请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
沙门信瑞纂
原夫吾
大师堪忍世尊久证遮那之妙身。本无出没。遥究法性之真理。永绝言音。然而哀生之流转。托影于幻化门。顾物之长迷。和光于方便道。是以悲周四生。智覃万物。或震圆音于三千兮。惊重昏之睡。或耀普眼于九界兮。拂永夜之蒙。其数十二分。其门八万四。权实殊途。大小异归。当机皆润法雨。有缘尽煦慧风。而鹫岭辍影。鹤林庇光。捃贝叶。以写三藏。疏贯华。以益一切。盖闻。如来说法。必藉文字。若无文字。实相焉袒。其文字者。月氏梵天所制。原始垂则。四十七言一十八章。滂流诸国。枝派渐广。但虽自古以还无异书。因地随人。点画少不同矣。汉家灵龟负书。以出于玄沪之水。神鸟带文。以飞于丹山之云。文字之起。自然奇哉。矧至庖牺成八卦。苍颉创六爻。政罢结绳。教兴书契。自尔已来。三纲五常之世规。七觉八正之奥典。莫不记凤尾施人庸。而隶古品异。正俗作区。内外宪牒。觌诂训识宏致焉。大小经论。瞻音义辨雅趣矣。粤净土三部经者。末法良导。浊世指南也。五逆不难。白毫辉于称名之床。十恶惟易。金台现乎念佛之牖。繇是自瞻智博达之书案。迄愚戆短虑之圭窬。握经之者。偏握此经。爱法之者。专爱此法。然而人咸谑谈义理。俗殚废抛文字。鱼鲁致乖。豕亥斯惑。诸老俊彦。弗箴于积谬。童蒙孱嚣逾病重疑。音谬功浅。语误义失。义失理乖。理乖寡益。自非略其差舛集其正义。彰德大范难矣。干嗟踳驳伙邪莫之能正。微言既绝。大旨亦乖。是故余匆匆涉季。欲罢不耐。遂披众经音义。抽相应之注释。目诸典篇章。取润色之本文。注缉为四卷。名曰净土三部经音义集。盖述而不作。是则君父之格言也。困而略纂。岂非鄙诚之恳志乎。抑反音据广音。为辨四声。字义稽群藉。为识数训。不顾身敷浅。恣传圣模。定知。校雠之文。僣丁仳傂。总会之说。可否慁糅。冀见者添削之。形洪范之至赜焉。时也嘉祯第二之历。柔兆涒滩之期。春王正月序云尔。
无量寿经卷上
佛广韵曰。佛符弗反。牟子曰。汉明帝梦。神人身有日光。飞在殿前。以问群臣。传毅对曰。天竺有佛。将其神也。学记曰。其施之也悖。其求之也佛（佛戾也）毛诗曰。佛时仔肩。示我显德行。传曰。佛大也。笺曰。佛辅也。说文曰。佛见不諟也。从人弗声。徐锴曰。諟谛。分勿反。东宫切韵曰。曹宪云。佛忽。言忽无常也。见牟子。案。佛道冲妙。难以指求。故言恍忽。郭知玄曰。胡言佛陀。汉言觉言。独悟无上正真之道。薛峋云。芳味反。仿佛相似。麻果云。佛一号如来。如来者。无所从来。又无所去来。祝尚云。佛无上法王。孙勉云。释家也。又佛觉也。自觉觉他人。名之曰佛。沙门清彻云。佛像也。又皮迨反。弘明集云。问曰。何以正言佛。佛为何谓乎。牟子曰。佛者号谥。犹名三皇五帝圣也。佛乃道德之元祖。神明之宗绪。佛之言觉也。恍忽变化。分身散体。或存或亡。能小能大。能圆能方。能老能少。能隐能彰。蹈火不烧。履刃不伤。在污不辱。在祸无殃。欲行则飞。坐则扬光。故号为佛也。佛地论曰。佛者具一切智一切种智。离烦恼障所知障。于一切种相自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛（本）今案。梵云●●。汉云觉者知者。若依翻译义。觉佐土利读。知志留读。此乃于道场树下。觉知世间出世间总相别相之义翻也。佛梵语。不可训之。若用训者。虽不丁佛陀义。可训戾大辅等欤。而今训保土介。未知所从。但有浮说。不足信用。乞后学者详审之矣。
说。梵语勘文云。婆师多此云说。广韵曰。说告也。释名曰。说者述也。宣述人意也。失热反。悦税二音。东宫切韵曰。郭知玄云。说谈述也。以言诱他也。释氏曰。言叙也。麻果云。告也释也。孙勉云。诰也。又论也。
