般若心经秘键开门诀卷上 (1/2)

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    窃惟。一色一香悉无不融周遍法界理。百草百谷并无不为众病悉除药。然则略说修多罗岂不含统无尽教义哉。秘奥陀罗尼焉不救疗身心病苦乎。何况一字摄多门真言秘藏之不共具德矣。三昧总持教性德圆宗之极妙秘术也。而吾祖师弘法大师为佛使出世兮。开演真言密藏矣。乘本愿号。垂范而遂建立即身成佛道矣。是以于一代之经典辨浅略深秘门。于二教之玄文设遮情表德义矣。所以一纸妙文宁不开七宗行果哉。十四行微言岂不具三乘妙镜乎。盖为含有缘含藏茂花因于三密法林使顿悟机人植莲种于八德珠池也焉。末叶之贫道等仅虽尝甘露之残味。尚未除渴法之饥羸。适虽闻醍醐之余香。犹未疗心府之痴病也。因之今聊述管见卑知。才褰爵火之微光。犹如却开钥开出宝藏。为使显圣财授与法宝故。立题号而称开门诀也。唯写愤懑逸气。何及于他家披览哉。于时承德元年十二月玄各比也。

    将释此般若心经秘键。以三分解释之。一者大文第一明教起因缘分。次大文第二释题目分。后大文第三释本文分也。大文第一明教起因缘分者有二因缘。初明本经兴起因缘分。次明此秘释兴起因缘分也。初明本经兴起因缘分者。谓一切异生及愚法二乘诸小乘。随其所应坚着我法二执故。造种种行业而沉沦分段变易二种生死中不能出离。又不能了达生空法空二理而到无上菩提涅槃彼岸也。故无上世尊世间大慈父。起无缘大慈须无碍方便力。为拔济如是等众生妄执业果而令证入无上菩提涅槃究竟果报故。宣说是甚深般若波罗蜜多无相至极妙经也。此经上

    文云。观自在菩萨照见五蕴皆空。度一切苦厄。又下经

    文云。远离一切颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提（云云）又如法花经云。诸佛世尊欲令众生开佛知见便得清净故出现于世。又云。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生（云云）又云。说佛智慧故诸佛出于。唯此一事实。余二则非真。又云。诸佛而誓愿。我所行佛道普欲令众生亦同得此道（云云）又云。我常知众生行道不行道。随应所可度为说种种法。每自作是念。以何令众生得入无上道速成就佛身（云云）如是经文悉以于一切众生令皆成佛道将为佛本意也。故佛说诸经教也。以此总通因缘为诸经之兴起本缘也。

    次明第二造此般若心经秘释起因者。就是因缘即有总别二义。初总因如金刚顶发菩提心论云。云何能证无上菩提。法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然清净。犹如满月光遍虚空无所分别等（云云）又如大日经第七云。一切法不生。自性本寂故。想念此真实。阿字置其中。此当转阿字。成大日矣尼。无尽刹尘众。普现圆光中。千界为增数。流出光焰轮。遍至众生界。随性令开悟（云云）又大日经第一云。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业。一切处一切时。于有情界宣说真言道句法（云云）以明如此等义经论文者。总通明密教出兴利生之因缘也。又如金刚顶分别圣位经云。自受用佛从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。对遍照如来受灌顶职位。彼等菩萨各说三密门。以献毗卢舍那及一切如来。便请加持教敕。卢遮那佛言。汝等将来于无量世界为最上乘者。令得现生世出世间悉地成就。彼诸菩萨受如来敕已。顶礼佛足围绕毗卢遮那佛已。各还本方本位。成为五轮。持本标帜。若见若闻。若入轮坛。能断有情五趣轮转生死业障（云云）今检此等经论文。依准佛敕示为弘隆密教故。造作如此等秘密释意在此也。

