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大慈恩寺沙门大乘光撰
将欲造文，略以三门分别：第一、明造论意，第二、释题目，第三、随文解释。
第一、明造论意者，寻夫三界有情，五趣漂溺，循环不息，轮回无替者，莫不以断常空有纷纠于怀，所以菩萨降生垂范利物，为除空有两执，故开空有二门，前明百法有体，为遣执空，后明人法二空，为除有见。所以有体，世谛非无，所以言空，真谛何有？随病说药，病息药亡，执药成病，悟病成药，非空非有，即有即空，既绝百非，又亡四句。然因诠显旨，故假论以明，既不说而说，亦听无所听，论之兴也，其在兹乎！此即第一明造论意。
第二释题目，言《大乘百法明门论》本事分中略录名数者，大是遮小得名，乘以运载为义。此言大乘，遮诠立号，非是直诠。言遮诠者，简小乘故，名曰遮诠。十十名百，广如后释。持自性故，名之为法。明者是慧，与明为门，故曰明门。问答往还，称之为论。言〈本事分〉中者，即《百法明门论．本事分》中也。〈本事分〉中文繁浩博，此论文略故言略录，非义略也。目召诸法，称之曰名，一十百千名之为数，故言《大乘百法明门论．本事分》中略录名数。此即第二释其题目。
第三随文解释者，就此文中，义别不同，分为三段：第一、引经标宗，第二、寻经起问，第三、依问为通。
论云：“如世尊言：‘一切法无我’”者。
解云：“此初第一、引经标宗，明法无我。如佛世尊诸经，皆说一切法中都无有我。故今举教标以为宗。”
论云：“何等一切法？云何为无我”者。
解云：“自下第二、依经起问。既引圣言‘诸法无我’，未知何者是一切法？云何为无我？”
论云：“一切法等”者。
解云：“自下第三、依问为通。就答文中有二，初答前问，第二、言无我者以下答后问。此言一切法者，略有五种等者，此答初问。就初答中有三：第一、牒前问举数列名，第二、废立五法前后次第，第三、别释五法。就初有二：一、举数，二、列名，此即第一、牒章举数。”
论云：“一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、心不相应行法，五者、无为法”者。
此即第二、列五法名。
论云：“一切最胜故”者。
解云：“自下第二、废立五法前后次第。
“问：‘何故第一明其心法？’
“一切法中，心法最胜，是故经言：‘心净故众生净，心染故众生染。’由此心故，或著生死、或证涅槃，以胜用强，是故第一明其心法。”
论云：“与此相应故”者。
解云：“何故第二明其心所有法？谓此心法常与心王同依、同缘及与同时；若约小乘，更有同行，今依大乘，心法与王不同其行。所以者何？由心法等与王行相各各不同，如缘青色，心王自变，心法自变，是故不同。此之心法与其心王，各缘诸境，一时相应，心起即起、心无即无，如王左右不离于王，心数相应亦复如是。”
论云：“二所现影故”者。
解云：“何故第三明其色法？谓此色法不能别起，依心及所数之所变生，是彼二法所现影故，是故第三明其色法。”
论云：“三位差别故”者。
解云：“何故第四明心不相应？谓不相应无别有体，总是假立，于前色心、及心所有法三法之上分位差别，假施设有，是故第四明心不相应。”
论云：“四所显示故”等。
解云：“何故第五明其无为？无为之法，相难了知，若不约法以明，何能显示？故能依色、心、心所有法、不相应行四法之上显示无为，是故第五明无为法。”
论云：“第一心法”者。
解云：“自下第三，别解五法。于中有五：第一、解心法，第二、解心所有法，第三、解色法，第四、解心不相应行法，第五、解无为法。就第一解心法中有三：一、牒章，二、举数，三、列名。此即第一牒章。”
论云：“略有八种”者。
举数。
论云：“一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识”者。