无量寿。新译华严音义三云。正曰阿弭陀婆耶。此云无量寿。经东宫切韵曰。郭知玄云。经（古灵）典也。又经纬之经也。释氏云。引丝以机织。薛峋云。经法也。圣王之书。可为常法。又文籍之教曰经。又佛留教语。汉明帝夜梦金人丈余。会群臣言议而说。传毅曰。西国有胡神生。其名曰佛。不过数日西国献佛。白马驮经至是也。翻译名义集云修多罗。或修单兰。或修妒路。西域记名素怛览。旧云修多罗讹也。或言。无翻。含五义故。摭华云。义味无尽故喻涌泉。能生妙善故号出生。揩定邪正故譬绳墨。能示正理故名显示。贯穿诸法故曰结鬘。含五义故。不可翻（出杂心论）或言。有翻。妙玄明有五译。一翻经。二翻论。三翻法本。四翻线。五翻善语教。天台定云。今且据一名以为正翻。亦不使二家有怨。从古及今。译梵为汉。皆题为经。若余翻是正。何不改作线契。若传译佥然。则经正明矣。以此方周孔之教。为五经。故以经字翻修多罗。然其众典虽单题经。诸论所指皆曰契经。所谓契机契理。名契经也。摭华曰。契理则合于二谛。契机则符彼三根。经者训常训法。妙玄云。天魔外道不能改坏。名为教常。真正不杂无能逾过。名为行常。堪然不动决无异趣。名为理常。又训法者。法可轨。行可轨。理可轨。佛地论云。经者贯摄为义。贯穿所应。知义摄持所化众生。慈恩云。为常为法是摄是贯。常则道轨百王。法乃德模万叶。摄乃集斯妙义。贯乃御彼庸生。庶令同出苦津终归觉岸。
王舍城。法华文句云。王舍城者。天竺称罗阅祇伽罗。罗阅祇此云王舍。伽罗此云城。国名摩伽陀。此云不害。无刑杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者王名也。以王名国。此王即驳足之父（驳足王缘广在本书）智度论云。问曰。如舍婆提迦毗罗婆罗捺大城。皆有诸王舍。何以故独名此城为王舍。答曰。有人言。摩伽陀国王有子。一头两面四臂。时人以为不祥。王即裂其身首。弃之旷野。罗刹女鬼。名为梨罗。还合其身而乳养之。后大成人。力能并兼诸国王。有天下取诸国王万八千人。置此五山中。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因名此山为王舍城。
耆阇崛山。经音义云。法华经曰。耆阇崛山。或言伊沙崛山。或言揭梨驮罗鸠胝山。皆讹也。正言姞栗陀罗矩吒山。此云鹫台。又云鹫峰。言此山既栖鹫鸟。又类高台也。旧云鹫头。或云灵鹫者。一义也。又言灵者仙灵也。案梵本。无灵义。依别记云。此鸟有灵。知人死活。人欲死时群翔彼家。待其送林则飞下而食。以此能悬知故号灵鹫也。姞音渠乙反。智度论云。耆阇崛山者。耆阇名鹫。崛名头仍云鹫头山。问曰。何故名鹫头山。答曰。是山顶似鹫。王舍城人。见其形似鹫故。共传言鹫头山。复次王舍城南尸陀林中多死人。诸鹫常来啖之。还在山顶。时人遂名鹫头山。是山于五山中最高大。多好林水。圣人住处。又云。耆阇崛山。是过去未来现在诸佛住处。佛语富楼那。若使三千大千世界劫烧若更生。我常在此山中住。一切众生以结使缠缚不作见佛功德。以是故不见我。
一切。新译华严经音义云。说文云。一切普也。普即遍具之义。故切字宜从十。说文云。十谓数具。有从七者俗也。东宫切韵云。孙勉云。汉音一切众也。
已达。东宫切韵云。郭知玄云。达通也。释氏曰。道路也。考工记云。近人达川谷。达犹至也。孔安国注论语云。达谓通于物理也。
尊者。广韵曰。尊相昆反。重也贵也敬也。君父之称也。典礼曰。长者。郑玄云。尊者也（本）今案。尊者贵重之称也。礼记曰。父在不敢杖矣。尊者在故是也。
菩萨。广韵曰。菩（薄胡）普也。萨（桑割）济也。能普济众生。东宫切韵云。曹宪云。菩提得道人也。案。菩提外国语也。隋言大道心。郭知玄云。菩萨法者。麻果云。内典有菩提胡语也。汉言善心众生。孙勉云。梵云菩提。汉言正道也。四教义曰。菩萨摩诃萨者。是天竺语。若具依彼言。应云菩提萨埵摩诃萨埵。但诸师翻译不同也。今不具述。而智度论翻云。菩提名佛道。萨埵名成众生。摩诃言大。此人用诸佛大道成众生也。又有师翻云。菩提名道。萨埵名心。摩诃名大。是为大道心。而诸经多云菩萨摩诃萨者。什师以天竺语烦两句八字标名故。除三字留五字。为一句名菩萨摩诃萨也。但三乘菩提通名为道。而独受大名者。以其缘四谛。起慈悲四弘誓愿。上求佛果下化众生。此心广大故别受摩诃萨称。
正士。玉篇曰。正不邪也。是也。之盛反。事通古今辨然不然。谓之士。事几反。老子曰。古善为士者（谓得道之君也）微妙玄通（玄天也。言其志节微妙与天通也）尚书曰。囚奴正士。孔安国曰。正士箕子。惟正谏纣恶士也（本）今案。正士者。以淳善谠言苦谏人奸厉者也。普耀经曰。正士者。轻忽身命。不择众生。志纯淑。法消化凶伪。
