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郊北九品寺末学证忍记
近曾一人禅客来示云。就和尚观经疏有百二十条疑端。此乃为破邪显正也。答之否（云云）。然间披阅彼问题。随所应可答之旨返答之处。百二十条皆悉领状者余不及披见还归毕。唯闻其名不见彼文其后或所彼疑卒尔加一见毕。其奥书云。以朱墨点次第略之。朱点四十八件。墨点一十六条（云云）然间彼本无朱墨点传写脱欤。又了阿上人对面云。西山道教上人有百二十疑端。可答之由有缘同侣频有劝进。然于老耄之身难备皆悉答之旨返答之。仍抽最要之疑问即说彼十六之报文。因兹任所存趣答之略彼之揩定。今此十六门者若彼墨点疑欤。即加愚见略答之趣聊违愚意。仍述成其差异之处。闻法之义遥隔日。终日之谈不逢时定有违。依顷记所存就其用舍。依之先日记进一卷之愚答记。而愚记以前既送略答。是故今更不及再治。须为别卷令流行之。即乞清书返赐草本。然愚记志助成略答。别卷流行全非所乐。仍抛之机下。爰同朋等或掴裂端而用指烛。或倒翻里而作手习。而今贵命难背补破失。吝惜有恐。加某清书。乞经一览勿及外见而已。
顿教一乘海者。问。今经中辈遇小凡夫。生彼亦住自乘小果。何以总名一乘教耶。若言彼后转向大者。准诸师意应是渐教。何名顿耶。况今经中何处有其向大文耶。
答。以有说小乘益云非一乘教者。无量义经涅槃经等非一乘经乎。若言彼信受从一法生万法义。信知常住佛性义故。虽有证小果者。非实道小乘故。犹是一乘经者。今中辈亦然。遇小凡夫若不具三心者。不可往生。具三心者。即非实道小乘。如安乐集云。破求生净土非是小乘。问曰。或有人言。求生净土便是小乘。何须修之。答曰。此亦不然。何以故。但小乘之教一向不明生净土故也（文）。生彼以后知小即大。虽证小果是非实道。何不名一乘教乎。若尔何云转向大乘乎。通云发得三心生净土后所修行业虽是趣求无上菩提。依其本习先断烦恼障。依之虽名小果。全非实道。改彼本习欲断所知障云转向也。群疑论五龙兴记下委释此趣。繁故略之。已上随顺问端且陈此义。分别一乘与三乘者非是义问。众生之中说有永不成佛经名三乘教。始暂虽有之异乃至灰身灭智终说一切毕竟皆成佛经名一乘教也。此事古来诤也。东晋道生法师。与智证法师屡从论此义以来。大唐佛授记寺沙门法宝造六卷章。名一乘佛性究竟论。破三乘五性义。大唐淄州大云寺沙门惠沼造四卷章。名能显中道惠日论。破宝公一乘佛性立三乘五性。当朝沙门德溢（亦名德一）造三卷章。名惠日习足论。破宝义助沼义。睿山传教大师制三卷章。名守护国界章其中广破一师三乘五性义。助成宝公一乘佛性义。睿山惠心先德撰一乘要决立一乘真实义。如此相论不绝于今。其三乘五性义者。依深密瑜伽等。成定性无性有情定不成佛义。而会说一切众生皆成佛道经论皆密意说。其一乘佛性义者。依法华涅槃立有性无性凡有心者悉皆成佛义。而通说定性无性定不成佛经论悉权教意。诸家教相虽异。不出此二义。诸师意乐虽区。各存其一义欤。和尚本宗虽难知之。倩案释义。当一乘佛性宗义欤。何以得知。法事赞云。灰身灭智无余灯。二万劫尽复生心。生心觉动身还现。诸佛先教发大乘（文）。彼三乘五性宗义全不许无余还生。若许之者不可有定性二乘故。然和尚已许无余还生。故知和尚一乘佛性宗祖师也。以彼宗义见此经说相全不说有永不成佛者。