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释良忠述
五明简机中。经复有三种众生者。受法机也与上第三虽是一机。而再举之辨心行异。问。既云复有。可是别机。圣意叵测。文亦难见。何云一机。答。心行缺一。何有生理。故云一机。一百番义其理决定。若别机者何故三心之后不具说了念佛·时节·迎接·得益耶。何故三福行人不具三心而得生耶。但言复有者。安心通万机。受法局己业。故虽一机。更标复有。知三福别。六明受法不同中。慈心等者。问。今三种行与序三福为同。为异。答。彼此虽同开合有异。谓合初二福为今第一。于行福中别用读诵。以为第二。更开六念以为第三。广以三福对九品者。有横竖义。所言横者。上上品内具有三人。各修己业方得往生。是名横义。次言竖者。下之八品各说一行。以为受法。方生净土。是为竖义。以实言之。各具二义。谓上上品亦有一行。即读诵也。所以知者。上中品云不必受持读诵故也。是举上行属今不堪。读诵既尔。余一一行各有竖义。下八品中亦有横义。文无义有。大经三辈可为其证。问。何故合世戒而开六念。答。合世戒者显单复义。亦同是中辈受法故也。开六念者本愿念佛一经要行。然序覆藏但说行福即含六念。今至正说更开六念。六念之中即摄弥陀本愿念佛。是故为显要行渐开六念。虽开六念本愿念佛其相未显。才至下辈。正说弥陀本愿念佛即化极恶。然后至流通中。赞叹云分陀利华。付属正令持佛名。一经梗概只穷于兹。初则渐示。后则顿显。大器晚成。盖此谓也。问。何故正宗不说奉事师长劝进行者。答。世福不出敬上慈下。故举父母。含容师长。显敬上行。略劝进者自能行行。兼劝有缘。故以自行表知化他故不别明。经慈心不杀者。标胜不杀以显余九。举慈下行显敬上行。故不举余。或有口杀等者。大乘意者杀通三业。于中身语即是假业。意地之思之为业体。言口杀者。发语处分所教杀时方成杀业。言身杀者。动手方杀。动身手等者。即举教他而显自杀。故云指授。又动身手者。即是自杀。言指授者。即是教他。言心杀者。思念杀事住决定心即成杀业。若依萨婆多。杀生根本唯在于身。语意方便。但于一切生命等者。此释慈心不杀功能。谓若慈心救众生命。虽是世福亦当无畏施。是故云施寿命安乐。亦当十善戒中初不杀生戒。故云最上胜妙戒。然不杀等正业道摄。故属世善。若作法受得即戒福摄。故知。不杀德用难思。智论三十三云。复次佛说慈心有五利。不说余。何等五。一者刀不伤。二者毒不害。三者火不烧。四者水不没。五者于一切瞋怒恶害众生中。见皆欢喜（已上）若约人天等者。广明五·八·十·具戒随心大小成大小戒。此戒若以位等者。别明当品戒即大乘。下之二品若受戒者亦菩萨戒。故云当此上辈三位。人位定故者。上辈三人是遇大位。其机定故即成大戒。故云自然转成。性习不同执法各异者。性是不改。习是数习。此约过去。如过去世闻四谛法。世世串习成不改性。是名声闻种姓。支佛·菩萨亦复如是。今上上品则有慈·戒·读·念种姓。言执法者。若戒若经。目之为法。尊戒尊经。名之为执。此约现在也。戒即能持五乘三佛等者。三学之中以戒为首。菩提旷路戒为资粮。是故始自五乘功德。终至三身妙果。皆是戒力。所谓五戒报人。八戒报下天。十善报上天。具足戒得小乘解脱三明六通无余永寂。十重三聚得佛果三身相好不共一切功德。于中摄律显法身德。摄善成报佛。饶益有情满应用也。法即熏成等者。法谓经法。法能发慧。慧通因果。故云熏成三贤等也。熏者受熏。读诵之慧熏真如理。渐至佛果成道后真如。若约相宗即熏本识。若以德用等者。读诵·戒法各有一能。问。涅槃云。乘缓为缓。戒缓不为缓。乘急为急。戒急不为急（已上）如此文者戒劣慧胜。相违如何。答。彼经依戒持毁感善恶报。依乘缓急有浮沉别。故作四句。一戒缓乘急。以三途身值佛开悟。二戒急乘缓。感人天果无出离缘。三乘戒俱急。生人天出生死。四乘戒俱缓。堕恶趣不值法。谓虽戒缓堕恶趣。而有乘急缘犹出生死。故云乘急为急。虽戒急生人天。依乘缓不出离。故云乘缓为缓。人天报犹如电光。故戒缓戒急俱非缓急。犹有生死故。今则不然。戒慧俱期出离。故云各有一能。又一能者。非言戒·法无有胜劣。但有一德名为一能。问。至六念下。总以三行可作比挍。何但戒·法相对比挍。答。六念·读诵同慧摄故。举经显念。亦举能诠法显所诠念。修行六念者。