光英。广韵曰。英华也。荣而不实曰英。又英俊。于惊反。
皆遵。广韵曰。遵循也率也行也习也。古文作?同。将伦反。
兜率天。新译华严音义云。珊兜率陀天。此云喜乐集。依俱舍。中有三义得此名。一喜事。二聚集。三游乐。旧翻为喜足。或云知足。非正翻也。
震动。经音义云。涅槃经云。震动。之刃反。公羊传云。地震者。何地动也。周易震动也。经文者有从手作振。掉也。亦动也。二形通用也。
算计。广韵曰。算计也数也。苏贯反。世本曰。黄帝时。隶首作数。说文曰。算长六寸。计历数者也。又有九章术。汉许商杜忠。吴陈炽。魏王粲。并善之是也。下古诣反算计也。说文计会也算也。东宫切韵云。曹宪云。算行为之。长六寸。以计数。薛峋云。赋名。孙勉曰。说文云。长六寸。计历数者。从竹弄。言常弄乃不误。又作笇。释氏云。计算也。麻果云。国语计成而后行。又范子有计然之术。孙勉云。筹策也。合也。
文艺。东宫切韵曰。陆法言云。文武分反。曹宪云。文德之总名也。又章也。案有彩章曰文。郭知玄云。文章。释氏云。错书。武玄之云。字有韵谓之文。文无韵谓之笔。薛峋云。虚辞饰过皆曰文。麻果云。说文才智也。又苍颉初作画。盖依类象。谓之文。其形声相益。即谓之字。字者华乱著于竹帛。谓之书。书者如也。今案。左氏传经纬天地曰文。杜预云。经纬相错故织成文也。论语小人之过如文。孔安曰。文饰也。祝尚丘云。艺鱼察切。伎能在身也。孙勉云。伎也。才能曰艺。礼记曰艺才也。今案。顾野王案犹材也。孔安国注论语云。艺谓多才能也。
射御。广韵曰。射弓射也。神夜反。又作射同。周礼五射。郑司农云。五射白失。参连。剡注。襄尺。井仪也。论语云。射不主皮。马融云。射有五善。一曰。和志体和也。二曰。和容有容仪。三曰。主皮能中质。四曰。和颂合雅颂。五曰。兴舜与舞同。天子有三侯。以熊虎豹皮为之。言射者不但以中皮为善。亦兼取和容也。周礼六艺中四云。五驭。郑司农云。五御鸣和鸾。逐水曲。过君表。舞交衢。逐禽左也。毛诗传云。御治事官也。笺曰。御者贰王治事也。经音义云。广雅云。御进也侍也。蔡邕独断曰。凡衣服加于身。饮食入于口。皆御。释名曰。御语也。尊者将有所欲。先语之也。亦言其职卑下。尊所勤御。牛马然也。
博综。广韵云。博大也通也。补各反。经音义云。综子送反。习也。三苍综理经。又子宋反。总也。
道术。经音义云。术法也。亦道也。字林邑中道曰术。道术者通也。人言达解者。无所不通也。
贯（古玩）练（即甸）。璟兴述文赞云。贯者通也。练者委也。世俗异教亦皆通委故云贯练。
群籍。郑氏注礼记曰。群众也。孔安国注尚书曰。群诸也。东宫切韵曰。陆法言云。籍秦昔反。郭知玄云。薄籍书也。释氏云。户书也。武玄之云。古者无纸。以竹杀青。为薄籍及写书。麻果云。六籍六经。周礼小行人掌邦宾客之礼籍。礼籍者名位高卑之书。祝尚丘云。通籍二尺竹牒也。又凡书于简札。皆曰籍。应劭曰。籍者为二尺竹牒。记其委纪名字物色。悬之门也。倭名云。文字集略曰。籍（音席。倭名不美大）民户之书。古以牒。今黄纸。野王案。凡书于简札。皆谓之籍。
讲武。广韵曰。讲告也谋也论也。古项反下文甫反。止戈为武。又迹。曲礼云。堂上接武是也。汉书曰。选豪俊讲文学。师古曰。讲谓和习。东宫切韵云。国语一时讲武。贾逵曰。讲习也。
白马。千字文曰。阿湿缚此云马。起世经马名婆罗诃。此译言长毛。说文曰。马怒也武也。象马头髦尾四足之形。徐锴按刘熙释名。马武也。韦照云。以其健行。莫者反。春秋考异邮去。阴合于八合阳八九七十二。二为地。地主月。月精为马。月数十二故。马十二月而生。王者驾马故。字从王为马。和名曰。四声字苑云。马（和名无万）南方火畜也。尔雅注曰。牝马一名草马（上音草和名米马）牡马一名驳（上音爻。和名呼万）王仁煦曰。驹（音俱。和名古万）马子也。法显传云。从蓝莫国沙弥伽蓝东行三由延。太子遣车匿及白马还处亦立塔。
宝冠。梵语勘文云。梵云罗坦那（随求唐本）此云宝冠。东宫切韵曰。释氏曰。礼男子二十冠而字。成人之道也。加元服。始着冠。武玄之曰。加冕于首。王仁煦云。冠首饰。孙勉云。束发也。汉书照帝记云。帝加元服。如淳曰。元服谓初冠加上服也。师古曰。如氏以为衣服之服。此说非。元首也。冠者首所著也。故曰元服。是知谓冠为元服。礼冠义云。冠者礼之始。嘉事之重者也（本）今案。宝冠者众宝饰之故云尔耳。倭名云。兼名苑注云。冠（音官。和名贺布利）黄帝造也。