所被机者常没凡夫。轻次重恶遂往生。能为法者定散二善世戒行善悉预来迎。五逆定业犹生。况余人乎。世善轻微尚往生。况余善乎。既说一切凡夫。而无所简。终宣当座道场而期成佛名一乘经。诚有由哉。纵中辈暂实证小果。终当成佛。盖名一乘。又一乘名有多义欤。如净影云。乘是行用。行能运通。故名为乘。随他就实不殊是以言一。一义不同。泛解有四简别名一。如来于彼三乘教中。随他分三。求声闻者为说四谛。求缘觉者为说因缘。求大乘者为说六度宣说菩萨三阿僧祇。修行有漏六波罗蜜于最后身之中断结成佛。简别彼三。是以言一。二破别名一。如来随他宜说三乘。世人定执以为真实。破别彼三。是以言一。故经说言唯一。是实余非者犹如化城非真实处。三会别名一。如来根本分一为三。会之归本是以言一。如胜鬘说。四无别名一。就实论乘。由来无别故名为一（文）。私曰。今问端似简别义。愚意所存四义皆用。就中论傍正者无别为正（云云）。次分别渐顿。义门非一。大从小入为渐不由小为顿。是净影天台等之一义欤。如净影师大经疏云。菩萨藏中所为亦二。一渐二顿。言渐入者是人过去曾学大乘。中间习小证得小果。后还入大。从小来称之为渐（乃至）。言顿悟者。有诸众生久习大乘相应善根。今始见佛即能入大。不由小。因之为顿（文）。虽依此义今经犹是顿教摄也。如同师观经疏云。二须知教局渐及顿。小教名局大从小入因之为渐。大不由小谓之为顿。此经是其顿教法轮。何以得知。此经正为韦提希说下。说韦提是凡夫。为凡夫说不从小入故知是顿（文）。天台观经疏意同也。若偏执此一义者。即有法华圆顿还成渐教之过。天台一家解释除观经疏外皆成虚设。尔前诸经名为渐教。以法华经为顿。义同别可习之。今和尚意。分别渐顿。且有三义。或渐或顿明空有者可同净影。次下文云人法二障遣双除故。又璎珞经中说渐教（乃至）观经弥陀经等说即是顿教等者。是就修行时节长短以判渐教。说于十信十千劫中修行六度得位不退名为渐教。常没凡夫一日七日专称佛名。命断生彼得处不退故名顿教。又有此土入圣得果之教为渐。净土不断烦恼得涅槃分为顿意欤。门门不同名渐教（文）。又云门门不同八万四为灭无明果业因利剑即是弥陀号一声称念罪皆除（文）故今于已上三义之中。问端依初。今顿教者后二义也。又从小入名为渐者。名实道人证小果后始入大者。今中辈人于凡夫地发得三心。三心非小如上释。生彼之后虽云证果。全非实道。凡夫修入即名顿教。如净影大经疏云。正为凡夫人中厌畏生死求正定者。教令发心生于净土。不从小入故知是顿（文）。若依此义今顿教者宜亘三义。次中辈生人。彼土得益定实小乘求向大文欤。学者所不共许也。龙树菩萨释一乘清净土。天亲菩萨赞大乘善根界。生小乘心者岂无名体机嫌乎。鸾师引法华释云。释迦牟尼如来以出五浊世故分一说三。净土既非五浊无二乘明矣。本自无二乘何有向大文乎。但至须陀洹阿罗汉名字。断位同故借且名之。非实初果第四果也。群疑论第五委曲。欲知可披彼。和尚转向释者会释如先。又可声闻无数愿。同愿成就文。阿弥陀经。十住论。智度论等声闻无数文者。准注论释可会之。繁故略之。难云。悲华经（并）平等觉经大阿弥陀经同云般泥洹去者无央数得阿罗汉者亦无央数（文）。（取意）彼土声闻有实道罗汉灰身灭智况无回小向大者乎。答。此难难会。且试会之。见悲华经本愿文云。国中有声闻不取正觉。