    次第二明别因者。于是因又有二义。一者依自己本愿别因。二者有依本师教命故别因也。初依自己本愿别因者。如三教论云。然顷日间。刹那幻住。于南阎浮提阳谷轮也所化之下。玉藻所归之岛。豫樟蔽日之浦。未就所思。忽经三八春秋也（云云。是示未入唐以前。未转弘真言教法故。为以是示遂本愿义也）又请来表云。和尚宛然立前告曰。我与汝久有契约。誓弘密藏。我生东国必为弟子（云云）。二者依本师教命因缘者。于是又有二义。一者大师依佛世尊教命示被弘密藏也。故三教论云。余忽承檄旨。秣马脂车装束取道不论阴阳向都史京。又云。儒童迦叶并此吾朋。愍汝冥昧吾师先遣（云云）焉知大师有释迦如来为使事。如孔子等为佛之御使。令出兴震旦国而利益震旦国人民。今吾大师亦为佛之御使而出世。即以密教弘隆于日本国。而利益有缘群生。复以是为佛使而被弘密教也。二者依亲师教命而被弘密教义。如大师新请来经目录上表云。和尚告曰。吾髫龀之时。初见三藏。三藏一自之后偏怜如子。入内归寺如影不离。窃告曰。汝有密教之器。努力努力。两部大法秘密印契因是学得。自余弟子若道若俗。或学一部大法。或得一尊一契。不得兼贯。欲报岳渎昊天罔极。如今此土缘尽不能久住。宜此两部大曼荼罗一百余部。金刚乘法及三藏转付之物。并供养具等。请归本乡流传海内。才见汝来。恐命不足。今则授法有在。经像功毕早归乡国。以奉国家流布天下增苍生福。然则四海泰万人乐。是则报佛恩报师德。为国忠也。于家孝也（云云）今别承彼尊师契约。而为助成流布密教故。于吾之本国而被制作。如此心经秘键等。是则为被弘隆真言密教故也。贫道曾闻有先德口传云。大师于东大寺之南院制作此秘键。示即被示仰道昌僧都。于讲堂被讲宣此秘键也。其讲匠之师道昌僧都者。是大师之传授密教弟子（云云）。

    大文第二释题目者。般若心经秘键者。是就此题有二。初释本经题。次释秘键之题也。释本经题各如下文明也。若释此秘释之题目者。秘键者。谓于此秘释题者。是尚如宝藏有钥时。坚固收持是库藏而不令散失财宝义也。键者钥义也。故法花玄赞第八云。钥以灼反。玉篇门键也。方言关东谓之键。关西谓之钥也（云云）般若心经者。是本经之总题也。次秘键者。是为此秘释之别称也。谓是其言般若心经之秘键者。是依主释也。并序者。是其秘键之正宗分之以前。且所叙之序说分云也。序者其内绪义也。是示其正宗之生起之因缘是也。谓明正宗分来兴之因由义也。大文第三释本文分者。是有七分也。一者序说分。是有四行颂。所谓文曰文殊利剑下是也。二者总显宗体纲要分。文曰佛法非遥下（乃至）大纲在此乎者是也。三者总题略解问答分。文曰大般若波罗蜜多心经者下（乃至）智人断而已者是也。四者别题广解文释分也。文曰佛说摩诃下（乃至）为鹙子等说者是也。五者明翻译不同异本分。文曰此经数翻译（乃至）龙之蛇鳞者是也。六者判释本文分别分也。文曰此经总有五分下（乃至）浅深重重耳者是也。后第七流通赞施分也。文曰我今秘密真言义下二行八句颂是也。

    就初序说分中颂。文曰文殊利剑下有二行颂。此颂文有二义。初一行三句文是归敬称赞大圣文殊之功德之序分也。次后一句颂示于发起。此秘释之造作时。而求请于佛等助成因缘之序分也。是祈请诸佛及文殊之助成因缘也。文殊者此云妙德。又云妙光也。大唐三藏云曼殊师利。此云妙吉祥也（云云）以此文殊智惠力之断诸惑障除诸重障义。即类合彼利剑之胜用也。是以彼刀剑能有切斫一切人物之利用故喻之也。故理趣般若经云。时文殊师利童真。以自剑挥斫一切。如来以说此般若波罗蜜多最胜心（云云）理趣释云。以四智辨对于四种妄识。妄识既除则成就法智。若不除妄法则成法执病。是故智增上菩萨用四种文殊师利般若波罗蜜多剑。断四种成佛智能取所取障碍。是故文殊师利现挥斫四弘臂也（云云）今以文殊智剑截断八种迷惑障故。云文殊利剑断诸戏也。

    一切无戏论者。大日经疏一云。第十六住无戏论执金刚者。所谓住大空惠也。谓观缘起实相。无生灭不断不常亦非去来一异。是处诸戏论息。法如涅槃（云云）戏论者谓依生灭断常一异去来等言说论谈。皆不契实相理。而以为假伪言说故。说名云戏论也。三论宗方言义云。问。何云生灭断常一异来出。答。小乘云。可生事有云为生。可灭事有云为灭。生死无常云为断。佛果凝然云为常。真谛无差别为一。俗谛万有不同为异。从众生无明流来为来。遂大□云出等（云云）今私谓。此方言义意趣颇违大疏意也。可悉之。