璎珞。翻译名义集云。吉由罗。或枳由逻。此云璎珞。东宫切韵曰。麻果云。璎珞穿杂珠玉。以饰于身颈。孙胄云。韵略璎珞胡人穿杂宝饰身也。
剃除。广韵曰。说文云。剃?发也。大人曰。髡。小儿云剃。尽及身毛曰?。又作剃同。他计反。下直鱼反。去也。
须发。广韵曰。说文云。须面毛也。俗作须同。相俞反。发头毛也。说文根也。作?。古文作?同。方伐反。
勤苦。广韵曰。勤劳也。巨斤反。苦粗也勤也患也。康杜反。老子曰。上士闻道而行之。河上公章句云。上士闻道自勤苦竭力是也。
沐浴 广韵曰。说文云。沐濯发也。浴酒身也（本）案沐浴者洗身首谓也。是以礼记云。身有疡则浴。首有创则沐是也。
得攀。广韵曰。攀普班反。引也。亦作扳。东宫切韵曰。曹宪云。攀竦手也。谓引物也。孙勉云。挽也牵也。孙胄云。字统或作?。
灵禽。广韵曰。灵神也善也巫也宠也福也。郎丁反。下巨金反。二足羽者曰禽。东宫切韵曰。郭知玄云。禽鸟也。一曰。鸟兽未孕者。释氏云。鸟之大者。孙勉云。能飞曰禽。能走曰兽。孙胄云。尔雅二足而羽谓之禽。四足而毛谓之兽。走者飞者总曰兽。何以明之。春秋传曰。鸲鹆来巢。非中国之禽。又杜预云。禽获也。白虎通曰。禽者鸟兽之总名也。倭名曰。尔雅注云。二足而羽云禽（音琴。和名与鸟同）一说。飞曰鸟。走曰兽。总谓之禽（训与兽同）。
翼从。新译华严经音义曰。翼从。孔安国注书云。翼辅也。毛诗传曰。翼故也。
吉（居质反。利也）祥（似羊反。吉也善也）感（古禫反。应动也）征（陟陵反。明也证也）已上义。诸师释恐繁不载。考者往而寻之。
佛树。止观引净名经云。始坐佛树力降魔得甘露灭觉道成。辅行云。佛树者。亦云元吉树。亦曰。道场菩提树等。从此得道等故。西域记曰。金刚菩提树者。毕钵罗之树也。昔佛在世。高数百尺。屡经残伐。犹高四五丈。佛坐其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白。枝叶青翠。冬夏不凋。光鲜无变。每至如来涅槃之日。叶皆凋落。顷之复故。是日也。诸国君王异方法俗。数千万众不召而集。香水香乳以溉以洗。于是奏音乐列香华。竞修供养。
跏趺而坐。经音义曰。法华经曰。加趺古遐反。尔雅加重也。今取其义。则交足坐也。除灾横经婆沙等云结交趺坐是也。经文作跏。文字所无。案俗典。江南谓开膝坐为跘跨。山东谓之甲趺跘坐。跘音平患反。跨音口瓜反。智度论云。问曰。多有坐法。佛何以故唯用结跏趺坐。答云。诸坐法中。结跏趺坐。最安稳不疲极。此是坐禅人坐法。摄持手足。心亦不散。又于一切四种身仪中。最安稳。魔王见之。其心忧怖。众人皆大欢喜。
奋。广韵曰。奋扬也。鸟张毛羽奋迅也。方问反。玉篇曰。奋翚也振也。
魔。经音义云。维摩诘所说经云。魔怨。梵云魔罗。此云杀者是。其位处第六天主也。论中释。断惠命故名魔。又常行放逸而自害身故名魔。言波旬讹也。正言波卑夜。是其名也。此云恶者。常恶意成就恶法恶惠故名波旬。经中作魔波旬者。存二者也。又云。摄大乘论云。天魔。梵云魔罗。此释云障。能为修道作障碍也。是位处即第六天主也。名曰波旬。此云恶爱。即释迦出世魔王名也。诸佛出世魔各不同也。如迦叶时魔名头师。此云恶瞋等也。新译华严音义云。天魔波旬。具云提婆魔罗播裨。言提婆此云天。魔罗障碍也。播裨罪恶也。谓此类报生天宫。性好劝人造恶退善。令不得出离故。翻译名义集云。魔罗大论云。秦言能夺命。死魔实能夺命。余者能作夺命因缘。亦能夺智惠命。是故称名杀者。又翻为障。能为修道作障碍故。或言恶者。多欲故。垂裕云。能杀害出世善根。第六天上别有魔罗所居天。他化天摄。辅行云。古释经论。魔字从石。自梁武来。魔能恼人。字宜从鬼。
率官属。经音义云。四分律云。相率所律反。谓将领行也。仪礼勖率以敬。郑玄曰。率道引之也。东宫切韵曰。祝尚丘云。官位。从自（丁回）自犹众也。麻果云。属众人也。祝尚丘云。类也齐等也。广雅云。官众也。尚书周官曰。六卿分职率其属。孔曰。六卿各率其属官丈夫士也。周礼曰。以八法治官府。一云。官属。郑司农曰。官属谓六官其属各六十。若尔时博士。大史。大宰。大祝。大乐。属大常也。