其成就国何有实道声闻人乎。于知菩萨说此义也。到随缘国成佛者云般泥洹去者。亦云得阿罗汉。法事赞云弥陀妙果号曰无上涅槃。始得第八地名为得阿罗汉。八地已上亦阿罗汉故。唯识论曰。又不动地已上菩萨此亦说彼名阿罗汉（文）。若不尔者悲华经文。前后乖角如何会之。平等觉经大阿弥陀经准之可知。抑此疑端新旧假实浅深未辨。或传说云。若准常途有小乘故非一乘教。可向大故非是顿教。顿教一乘义永难成。然今所言顿教一乘即经文云即便往生（文）。现身顿生报佛净土故名顿教。释下文云。一切善恶凡夫得生者莫不皆成阿弥陀佛大愿业力为增上缘（文）。一切善恶凡夫皆乘弘愿一法故名一乘。斯乃诸师所未解释。诸方学者所未料简（云云取意）为显此义此疑来欤。传说。虽不足信用之就此传说诸方学侣疑难多端。自唱。虽言令彼等见此警策入于正路。彼学侣等见疑端弥增偏执益吐荒言。殆此疑端似招斗诤。尤可斟酌欤。
言弘愿者如大经说等者。问。如上文者显彰弘愿。亦此经事。今何还言如大经说。况大经中都无一切善恶等文。若是取意何文意。云何若其言取愿文意者。余处释于愿文之外指言上卷文云等云何。答。先且料简要门弘愿后当答之。四十八愿各有能所。无三恶趣乃至得三法忍皆是所愿。誓约此事法藏菩萨心是能愿。且就十八十九二十三个本愿。分别能所料简因缘者。余皆准知。十八称名为所愿体。十九来迎为所愿体。二十诸行为所愿体。依所愿异能愿乐欲虽似有差。然论其体法藏菩萨得大悲乐欲心也。愿者欲也好也志也。彼能愿心名曰弘愿。法事赞云。悲智之心广弘四十八愿是也。此即往生增上缘也。文曰安乐能人显彰别意之弘愿者。意云安乐国土能化圣人第七观初住立空中显彰别意。可为一切善恶凡夫往生之增上缘。别意弘愿也（为言）十八所愿乃至十念。二十所愿殖诸德本名曰要门。即今经所说定散二善念佛诸行是也。此乃往生业因也。十九所愿现其人前增上缘摄。要门所愿。弘愿能愿。要门业因。弘愿强缘。能所已异。因缘亦别。异义滥觞专在此事。仍粗注之。次正答问者。显彰弘愿正在今经。上文依之弘愿相貌委说大经故云如大经说等也。今经所说善恶凡夫。修释迦开定散要门之业因而得生彼者。大经所说法藏菩萨悲智广大弘愿业力以莫不为增上缘。故得合两经作此释也。今弘愿者总指四十八能愿心也矣。四十八所愿之中要须显机。然十八中及愿成就文云唯除五逆诽谤正法（文）。其余十恶破戒闻可得往生。故云善恶凡夫亦得。况又彼除抑止门乎。余处释者。指观念法门先引第十八。次又此经上卷云。若有众生得生西方无量寿国者。皆乘弥陀佛大愿业力为增上缘之文。与彼先别举第十八愿。别发愿故。况总于四十八能愿心也。和尚两处释正依绰和尚释。故安乐集上卷释自力他力异中。引他力证云。故大经曰。一切人天欲生彼国者。莫不皆以阿弥陀如来愿业力为增上缘也。若不如是四十八愿便徒设。语后学者。况有他力可乘。不得自局已分徒在火宅也（文）。此释亦以鸾师为依凭。故注论下卷释速证阿耨菩提义。云论言修五念门行。以自利利他成就故。然核求其本阿弥陀如来为增上缘。乃至凡是生彼净土。及彼菩萨人天所起诸行皆缘阿弥陀如来本愿力。故何以言之。若非佛力四十八愿便是徒设（文）。次下引十八十一二十二愿而证速义。又引例示自力他力。然彼结云。愚哉后之学者闻他力可成当生信心勿自局分也（文）。此乃师资相承之释尤可贵之。所依两师解释况云四十八愿。