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卷十一 教学
11·01 濂溪先生曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽。恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而上矣。————周敦颐《通书·师》
[译文]
周敦颐先生说：刚之一性一表现为善，是正义，是刚直，是果断，是坚毅，是于练贞固；表现为恶，是猛悍，是狭窄，是强梁。柔之一性一表现为善，是仁慈，是和顺，是谦让；表现为恶，是软弱，是无断，是邪佞。中的意思，是和，是适度，它是通行天下的大道，是圣人才能做得到的。所以圣人设教，是要使人自动抛弃刚柔之恶，自动达到中和并保持于中和。
11·02 伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大学之法，以豫为先，人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒使盈耳充腹，久自安一习一，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。————《二程文集》卷六《上太皇太后书》
[译文]
程颐先生说：古人生了孩子，能吃饭能说话就开始教育。大学教人的方法，首先是预先薰陶和预防。人在幼小的时候，知识思虑无所偏主，就应该每天让他听到圣贤格言至论，尽管他还不明白，也应当再而三地让他听，让他受其薰染，使他满耳满腹都是这些话，时间一长，自然安于一习一惯于照着格言至论去作，其品一性一就象天生本有的。即使有人用别的邪说去蛊惑他，他也听不进去。若不及早加以薰陶培养，等到稍大一点，内心产生了私意偏好，外边又有众人用诡诈的语言侵蚀着，想让其心一性一纯而不杂、完而不缺，那是不可能的。
11·03 《观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”《象》曰：“观其生，志未平也。”传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省，观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安然放意无所事也。————《程氏易传·观传》
[译文]
《观》卦的上九爻辞说：“观其生，君子无咎。”《象》辞说：“观其生，志未平也。”程颐解释说：君子即使是不在其位时，由于众人仰望着他的德行，作为天下的仪表和法式，所以也应该自慎自省，观察他的生活方式，时常符合君子的准则，那么人们就不会失去他们仰望中的榜样而潜移默化了。不能因为自己不在其位，就松懈自己的心志而一无所事啊。
11·04 圣人之道如天然，与众之识，其殊邈也。门人弟子既亲炙，而后益知其高远。既若不可以及，则趋望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。事上临丧，不敢不勉，君子之常行。“不困于洒”，尤其近也。而以己处之者，不独使夫资之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。————《程氏经说》
[译文]
孔子的学问仿佛天然生成，一般人的见识，与之相隔太远了。他的弟子们既然在身边受教，就更了解他学问的深远。但是如果让人感到他的学问高不可攀，那么向往之心就会怠惰。所以孔子教人，经常按照所教对象的水平施教。例如他说：“出门服侍公卿，在家服侍父兄，丧事不敢不尽礼。”这都是君子普通行为。又说“不被酒所困”，更是与平常人贴近了。用他自己对待这些事的作法去教导人，不仅使那些天资低下的人努力想去做得到，而那些才智高的人也不敢由于浅近而看不起。
11·05 明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生一精一力一用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。————《二程遗书》卷一
[译文]
程颢说：忧虑自己的子弟才智俊快却心志浮泛的，就只教子弟学经念书，不得让他作诗文等。小孩子一切一爱一好都会改变其学道之志。至于说到书法，是和儒者最贴近的事，然而一走向一爱一好，也会丧失学道之志。象王羲之、虞世南、颜真卿、柳公权等人，说他们真正是好人则可以，曾见过书法家们哪个深明圣人之道吗？一生的一精一力全用到这上边，不仅白白一浪一费时光，对于学道也有损害，就此足以知道书法也会丧失人学道之志。
11·06 教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人作之。如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。————《二遗书》卷二上
[译文]
教人如果学一习一者没有感到学一习一中的乐趣，他就一定不会乐于学一习一。我想将来用歌舞教他们，正如《诗经》中三百篇，都是古人作了教人的。如其中《关雎》之类，其作用是夫妻之礼正于家而为风化之始，所以周公把它用到乡人身上以教其民，用到邦国中以教其臣，天天使人听到它。但这样的诗，语言简约深奥，今天的人不容易理解。所以我想另作新诗，大约说明教育童子洒扫、应对、事长的节... -->>
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