祈劝。广韵曰。祈求也报也告也。渠希反。下去愿反。奖也勉也助也教也。
转法轮。翻译名义集云。斫讫罗。此土翻轮。净名曰。三转法轮于大千。其轮本来常清净。言三轮。一曰示转。二曰劝转。三曰证转。所云法者。轨持名法。轨谓轨则。令物生解。持谓任持不舍自体。辅行曰。轮具二义。一运转义。二摧碾义。文句曰。转佛心中化他法。度入他心。名转法轮。辅行曰。以四谛轮转度。与他摧破结惑。如王轮宝能坏能安。法轮亦尔。坏烦恼怨安住谛理。
佛吼。广韵曰。吼牛鸣也。吽（上同）呴（亦同）同呼后反。名义集曰。新译华严云。譬如大师子吼。小师子闻皆悉勇健。一切禽兽远避窜伏。佛师子吼。诸菩萨等。若闻赞叹菩提心声。长养法身。妄见众生惭伏退散。
扣法鼓。玉篇曰。扣击也。枯后反。
慑悕。玉篇曰。上之涉反。惧也。下普故反。惶也。
掴裂。经音义云。华严经曰。攫裂宜作擢九缚居碧二反。说文擢爪持也。准南子曰。兽穷则擢是。
欲堑。和名曰。四声字苑云。堑（七瞻反。和名保利岐）绕城长水坑也。净影义记云。贪欲心深而难越。故说为堑。
开阐。经音义云。法华经云。开阐昌善反。广雅云。发阐开也。阐明也。
分卫。经音义云。菩萨璎珞经云。分卫此云讹也。正言傧茶波多。傧茶此云堕。言食堕在钵中也。或言宾茶夜。此云团。团者食团。谓乞食也。
丰膳。经音义云。涅槃经曰。甘露膳。上扇反。说文膳具食也。广雅云。膳肉也。周礼膳言善也。今时美物亦云珍膳也。字体从肉善声。经文有从食作膳传写误也。
贮功德。玉篇云。贮盛也积也。又作詝同。知吕反。
福田。翻译名义集曰僧名良福田者。报恩经曰。众僧者出三界之福田。谓比丘具有戒体。戒为万善之根。是故世人归信供养种福。如沃壤之田能生嘉苗。故号良福田。
授菩萨记。经音义云。佛本行集经云。记别。别碑列反。分别也。经文从草作莂非也。旧经多言卯驻。显扬论云。记别者。谓诸经中记诸弟子命终之后生处差别。及诸经中显了义说。是为记别
拯济。玉篇曰。桝（音蒸。上声。救助也）撜拯（并同上）氶（声类云。抍字也）尔雅曰。济（子计）渡也成也益也。郭璞曰。所以广异训。各随事为义。王弼注周易曰。恢弘博施。无物不与。拯济微滞是也。
修行。经音义云。法华经曰。修行。下盂反。施之名行。即造修也。
贯（古玩）综（子宋）缕（力主）练（即甸）。义寂述义云。贯通也。综括也。诸法虽众。缘起无差。通括此理。故云贯综也。缕者委也。练者精也。世出世等诸法参差委精此义故云缕练也
慢恣。广韵曰。慢怠也据也易也。俗作慢同。谟晏反。下资四反。纵也。
愍伤。广韵曰。愍悲也怜也。蜜殒反。伤损也疮也。言疮痛也。式羊反。又式亮反。未成人也。又害也。
经典。东宫切韵曰。郭知玄云。经典也。薛峋云。经法也。圣王之书可为常法。郭知玄曰。典常也。陈常道也释氏云。典经也（本）案二字同法重训犹清净乎。他异而已。
要妙。老子曰。要妙。河上公章句云。谓微妙要道也。
导御。东宫切韵曰。导徒到反。引也。曹宪云。通也。案引物使通之。薛峋云。凡所开引也。皆谓导也。孔安国注书云。御治也。谓治也。谓治理之也郑玄注礼曰。御劝励也。谓劝化也。
晓了。广韵曰。晓曙也明也惠也知也。馨皛反。明了。
坏裂。广韵曰。坏自破也。古文作?同。胡怪反。下良嶭反。破也。
缠缚。广韵曰。缠绕也。俗作缠同。直连反。符钁反。系也。
三昧。经音义曰。摩诃般若波罗蜜经云。三昧或言三摩提。或言三摩帝。皆讹也。正言三摩地。此译云等持。等者正也。正持心也。持谓持诸功德也。或云正定。谓住缘一境。离诸邪乱也。
总持。翻译名义集曰。陀罗尼。大论秦言能持。集种种善法。能持令不散不失。譬如好器盛水。水不漏散。恶不善根心生。能遮令不生。若欲作恶罪时。持令不作。是陀罗尼。肇翻总持。谓持善不失。持恶不生。又翻遮持。
一念之顷。经音义云。顷犹须臾之间。亦不久也立颖反。
辨才。翻译名义集云。钵底婆此云辨才。辨说也。展转无滞故。辨别也。分明译了故。辅行明辨有四种。谓义·法·词·乐说也。
庶类。玉篇云。庶众也。商署反。说文云。类种也。力遂反。
荷负。案广韵。作荷·何二形同。胡可反。负也。又胡歌反英蕖也。负房九反。担也荷也。又受贷不偿曰负。背恩忘德曰负。经音义云。法华经云。何负古文作?。说文胡歌反。何担也。诸书故可反。何任也。今皆作荷也。