能依之师释义何得愿文之外乎。然若其言取愿文意者。余处释于愿文之外指言上卷等者。唯限第十八一愿计存愿文欤。余四十七非愿文者何故经云四十八愿乎。或传说云。定散是机非往生因。弘愿是法。即称名是一切定散善恶之机。得生彼者莫不皆乘阿弥陀佛称名大愿业力之法为增上缘。为言称名即是非定非散弘愿体也。此弘愿体此经显之。然而因缘发愿相貌大经说之故云如大经说等也。凡定散弘愿之三门者。一家大概自门纲要也（云云）。（取意）为显此义出此疑欤。初心传说定有谬欤。今案此义称名所愿。名字即是不相应法。修行之时依声假立是色法也。愿是心法信欲胜解为其体故色与心异。若为称名称弘愿乎。若言所愿故名愿者。所愿称名我等业因。何故名为增上缘乎。弘愿称名非散非定者有何证。今经既说散善往生下辈之中。何非散乎。若言彼犹非弘愿者。何释望佛本愿意乎。感师论云。或深或浅通定散（文）。惠心集云。有相业无相业定业散业（文）。但选择集云。一定散二□念佛许乞彼总别举。全非证据。凡其非定散之义。诸方学者皆惊耳乎。又定散是其机根学者嘲之。难势往生繁故略之。
圣众庄严现在彼众法界同生者。问。既言同生亦应在彼。分为二众有何意云何。若言旧住新往异者。现在彼言不相应也。又问。言同生者。为指三辈。为当云何。若言指三辈者。三辈为境既同诸师。何不许其十六定善义云何。若言不指彼者。既言十方法界同生。三辈岂非同生类。如何。况于十三观中何观观此同生境。云何。虽有普观作往生想。彼是自生。未观同生。其余何观观此境。云何。答。先所以分为二众简依报庄严顿起无加增故欤。况差别者不论旧住新往之异。现在彼国圣众中名现在彼众。只今始从十方法界同如駃雨得往生者趣生处程名同生者。到差生处又即可加现在彼众。圣众数多不可说尽。是故经文略而令观观音势至二菩萨计以上首故。若广欲观现在彼众同生者之行人者。势至观次可观察之。彼所观境胜劣虽异大都可同二菩萨。故略不说。彼同生类假有三辈往生之人唯可观彼身色相好光明等相。不可观其九品阶降。一一品中十一门等。其故同诸师义难矣。圣众观境次观自生。又为劣机观杂想观。然彼亦还观同生。何况三辈入观观成邪正灭罪一不说之。何三辈机为所观境耶。如此存者问辞虽繁无不通欤。传说今言十方法界同生者即便往生之行者也。身虽有此娑婆秽国。况复入彼报土圣众庄严。即当麻寺曼陀罗中黑衣僧形以之为证（云云）。（取意）为示此趣此疑来欤。但此传说定庀谬。若事实者不足信用。智人察之。
出在何文者有通有别等者。问。此通别文皆是序中夫人请问如来放光现国。尚未言说。况为所说定散出在文云何。若言此文作所说由故言出者。可言出自。何言在云何。若言韦提唯请定善在此文故言出在者问答乖角。前问二善出在何文。至答岂指请定文如何。若言如来放光现国异方便体。故定散在此文者。标释不合。前标二善出文有通有别。上标亦云定散二善通别有异。至释岂指通三文中第三一句。独为二善出在文云何。答。先料简文后答此问。上文曰。问曰未审定散二善出在何文（文）言未审者未审。何次上定善一门韦提致请散善一门是佛自说之答也。故此问云。未审何定散二善定韦提请。散佛自说出在何文。如此问也。次何机得受问答易知之。次二出在何文已下答上定韦提请散佛自说出在何文之问也。然引定善韦提请文不出散善佛自说文者。让下料简而略之欤。次从此已下次答定散两门义。下文段隔故。