解云：“自下第三列名，眼识、眼根。识能了别，谓此之识依于眼根了别色尘，识从所依，名为眼识。如眼识既然，耳、鼻、舌、身及与意识，随义应知。七、末那者，末那梵音，此翻为意，意以思量为义，此即随义立名。八、阿赖耶识者，阿赖耶识，西国梵音，此翻为藏，亦名为宅。宅即摄持诸法，藏即贮积无遗，藏宅之名，此皆从义立名。上来第一略释其名，今复略以五门料简八识。第一、缘境分别，第二、四缘分别，第三、四界分别，第四、重数分别，第五、三性分别。
“第一缘境分别者，就缘境中有二：初约因位辨，次约果位辨。初因位辨者，眼等五识所缘境界，西方诸师有其两释。第一释云：‘眼等五识，唯缘实尘，不缘于假。所以者何？眼等五识缘证量尘，不待名言，不待此余根境，由长短等诸余假色，要待名言，及待此余根境，是故不缘长等假色。’”
问曰：“五尘之中，何者是实？何者是假？”
解云：“色尘之中，青、黄、赤、白四种是实，余并是假；声尘之中，因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声，此三是实，余并是假；香尘之中，好香、恶香、平等香，此三是实，余并是假；味尘之中，苦、酢、甘、辛、咸、淡，此六是实，余并悉假；触尘之中，地、水、火、风，四种是实，余并是假有。”
问曰：“眼等五识既不缘假，何故诸论色尘之中说有长等假色，乃至触尘之中说有滑等假触？”
解云：“所以色尘之中说有假色，乃至触尘之中说有假触者，此文但据摄假从实，是故合说；据实不缘。”
问曰：“若不缘者，犹如阴夜远望树林，唯见长等，不见青黄，云何眼识不缘其假？”
解云：“此亦得缘青黄实色，阴夜远望青、黄、赤、白，虽非分明了了至触而见，然亦得缘，是故唯缘青等实色，不缘于假。”
问曰：“长等假色，眼识不缘，此诸假色，何色中摄？”答曰：“当知此诸假色法处之中，遍计所起色摄。”
问曰：“忿等诸惑是贪上假，则皆法处中摄，何故长等假色是青等上假，非色处中收？”
解云：“忿贪俱意缘，是故法处摄，长等非眼见，故非色处收。如色尘中作此分别，乃至触尘分别随义应知。
“又一释云：‘眼等五识，假实并缘。若缘于假，必缘其实，缘实之时，不缘于假。所以者何？假依实有，缘假之时，其必缘实；实不依假，缘实之时，不缘于假。’此家所说诸假法等，非法处中遍计性摄。如长等假色，即色处中收，乃至触尘之中滑等假，触处中摄，第六意识缘一切法，如其所应随义应知。
“第七末那缘境，西方诸德亦有两释。一释云：‘末那缘阿赖耶识见分为我，缘阿赖耶识相分为其我所。’”
问曰：“何一心执阿赖耶识见分为我，复执阿赖耶识相分为其我所？”
解云：“且如眼识，一时尚缘青等种种诸色，一心所缘我、我所，此亦何过？”
问曰：“诸论并云：‘末那执阿赖耶识为我、我所’，不言执其相分。何故今者乃言执其相分以为我所？”
解云：“当知此相不离于见，所以诸论并言缘阿赖耶识为我、我所，此亦无过。
“又一释云：‘末那执阿赖耶识为我、我所。’”
问曰：“执阿赖耶识为我，云何复执为其我所？”
解云：“谓此末那先执阿赖耶识为我，后复执此所计之我是我家所有，故名我所。”
问曰：“若执阿赖耶识相分为我所者，此有何过？”
解云：“诸论中但言执阿赖耶识为我、我所，不言执其相分是其我所。末那直执阿赖耶识为我、我所，何能复更外执相分以为我所？于义不可。是故不缘第八阿赖耶识，缘于种子五根、五尘。”
问曰：“何故不缘六、七等识？”
解云：“阿赖耶识缘任运境，六、七等识非任运境，是故不缘。”
问曰：“何故第六识得缘诸识？”
解云：“第六识分别用强，是故得缘，第八识无此分别，是故不缘。此即第一约因位辨也。
“第二、约果位辨者，若至果位，眼等诸识皆缘诸法。
“第二、四缘分别者，阿赖耶识当体自望，若约粗言但有三缘，约细言之具四缘。约粗言之具三缘者：种子望现行得作因缘，前心灭、后心生得... -->>
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