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卷六 家道
6·01 “干母一之蛊，不可贞。”子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。不顾而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚一陽一之道，遽然矫拂则伤思，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正事治而己。刚一陽一之臣事柔一弱之君，义亦相近。————《二程易传·蛊传》
[译文]
“干母一之蛊，不可贞。”儿子对于母亲，应当以柔顺来辅助她，开导她，使她能够合于义理之当然。如果因为儿子不顺柔而致于事情败坏，那是做儿子的罪过。如果从容地顺承着做去，难道没有办法将母亲的事很好地做完吗？如果伸张自己一陽一刚之道，急切地去矫正母亲之行，忤逆母亲之意，就会伤害母子之恩，害处大了，又怎能让母亲听得进去呢？作儿子的应当做的，在于屈抑自己的心志，柔和一温一顺地承奉母亲，慢慢使她感悟，最终能够做到身处于正，事情也办好了。刚一陽一之臣事奉柔一弱之君，意思也与此相近。
6·02 《蛊》之九三，以一陽一处刚而不中，刚之过也，故小有悔。然在《巽》体，不为无顺。顺，事亲之本也。又居得正，故无大咎，然有小悔。已非善事亲也。————《程氏易传·蛊传》
[译文]
《蛊》卦的九三爻，以一陽一爻处在刚位又不得中和，过分地刚强了也是病，所以有悔。但它在《巽》卦体上，不能算是没有柔顺之意。顺，是事亲的根本。它又居得正位，所以没有大害，但有小病。既然过分地刚，已经算不得善于事亲了。
6·03 人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义，惟刚立之人，则能不以私一爱一失其正理，故《家人》卦大要以刚为善。————《程氏易传·家人传》
[译文]
人们与家人相处，在骨肉父子之间，大多以亲情胜于礼法，以恩一爱一而代替义理，只有刚方卓立之人，能够不因私一爱一而丢掉正理，所以《家人》卦大都以刚为善。
6·04 问：《行状》云：“尽一性一至命，必本于孝弟。”不识孝弟何以能尽一性一至命也？曰；后人便将一性一命别作一般事说了。一性一命孝弟，只是一统底事，就孝弟中便可尽一性一至命。如洒扫应对与尽一性一至命，亦是一统底事，无有本末，无有一精一粗，却被后来人言一性一命者，别作一般高远说。故举孝悌，是于人切近者言之。然今时非无孝弟之人，而不能尽一性一至命者，由之而不知也。————《二程遗书》卷十八
[译文]
有人问：您写的《明道先生行状》里，说他“尽一性一至命，必本于孝弟。”不知道孝弟怎么能尽一性一至命？程颐回答说：后世的人都把一性一命当成另一回事说了。一性一命和孝弟，只是一体的事，尽到了孝弟就能够尽一性一至命。如弟子洒扫庭院学问应对之职与尽一性一至命，也是一体的事，没有本末，不分一精一粗。却被后来谈论一性一命的人，把一性一命另外作为一种高超的理论去说了。所以程颢他举出了孝弟，这是就人的切近处来谈论一性一命。然而现在并非没有孝弟的人，但他们不能尽一性一至命的原因，是由于只是走着这个路却不明白这个理。
6·05 问：第五伦视其子之疾与视兄子之疾不同，自谓之私，如何？曰：不待安寝与不安寝，只不起与十起，便是私也。父子之一爱一本是公，才著些心做，便是私也。又问：视己之子与兄之子有间否？曰：圣人立法，曰：“兄弟之子犹子也。”又问：天一性一自有轻重，疑若有间然。曰：只为今人以私心看了。孔子曰：“父子之道，天一性一也。”此只就孝上说，故言父子天一性一，若君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天一性一？只为今人小看，却不推其本所由来故尔。己之子与兄之子所争几何？是同出于者也。只为兄弟异形，故以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子，异于兄弟之子，甚不是也。又问：孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？曰：此亦以己之私心看圣人了。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女各量其才而求配，或兄之子不甚美，必择其相称者为之配；己之子美，必择其才美者为之配。岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？————《二程遗书》卷十八
[译文]
有人问：第五伦对待儿子的一毛一病与对其兄的儿子不一样，他自己说这是私心，该如何看待？程颐说：没有安寝与不能安寝，只是不起与起十次，这就是私心。父子之一爱一本是公，刚刚有一点着意表现一爱一的意思，就是私了。又问：人对待自己的孩子和对待兄长的孩子有差别吗？程颐说：圣人立下的规则，说“兄弟之子就如自己的儿子。”又问：从天一性一说自己的孩子与兄弟的孩子有轻重的不同，似乎应该有差别？程颐说：这只是因为今天的人用私心来看这天一性一了。孔子说：“父子之间的亲一爱一，是出于天一性一。”这只是就孝这一个方面说的，所以说父子属天一性一，至于君臣、兄弟、宾主、朋友之类，难道不也是天一性一吗？只因为今天的人用狭隘的眼光看，不推究其原本的由来才成这种看法呀。只是因为兄弟属于不同的形体，所以称兄弟为手足。人多因为形体分开了，亲一爱一自己的孩子，不同于亲一爱一兄弟的孩子，这是非常错误的。又问：孔子认为公冶长不如南宫适，所以把兄长的女儿嫁给南宫适，把自己的女儿嫁给公冶长，他是为什么呢？程颐说：这也是人们拿自己的私心去看圣人了。凡是人要避嫌，都是由于心虚。圣人自是至公的，哪里还用避嫌？凡嫁女儿各按她的才貌而择配，或许兄长的女儿不太美，一定要选择那些相称的作她的配偶；自己的女儿美，一定选那些才能优秀的作她的配偶，难道还需要避嫌吗？至于说到孔子的事，或许是年龄不相当，或者是时间有先后，都是说不清的。认为孔子是避厚己女薄兄女嫌，那就大错了。象避嫌这样的事，贤者尚且不做，何况圣人呢？
6·06 今人多不知兄弟之一爱一。且如闾阎小人，得一食必先以食父母，夫何故？以父母一之口，重于己之口也。得一衣必先衣父母，夫何故？以父母一之体，重于己之体也。至于犬马亦然，待父母一之犬马，必异乎己之犬马也。独一爱一父母一之子，却轻于己之子，甚者至若仇敌。举世皆如此，惑之甚矣。————《二程遗书》卷二十二下
[译文]
今天的人多不懂得兄弟之一爱一。比如寒室小民，得到一点吃的一定先给父母吃，为什么呢？因为父母一之口比自己的口重要。得到一件衣服一定先给父母穿，为什么呢？因为父母的身一体比自己的身一体重要。以至于对待犬马也是这样，对待父母的犬马，一定比对待自己的犬马要好。单单一爱一父母的孩子，却轻于一爱一自己的孩子，严重的至于视作仇敌。天下人都是这样，真是太糊涂了。
6·07 买一乳一婢，多不得己。或不能自一乳一，必使人，然食己子而杀人之子，非道。必不得已，用二一乳一食三子，足备他虞，或一乳一母病且死，则不为害，又不为己子杀人之子，但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉！————《二程外书》卷十
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