问惊以前云何。定散二善之问出定善体。于定善中问答差别。是终为成答请自说差异义也。次又向来已下立破次向来下料简先所引文。而令决定韦提唯请定之义。又散善下散善自开立义引文愚意如此。次答问者以通别文。不为定散。出在文故。无有初难。不云此文作所说由。故脱可言出自之难。上问出在之言。是非二善出在文故。问答乖角之难不来。如来放光现国异方便体故。云定散在此文事。今始闻之惊耳者乎。全所不及何难势来乎。无难可会拱手而已。传说此定散门净土宗之大纲善导家之性相也。定散即有三重差异。重名二义。名之六义。六义亦各具六义。故三十六义。宛如天台六即亦各具六即故三十六即。以之辨教理之权实。以之定往生之得否。以后类犹暗深奥。初心之辈争辨阶级。自非师资相承口传争知佛祖印。可意致（云云）闻此传说此疑定有深奥义欤。他门末学争彼意定问答乖角欤。料简文不为问答。只欲为闻深义缘也。
如华严说思惟正受但是三昧异名者。问。彼经何处有此文云何。戒度虽引菩萨入善思惟三昧等文。未为明证。若以经有思惟三昧之名定执思惟但是三昧异名者。经中亦有慈心三昧等名。当以三福中之慈心亦为三昧异名云何。故知彼是菩萨所入深三昧中一三昧名。岂同今言观前方便名思惟如何。又彼所引新译经文。今文所指岂当彼云何。又纵彼经有说思惟三昧异名何妨此名亦通散善。故诸师意兼存二义。一云三净叶散心思量名曰思惟。二云十六观中初二想观名曰思惟。此释纵容似得通旨。今言岂通散善得非偏论如何。又思惟者既言观前方便。应是三惠中思惠心。若尔诸论性相思惠唯散修惠唯定。依之而判可谓不通定善。何言岂通散善如何。答。彼经何处有此文耶者是旧疑也。大智律师天台宗人。四明孙弟神悟门人也。然制观经新疏之时。违背本宗天台师疏韦提并请定散之义依用今释。此外多背天台疏。依之道公造扶石决破智疏。中出此疑问。戒度律师作正观记并扶新论救道公难助智师义。彼等难答繁故略之。今且取要戒公正观记云华严异名。人以检文不获。尚或迟疑今谓不可。就往求其异名之文。但据彼经明三昧处。而作思惟说者即是异名（文）。依之私披六十华严处处三昧前方便有名思惟文。且引一文。经曰诸菩萨甚深三昧。于诸法中。思惟分别。安住诸禅正受。悟一切法（文）。又繁故略余。次戒公所引善思惟文为明证者难势诚巧谁会通之。但非今释难不会之失。律师门人多之定可救之。然诚通之戒公引彼文。次下引合论释。论释分明。何隐彼释。只就经文致此难乎。今论明故不用别救。次戒公所引新译经说。不当今文者。戒度本意救智公释。引新译文合彼释义有何失乎。次纵彼经说思惟定名不妨通散者。此事诚尔。泛论思惟。通定散条实是通旨。今师意全不可遮之。今以教我思惟经文。诸师释韦提请散辞。此乃只守诸经通旨不预今经所说定与散之差异。依之今师为破彼解准例华严。释今思惟岂通散善。全非偏论。尽诸义时思惟之言非谓定。又今师意华严经中无异名意。就此经文唯可作请定善释也。何者如扶新论云。凡论修观必先起心思惟决择境观不谬方入正观。但心境未亡犹属思惟前方便也。心境一分观成理显名为正受。作此释者。盖本经文。疏引地观文云。如此想者名为粗见极乐国地即思惟也。若得三昧见彼国地了了分明不可具说即正受也（文）。故设使无华严例证亦只可作请定释也。何况华严明有此说故引用之。次配当三惠。思惟是思惠分别定散。思惠唯散何云岂通散善耶等者。