    文。觉母梵文调御师者。是赞文殊智德也。如心地观经三云。文殊师利大圣尊。三世诸佛以为母。十方如来初发心皆是文殊教化力（云云）今由此义故。以文殊名觉母也。觉者佛也。梵文调御师者。以文殊之所说梵字真言之法□尔为诸佛师范义也。心地观经云。诸佛以法为大师（云云）又六波罗密经云。诸佛所师谓是法也（云云）又无量义经云。天人象马调御师道风德香薰一切（云云）今调御师者。是真言法直为调御师义也。谓以真言法力而令调柔强刚难化众生义。是如佛十号中其一分名也。佛能知应行众生根性。以善法教化之令入善道。调伏意心而令成善人。名云调御师也。问。以文殊为般若之本主义者。文殊真应说此般若心经也。而何故举观世音菩萨而令说此心经乎。答。此言观自在菩萨者。是非必观世音也。以文殊名为观自在菩萨也。故下文云言观在萨埵则举诸乘行人也者此意也。文殊则成就诸乘法之观惠自在德故也。又解云。以文殊即为观音菩萨也。故大师所造三岛法花秘释云文殊则观音妙惠者此义也。问。文殊师利菩萨与大惠菩萨同人欤异人欤。答。是异人也。问。以何知尔乎。答。密严经上卷列十人菩萨名字中。以大惠菩萨为第二菩萨。以文殊为第九菩萨也。又奇特佛顶经上卷列三十五菩萨名字中。第二十一列大惠菩萨。第二十四列文殊菩萨也。故知文殊与大惠是异人也。问。以梵文为佛之师义何。答。梵文者是文殊真言之梵字之章句是也。以此真言法而以化导众生悉而令成佛道故。以梵文为佛师云也。问。其梵文真言者何物耶。答。前所言二字真言。或有多句真言等是也。大疏第十云。次文殊入加持神力三昧说真言曰。醯醯（是呼召义）但摩罗迦（是童子义。即是召令忆本愿也。）又俱是摧破之义。摩罗是魔眷属。所谓四魔。此真言以●力体即是大空之义。证此大空摧破一切魔也。毗目乞底（解脱也）钵他悉体多（解脱道住者。谓呼此童子住施解脱道矣。即是诸佛解脱所谓。）娑摩罗娑摩罗（忆念忆念也）钵罗底若（先所立愿也）此真言意云。醯醯童子住解脱道者忆念本所立愿也。一切诸佛法身成佛。入身口意秘密之体。一切有心无能及者。然忆本愿故。以自在之力还于生死救度众生。此真言意亦尔。此童子久已法身成佛故。请其以忆本愿而度众生也。由请菩萨本愿。若有见闻触知忆念我者。皆于三乘而得毕竟。乃至满一切愿。此菩萨久已成佛。所谓普见如来。或云普现如来。以大悲加持力示童子身也（已上真言皆以梵本真言为真言本体也。）今私云。以此真言为诸佛之师依义。于其句义中既所见显然也。

    ●●真言为种子者。是明文殊菩萨之自分种子真言相也。问。以●●字为文殊种子字义义意云何。答。大师所造法花释云。次●字者即法身义法身义。众生心法其义无量无边。尘沙非喻。义斯乃文殊师利菩萨种子真言从莲花三昧能发妙惠故。次有文殊三昧。文殊则诸佛之妙惠。如是妙惠各有大自在力。自在则大我义。所谓大我者●字之义。则转法轮菩萨种子真言具妙惠故遍十方界。能自在转法轮故显转法智。问。若依是说文者。以●●字为文殊种子。而何以●●字为文殊种子。有何所以耶。答。●●是字体也。而于●字加伊字根本不可得点与远离不可得涅槃点。则为文殊种子字也。是真言显示八不之实相义故也。又●字上加大空点为文殊种子。是以显示诸法之生空法空二种无我义。以为文种子也。问。尔者故以●字若●字各各一字可为其种子字。问二义意异也。而何故以此两字双可为其种子字耶。答。今私案云。自性自受用境界是虽真俗两智一体一味法。且约俗智边时。以●字为智种子字。约改真谛边时。以●字为真智种子字也。又于一切种智者以●字为种子义也。于一切智智者以●字为种子。是约俗智真智之二智差别门故。以如如是二字双为其种子义无失也。问。种子者何义耶。答。是因缘生物义也。若从因缘生法则为无常法也。问。若尔者文殊是无常失在耶。答。不尔也。问。不尔所以云何。答。文殊是非因缘成故也。问。若尔者何云以●●字为种子耶。答。于种子义即为因缘义有两义。一者生因种子。二者了因种子也。若生从生因种子物者。是皆不离无常义。若生从了因种子物。不无无常失而已。此文殊是虽非生因种所生。而从了因种子所生者故。文殊无无常咎也。所以依了因义故。以●●真言为种子也。问其生因种子所生法为无常义。以了因种子所生法为常任义证文云何。答。涅槃论三十九云。佛言。我法虽从无常获得涅槃。而非无常。婆罗门从了因得故常乐我净。从生因得故无常无乐无我净。是故如来所说有二。如是二语无有二也（云云）又同经第二十七云。善男子。佛性者云何为因以因故（云云）今依此经说知此义也。问。其生因了因差别义何。答。同经云。生因者如泥出瓶。了因者如灯照物（云云）文。含藏诸教陀罗尼者。即赞上所述二字真言总摄也。诸教者显密二教是也。或大小乘诸教是也。是即五乘法教也。于●●二字摄尽彼一切教义也。问。其摄尽诸教义何。答。大师字母释云。所谓陀罗尼者梵语也。唐翻云总持。总者总摄。持者任持。言于一字中总持无量教文。于一法中任持一切法。于一义中摄持一切义。于一声中摄藏无量声。是故名无尽藏（文）是为总持。此二字真言总摄尽诸教所说空有二义也。

