。

 〔五二〕田鼠為鴽　禮記月令：季春之月，田鼠化為鴽。案鴽，音如，鶉也。

 〔五三〕腐草為螢　禮記月令：季夏之月，腐草為螢。

 〔五四〕蛇之為龍　史記外戚世家褚少孫引傳曰：蛇化為龍，不變其文。

 〔五五〕牛哀成虎　淮南子俶真篇：魯牛哀病，七日化為虎，其兄啟戶，虎搏而殺之。

 〔五六〕楚嫗為黿　後漢書五行志：靈帝時，江夏黃氏之母，浴而化為黿，入於深淵。

 〔五七〕枝離為柳　原校：「枝離一作滑錢」。案敦煌亦作「枝離」。札迻十云：「莊子至樂篇：支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，俄而柳生其左肘。支離叔曰，子惡之乎？滑介叔曰，亡，予何惡？是生柳者乃滑介叔，非支離叔也。此枝離當作滑叔。或本作『錢』，即『叔』之誤」。明案「柳」殆即「瘤」，一聲之轉（見王先謙莊子集解、郭慶藩莊子集釋）。曲園謂此則以柳生左肘為楊柳之柳，晉人舊解固然。亦通。

 〔五八〕秦女為石　宋吳淑事類賦七引蜀記云：梓潼縣有五婦山，昔秦遺蜀五美人，蜀遣五丁迎之，至此，五丁踏地大呼，五女皆化為石。按華陽國志三亦載此事，唯未云秦女化石。

 〔五九〕死而更生　後漢書五行志：建安四年，武陵充縣女子李娥死，埋於城外，已十四日。有行聞其塚中有聲，便語其家。家往視，聞聲便發，出遂活。此事並見干寶搜神記。張華博物志異聞亦記死人復生。

 〔六十〕男女易形　漢書五行志：史記魏襄王十三年，魏有女子化為丈夫；漢哀帝建平中，豫章有男子化為女子。後漢書五行志：建安七年，越嶲有男化為女。又後漢書方術傳：徐登，閩中人，本女子化為丈夫。是皆所謂男女易形。

 〔六一〕則其異有何限乎　「有何限乎」敦煌作「何限」。

 〔六二〕外患不入　「入」敦煌作「加」。

 〔六三〕而無知其上　孫校：藏本「而」下有「或」字，「其」下有「為」字。明案敦煌「無」下有「或」字。魯藩本與藏本同。

 〔六四〕而莫識其下　敦煌作「而未有識其下」。

 〔六五〕壽命在我者也　「在我」二字敦煌作「老夭」。西昇經五云：我命在我，不屬天地。

 〔六六〕而莫知其脩短之能至焉　「之」下敦煌有「所」字，校補云是也，此與上句「而莫知其心志之所以然焉」對文。

 〔六七〕設有哲人大才　敦煌無「大才」二字。

 〔六八〕廢偽去欲　「欲」原作「役」。孫校云：藏本作「欲」。明案敦煌殘卷、魯藩本、慎校本、寶顏堂本、崇文本皆作「欲」，當作「欲」，今據改。

 〔六九〕執太璞於至醇之中　「太璞」敦煌作「大朴」。藏本「太」作「大」。

 〔七十〕世人猶尠能甄別或莫造志行於無名之表　「世」下十二字敦煌作「世人猶尠能標美逸」。孫校：藏本無「志行」二字。案魯藩本亦無此二字。校補云：無「志行」二字是也。「美」疑當作「英」，本書多「英逸」連文，詳見博... -->>

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抱朴子內篇卷之二 論仙 (1/2)

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