此难诚尔。就世间禅分别三惠定散异者。欲界一地有闻与思无修惠是名散地。未至已上有闻与修无思惠是名定地。又修道人借彼依地修观法时。配当次位宗宗义门非一途欤。且依一义。若二乘位五停心闻。二念处思。暖已后修。若菩萨位十信闻惠三贤思惠明得已上皆是修惠。然犹七地以前散心数数间起。八地以上都无散心。闻惠为散修惠为定。是诸论意。和尚亦全不背其趣。是故依报观成就者。所得无生释十信中忍非解行已上忍也（文）。对此十信闻惠相应。于四善根已上修惠夺而名散。和尚亦全不可遮之但任今经说相宗旨。常没凡夫为能观机。彼凡夫人思惟分别作意功劳。以佛三力为增上缘。而得一心。见彼国土极妙乐事。虽是闻惠。心眼得开见所观境故与名定。此乃相对唯生得惠三福散善行之故也。闻惠为散。思惠为散。修惠为定诸论性相然。于七地以前屡许散心间起。何妨十信虽是散位亦立定名。教有傍正亦有通局。欲界为散上界为定。十信三贤名为散位。暖法已上名定。位者止也局也谈傍论。通欲界闻思亦得定名。故慈恩云。深住闻惠亦名三昧。又感师云。多是闻思相应三昧名非必修惠也（文）。又云十六观与念佛三昧有浅有深。深即于四静虑未至中间禅于修惠中作十六观及念佛三昧。浅即依欲界闻思惠心摄念作意亦得修十六妙观作念佛三昧（文）。三昧定名即通闻惠。是故和尚于四惠中以生得善即为散善。闻惠已上名定善也。定散分别义门已异。猥莫致难。又凡夫位分别三惠。剩生得善分立三惠。又发道心虽生得分摄加行善。世善修惠还收生得。又于地上修惠行相。分施戒修。如此差异义门非一。不可执一非余者乎。又配思惠。事所不共许。凡夫生得思惟成得十信闻惠。十信终心思惟成得十住思惠。第十回向思惟成得暖位修惠。如上所引华严经者。于惠中犹有思惟。通于浅深。前方便位名为思惟。非必思惠。若许三惠通浅深者。配思惟于思惠。亦得。今经所说定前方便思惟经文。诸师释请散善之辞。是故今经思惟之文。释成岂通散善耶也。尽诸义时非谓思惟唯定非散。如此存者无相违欤。传闻定善之义。又此经定散文中唯标专念名号得生之释以为依凭。定散二善为标名号。所标名号是往生因。能标定散全非正因。若知定散名号具德。定散即名号也。如净名云。但除其执不除其法。名号之外无法可得。一色一香无非名号。修行定散即往生因。若迷定散异名号。虽唱名号非往生业。此乃解误异途。自分美丑何。由定散念佛以论难易胜劣（取意）就彼义势。今此释文即标名号。名号即是定散之义。定有之欤。为显此义此问来者。问答乖角。然彼传说定有错谬。若事定者义势虽巧不顺经释。疑多之。学者可知。
虽有二请唯是定善者。问。若以前言教我观于清净业处。知彼思惟正受唯是定善者。何得自分十六观门为两门云何。若言十六想观虽其名同其义别者。何妨上请虽总言观。第二请中分为思惟正受二请。其思惟观通散善也。凡欲破他须成己义。今虽破他思惟为散。未成己义三观属散。破立未尽。诤论争息哉。答。定是专住体。三摩地此云等持。即此等持四惠相应观。是简择体即惠数。惠有四重。生得闻惠思惠修惠。与生得闻思惠相应等持名定。诸论性相诸师存之。又与生得相应之等持名散。与闻思修相应等持名为定者亦是一义。今师存之。故论观通定散。条条师... -->>
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