重担。广韵曰。释名云。担任也。任力所胜也都甘反。
杜三趣。玉篇曰。杜塞也。徒古反甘堂子似梨也。又杜中药名也。汉书曰。杜门不出。杜塞也。
黎庶。广韵曰。黎众也。良奚反。庶又众也。商署反。经音义云。僧祇律云。黎庶尔雅黎庶蒸多师旅众也。李周翰注文选曰。黎庶众民也。
自己。新译华严音义云。彼己。己居里反。彼他。己自也。案广韵。有己（音吉。言身己也戊己岁名也）已（音以。止也。甚也讫也）巳（音似嗣也。又辰巳时名也）等分毫子。分别莫混乱焉
大士。经音义云。明度无极经曰。开示谓以法开道之士也。法华疏曰。大士者。大论称菩萨为大士。亦曰开士。士谓士夫。凡夫之通称。以大·开简别。故曰大等。如世云仁士等。亦以仁等简之。今人中发大心者名大。开是发之异名。引物不同故诸相各异。
悦豫。经音义云。对法论曰。悦豫尔雅悦豫喜乐也。豫亦安也。
姿色。东宫切韵曰。曹宪云。姿（子思切）态也。案姿美态也。郭知玄云。仪容。释氏云。庄也。
光颜。东宫切韵曰。陆法言云。颜五奸反。韩知十云。眉目间也。王仁煦云。面前。孙勉云。颜额也。容色也。今案国语天威不违颜贾达云。颜颡也。史记云。汉高祖隆准而龙颜。注颜额颡也。
巍巍。论语曰。巍巍乎。唯天为大。唯尧则之。注曰。巍巍者高大之称也。美尧能法天而行化之也。
承佛。广韵曰。承奉也受也。署陵切。
圣旨。经音义曰。维摩经云。圣旨。字体作恉。说文恉意也。广雅恉志也。
即从座起。孝经云。子曰。参先王有至德（孝德也）要道以?天下。民用和睦。上下亡怨。女知之乎。曾之避席曰。参弗敏。何足以知之乎。孔曰。凡弟子请业及师之问。皆作离席。夫避席答对。弟子执恭。曲礼曰。请业则起。请益则起。郑云。尊师重道也。起若抠衣前请也。益谓受说不了。欲师更明说之也。义寂述义云。即从座起者。避席以表虔恭。
偏袒。新译华严音义云。袒唐亶反。露也。字以衣。又音宅苋切。玉篇云。袒裼。脱衣见体也。字又作袒同。大亶除雁二反。私案玉篇云。袒大亶切。脱衣也。肉袒也。或作擅。又除雁切。缝解也。
长跪。经音义云。智度论曰。长跪其跪反。声类跪跽也。释名曰。跪危也。两膝隐地。体危?。音五结反。寄归传云。长跪者。谓是双膝踞地。竖两足以支身。旧曰胡跪者非也。五天皆尔也。何独道胡也。
威容。东宫切韵曰。曹宪云。威畏也。案威物所畏也。孙勉云。左传有威而可畏。谓之威。有仪而可象。谓之仪。王仁煦云。容形仪。左传物有其容。杜预曰。容貌也。
瞻睹。广韵曰。上职廉反。下当古反。训同见也。平他异耳。
矜哀。经音义云。矜哀。上居陵反。矜哀怜恤也。
群萌。经音义曰。华严云。群萌古文作詪。同麦耕反。萌芽也。广雅萌始也。案萌冥味貌也。言众庶无知也。汉书泯泯群黎也。新译华严音义云。群萌麦耕反。汉书集注云。萌谓草木初生也。毛诗传曰。群众也。言童蒙凡夫。犹彼众小草也。
灵瑞华。经音义云。大菩萨藏经云。乌昙跋罗华。旧云优昙波罗华。或作优昙婆罗华。此叶似梨。果大如拳。其味甘。无花而结子。亦有花而难值。故经中以喻希有者也。新译华严音义曰。优昙花。此云希有也。此花多时乃一开也。法华文句曰。优昙花者。此云灵瑞。三千年一现。现则金轮王出。慈恩玄赞云。梵云邬昙钵罗。此云瑞应。金轮王出。大海减少。金轮露现。其华乃生。应金轮之御名应华。
遏绝。经音义云。放光般若经曰。遏绝。于曷反。尔雅云。遏止也。今以逆相止为遏。苍颉篇。遏遮也。
一餐。广韵曰。餐说文呑也。餐（上同）俗餐同。七安反。
唯然。经音义云。金刚般若经云唯然。弋谁于比二反。说文唯诺也。谓应之敬辞也。礼云。唯而起。郑注。唯恭于诺也。论语曰。参乎吾道。一以贯之哉。曾子云。唯注云。直晓不问。故答曰唯也。慈恩玄赞云。唯音弋谁弋水二反。敬诺之词。然音如延反。顺从之称也。
愿乐。案广韵乐字有三音。谓五教反。好也。卢各反。喜也。五角反。乐也。依音异训。全非别体。应知。
乃往。新译华严音义云。乃往。说文曰。乃语辞也。广雅云。乃往也。重言训义。犹清净也。
无央数。经音义曰。法华经云。无央于良反。梵云阿僧祇。此无央数。央尽也。经文作鞅。于两反。说文颈靼也。靼非此义。靼音之列反。