    文。无边生死何能断者。是请问此真言断惑之胜等也。无边生死者。标从无始以来至未来际有无量无边之分段变易生死海。而断灭此流转生死法事。唯有思惟修习文殊所说八不中道理之禅定智惠胜业所为之也禅那者此即定义也。是方修禅定而发智惠即断惑障也。梵语集云。旧云禅那。译云思惟（云云）。

    文。尊者三摩仁不让者。是示文殊三摩地法。是虽有慈仁义而不可妄施非机人义也。护惜之犹可如守护眼目护持身命义也。问。此尊者者谁人。答。若依心地观经说。以文殊名言佛母也。故彼经云。文殊师利大圣尊。三世诸佛以为母（云云）依此说意者。尊者三摩仁不让者。是示文殊本誓之三摩耶虽有慈悲利生本愿。而妄不可授非机者义也。今此颂三摩者。具应言三摩地若言三摩耶也。而颂辞约成而结七言文故。略云三摩也。此义如大师所造授三摩耶戒序。云三论则善说八不空性之理。佛母文殊三昧之门也者。是非此合义意哉。三摩三昧虽有新旧梵音差别。其义基均也。问。若尔者就今颂文者除替三昧之略梵语有其由乎。答。有尔也。问。三摩与三昧同有为梵语之省略文者。若用三昧之略语有何咎者。替之亦今用三摩之略说乎。答。三昧梵语与三摩梵语是同意也。但所以用略说摩之梵语者。于三摩之梵语者。即总诠此含二义也。一者等持义。梵语曰三摩地。二者本誓义。梵曰三摩耶是也。是意令简别显教学者常途习以三昧为定义故云尔也。此语令兼含其二义最好也。此三摩之言是贯通等持定及本誓两义故。巧用三摩之略梵语无咎也。大日经疏及四种曼荼罗义云。三摩耶者此云本誓（云云）依此义故。以三摩言正为三摩耶义。即示文殊之本誓义也。故明此文殊真言句义大疏

    文云。此真言意云。醯醯童子任解脱道者。忆念本所立愿也。一切诸佛法身成佛。入身口意秘密之体。一切有心无能及者。然忆本愿故。以自在之力遂于生死救度众生（云云）今既云。此文意最契文殊三摩耶为本誓义也。又解。若依六波罗蜜经说意者。以文殊而为尊者义也。于般若藏中以文殊当为其尊者故也。凡于五藏法各有尊者也。于修多罗藏以阿难陀为尊者。于毗尼藏优婆离为尊者。于阿毗昙藏以迦旃延为尊者。于般若藏以文殊为尊者。于陀罗尼藏以金刚手为尊者也。是义见六婆罗蜜经旨。故可知此尊者是文殊也。又义。三摩者具足可云三摩地也。偈颂文约而略字故简去地字。亦略云三摩也。摩地是文殊所证空无相无愿三三摩地行是也。故十住心论七云。般若理趣经云。一切无戏论。如来复说转字轮般若理趣。所谓诸法空与无自性相应故。诸法无相与无相性相应故。诸法无愿与无愿性相应故者。所谓空无相无愿是三解脱门。大般若等显诸空无相等经。皆是文殊师利菩萨三摩地法曼荼罗（云云）问。三摩地者何义耶。答。菩提心义言。梵云三摩地。唐云等念。入普贤智持此智行。犹如金刚入有情界平等摄受而护念之者（今私。此文示利... -->>

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