锭光。经音义曰。华严经云。锭光。大径反。又音殿。案声类。无足曰镫。有足曰锭。即然灯佛也。诸经作提洹竭佛。是梵音也。翻译名义集云。提洹竭。或云提和竭罗。此云燃灯。大论云。太子生时。一切身边光如燃灯故云燃灯。以此成佛亦名燃灯。镫字。说文从金。徐铉云。锭中置烛。故谓之灯。声类云。有足曰锭。无足曰灯。瑞应经翻为锭光。摭华云。锭音定。灯属也。古来翻译回文不同。或云燃灯。或云锭光。语异义同。故须从金。释尊修行。名儒童。时二僧祇满。遇燃灯佛。得受记别。
沙门。经音义曰。法佛经云。沙门。旧云桑门。或云丧门。皆讹略也。正言室摩那拏。或言舍啰摩拏。此云功劳。言修道有多劳也。又云勤劳。言至诚也。义亦名息。以得法故。暂宁息也。旧译息心。或言静志是也。
法藏。翻译名义集云。昙摩迦。此翻法藏比丘。乃无量寿佛行因时名。
勇哲。陀罗尼经曰。勇哲。音义云。古文作哲。字书作喆。今作哲。同知列反。尔雅哲智也。尚书知人则哲。方言齐宋之间。谓智为哲。哲谓明了也。
稽首。经音义曰。维摩经云。稽首古文?同。苦礼反。苍颉篇曰。稽首顿首也。周礼大祝辨九拜。一曰稽首。郑玄云。稽首至也。谓头至地也。首头也。尚书云。禹拜稽首是也。又正法华作稽颡。谓额至地也。与稽首同。左传注云。稽首首至地也。事天子之礼也。
右绕三匝。广韵云。匝遍也。亦从辵作币同。子答反。寄归传云。言旋右者。梵云钵喇特崎拏。钵喇字缘。乃有多义。此中意趣。事表旋行。特崎拏即是其右。总明尊便之目故。时人名右手为特崎拏手意。是从其右边为尊为便。方合旋绕之仪（乃至）向右边为右绕。向左边为左绕。斯为圣制。勿致疑惑。
以颂。经音义曰。摄大乘论云。伽陀此方当颂。或云摄。言诸圣人所作。莫问重颂字之多少。四句为颂者。皆名伽陀。或云室卢迦。谓三十二字等也。案西国数经之法。皆以三十二字为一伽陀。或云伽陀。讹也。旧云偈者。亦伽陀之讹也。慈恩传曰。旧曰偈。梵文略也。或揭他。梵文讹也。今从正音。宜云伽陀。伽陀唐云颂。颂有三十二言。郑氏注礼记曰。颂谓将顺其美也。周礼曰。教六诗。六曰颂。注云。颂之言诵也。容也。诵今德广以美也。郑司农云。古而自有风雅颂之名矣。文选序曰。颂者。所以游扬德业褒赞成功。注曰。谓扬其德业。赞其成功也。
炎明。广韵曰。炎熟也。说文曰。火光上也。于廉反。
隐蔽。广韵曰。隐藏也。下必袂反。掩也。
无伦。广韵曰。伦等也比也道也理也。力迍反。
无侣。广韵曰。侣伴侣。力举反。
尽奥。广韵曰。奥深也。内也藏也。鸟到反。东宫切韵曰。释氏云。奥室也穴也藏也。尔雅曰。西南隅谓之奥。麻果曰。说文室也。深邃难测也。老子云。道者万物之奥也。
涯底。经音义云。正法华经云。崖底。丁礼反。底犹下也。经文作?。音直移反。山石也。又作?。子结反。说文陬隔而高山之节也。
功勋。广韵曰。功绩也。说文曰。以劳定国曰功。古红反。下许云反。功勋也。周礼云。王功曰勋（辅成王业若周公者也）国功曰功（保全国家若伊尹者也）孔安国注尚书云。勋功也。王仁煦曰。功勋力也。
布施。经音义云。须赖经曰。布施。补故反。分布也。惠施也。名义集云。檀那。法界次第曰。秦言布施。若内有信心。外有福田。有财物。三事和合心生舍法能破悭贪。是为檀那。安然悉昙藏云。彼云陀那。此云布施。犹檀那也。
快乐。经音义曰。新岁经曰。快乐。苦怀反。字林快喜也。经文作哙。字林哙咽也。苍颉篇此亦快字也。
幸佛。经音义曰。幸冀也望也。璟兴述文云。幸愿也。
真证。广韵曰。证验也。又征证也。诸应反。
力精所欲。毛诗云。古训是式威仪是力。笺云。力犹勤。东宫切韵云。郭知玄力健也薛峋云。［敕／力］也。孙勉云。精专意也。
假令。毛诗曰。借曰未知。亦既抱子。传云。借假也。笺云。假令人云王尚幼少未有所知。亦已抱子长大矣。不幼少也。
苦毒。广韵曰。苦患也。下徒沃反。痛也害也苦也憎也。又害人之草。往往而主字亦作?。
高明。广韵曰。高上也崇也远也敬也。古劳反。明光也照也通也发也。武兵反。杜预注左传云。高明犹亢爽也。
升量。倭名陆词切韵云。升（音升倭名麻须）十合器名也。郑氏注月令云。丈尺曰度。斗斛曰量。
克果。广韵曰。克必也。苦得反。果定也。又克也。古火反。经音义云。克口勒反。言必当也（本）言必定不虚也。
地狱。经音义云。法华曰。地狱梵云泥梨耶。或言泥啰夜。或云那落迦。此云不可乐。亦云非行。谓非法行处也。或在山间。或大海边。非止地下。言地狱者。一义翻也。又云。摄大乘论云。那落迦亦言那罗柯。亦云泥啰夜。旧言那梨邪。斯梵言楚夏耳。此译有四义。一不可乐。二不可救济。三闇冥。四地狱。经中言地狱者。一义也。所以仍置本名。或言非行。谓非法行处也。
饿鬼。婆沙论云。问。何故彼趣名闭戾多。答。施设论说。如今鬼世界王名琰魔。如是劫初时有鬼世界王。名秕多。是故往彼生彼诸有情。皆名闭戾多。即是秕多界中所有义。从是皆立此名。由增长增上悭贪身语意恶行。往彼生彼。令彼生相续。故名鬼趣。俱舍颂疏世品云。言鬼者。谓余生中喜盗他物。又复是多所祀祖宗。又多希求以自存济。又多性怯劣。身心轻躁。故名为鬼。
畜生。翻译名义集云。底栗车。此云畜生。褚六反。即六畜也。礼记注云。牛马羊犬豕鸡。辅行云。摄趣不尽。以五道中皆遍有故。又翻畜（群六）生。婆娑曰。畜谓畜养。谓彼横生禀性愚痴。不能自立。为他畜养。故名畜生。
好丑。广韵曰。好爱。呼老反。丑类也。昌九反。释名曰。丑臭也。如物臭秽也。
修短。广韵云。修长也。息流反。短促也。不长也。亦作?同。都管反。
咨嗟。新译华严音义曰。咨嗟。咨音咨。孔安国注书曰。咨嗟也。玉篇云。咨嗟嗟叹也。郑笺诗曰。咨嗟叹。美之深者也。
诽谤。经音义云。法华曰。诽谤。字林方味反。诽谤也。谤毁也。广雅曰。谤恶也。国语曰。左史谤之。贾曰。对人道其恶曰谤也。
系念。经音义曰。摩诃般若波罗蜜经云。系念古文系继二形。今系同古帝反。说文系结束也。亦连缀不绝也。
植诸。广韵曰。种植也。立志也。职值二音。经音义云。植谓根生属也。
果遂。广韵曰。果克也定也。遂达也进也成也。安也止也往也从志。徐醉反。
常伦。东宫切韵曰。释氏云。伦匹配也。比类也。麻果云。礼云。拟人必于其伦。伦类也。祝尚丘云。伦辈也。文撰杂体诗曰。远想出宏域。高步超常伦。向云宏大伦辈也。
金刚那罗延身。经音义曰。等集众德三昧经云。那罗延。晋言钩锁力等也。新译华严经音义云。那罗延此云坚固。翻译名义集云。维摩经。那罗延菩萨。涅槃疏。翻为金刚。
称量。广韵曰。称知轻重。俗作秤同。处陵昌证二反。量合斗斛。力让反。论语曰。谨权量审法度。注权称量斗斛也。郑氏注月令曰。丈尺曰度。斗斛曰量。三十斤曰钧。称上曰衡。百二十斤曰石。称铨曰权。倭名曰。知长短谓之度。知轻重谓之称。知多少谓之量。并见算经。
讽诵。经音义云。法华云。讽诵下风反。讽谓咏读也。诵谓背文也。周礼云。教国子兴道讽诵。郑玄曰。倍文曰讽以声节之曰诵也。
宫殿。广韵曰。白虎通曰。黄帝作宫室。以避寒暑。宫之言中也。世本曰。禹作宫。风俗通曰。殿堂象东井形。刻为荷菱。荷菱水物。所以厌火也。尔雅曰。宫谓之室。室谓之宫。注曰。皆所以通古今之异语明同实而两名东宫切韵曰。长孙讷言云。宫室。武玄之云。谨案。古者宫室一也。自汉以后。君所居曰宫。臣所舍曰室。世本禹作宫室。吕氏春秋高元作宫。顾野王案。宫者人君所居之所也。又尊极也。馆名之曰宫。所以广敬。又陆冢上曰玄宫。郭知玄曰。殿王者寝室。又作壂。孙勉云。殿宫室也。孙胄云。苍颉篇殿堂也。
栖观。广韵曰。字亦作娄。重屋也。释名曰。观者于上观望也。说文谛观也。东宫切韵曰。陆法言曰。楼落佞反。郭知玄云。楼橹城上屋。麻果云。楼通重屋。尔雅云。四方高曰台。狭而修曲曰楼。孙勉曰。楼阁也。颛顼造重屋也。又观者楼观也。曹宪云。易卦观名义取于广观也。又阙也。案阙象魏也。释氏云观城门双阙也。于上观望也。韩知十云。观示也。麻果云。尔雅观谓之阙。今案左传。宫室不观。杜预云。观台榭也（今案。曹宪云。阙诀也。又宫门楼屋为阙。诸臣至。此思所阙事对也。杜预云。阙象魏）倭名云。考声字苑曰。今谓台上。构屋为楼（音娄。辨色立成云。太贺度能）释名曰。观（音贯。嵯峨有栖霞观）于上观望也。
柔软。经音义曰。法华经云。柔软而究反。广雅柔弱也。通俗文物柔曰软。作耎软二形通用。经文多作濡。人干反。水名也。非经义也。又云。华严经云。耎中梵言没栗... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读