华严·大品·智度等诸经论中曲说相状。九品义云。然此六念增减不同。或说八念。六种如前。复加念死·念入出息。或说十随念。八种如前。复加身随念·寂静随念。今此经中唯说六者。是菩提心之根本故。能生法身之亲因故。故观普贤行法中云。如此六法是菩提心。生菩提法（已上）此亦通合者。问。六念为通合行福四句。为别合第三句。若言别合第三句者。既云通合。知合四句。若言通合者。选择集云合第三句。答。别合第三句也。大乘经中说六念故。以六念摄读诵大乘。然序中云读诵大乘不言六念。今探经意故云合意义。但通者佛法等六。指之云通。非谓通行福四句也。念佛中专念阿弥陀佛者。六念中念佛虽总念诸佛。今经所尊即弥陀故。初举一佛。后被诸佛。又智论二十一结念佛云。行得者。如此间国中学念佛三昧。果报得者。如无量寿佛国人生便自然能念佛（以此文证论中有别念阿弥陀义）言专念者。多在意念。自余五念亦意念故。经论所说多意念故。傍通口称。可摄下品念佛故也。口业功德等者。问。今之三业为佛功德。为行者功德。答。佛三业也。智论二十一释佛十号中正遍知云（十号文广故略）从初发意乃至金刚三昧。身业·口业清净。随意行（已上）念法中诸佛所证之法者。智论二十二云。复次法有二种。一者佛所演说三藏十二部八万四千法聚。二者佛所说法义。所谓持戒禅定智慧八圣道及解脱果涅槃等。行者先当念佛所演说。次当念法义。念佛所演说者。佛语美妙皆真实有大饶益。佛所演说亦深亦浅。观实相故深。巧说故浅。重语无失。各各有义故（已上）今文法者。唯约法义。略能诠法。念僧中诸眷属菩萨僧者。智论二十二云。念僧者。是佛弟子众·戒众·具足禅定众·智慧众·解脱众·解脱知见众。具足四双八辈应受供养恭敬礼事。是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧·若声闻僧·若辟支佛僧·若菩萨僧功德（已上）今文略二乘僧。念戒中诸佛戒者。即念佛所说众戒。智论二十二云。念戒者戒有二种。有漏戒·无漏戒。有漏复有二种。一者律仪戒。二者定共戒。行者初学念是三种戒。学三种已但念无漏戒。是律仪戒能令诸恶不得自在枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以故。得内乐故。不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本。问曰。云何念戒。答曰。如先说念僧中。佛如医王。法如良药。僧如瞻病人。戒如服药禁忌。行者自念。我若不随禁忌。三宝于我为无所益。又如导师指示好道行者不用导师无咎。乃至广说。念舍中难作能作者。涅槃二十六云。云何菩萨难作能作。若闻有人食一胡麻得阿耨菩提者。信是语故。乃至无量阿僧祇劫常食一麻。若闻入火得阿耨菩提者。于无量劫在阿鼻狱。入炽火聚。是名菩萨难作能作（已上）难舍能舍等者。华严经云。佛子何等为菩萨施藏。此菩萨修行十种施（乃至）何等为菩萨内施法。此菩萨于少壮时。形体端严。颜容殊特。澡浴清净。服上妙衣严饰之具。受灌顶转轮王位。七宝具足王四天下。时有乞人。来诣王所。而自陈曰。大王当知。我今衰老。身婴重疾。茕独苦厄无人瞻救。生路既穷。必之死地。若得王身随所应用。或须手足。或须血肉。或须头目。或须髓脑。若大王慈仁。矜哀穷老。舍离贪身。以救我者必蒙天施。得全性命。菩萨即作是念。今我此身亦当如彼会应归死。无一饶益。宜时舍身以济其命。念已欢喜施彼众生。是为菩萨内施法。何等为菩萨外施法。此菩萨于少壮时。形体端严。颜容殊特。澡浴清净。服上妙衣严饰之具。受灌顶转轮王位。七宝具足王四天下。时有乞人。来诣王所作如是言。大王当知。我今衰老。身又婴疾。余命无几。终此贫苦。而王具足一切快乐。善哉大王。愿舍天位让施于我。我当统领天下受王福乐。菩萨即作是念。富贵无常。必归贫贱。若在贫贱无所饶益。不能满遂众生所愿。是故我今宜时舍位称悦其意。念已欢喜即舍与之。是为菩萨外施法。何法为菩萨内外施法。此菩萨于少壮时。形体端严。颜色殊特。澡浴清净。服上妙衣严身之具。受灌顶转轮王位。七宝具足王四天下。时有乞人。来诣王所。作如是言。大王当知今我老迈。身又婴疾。不以衰贱。窃希美号。善哉大王。愿以王身七宝天下转轮王位。以授于我。令我具足受王庆乐。菩萨即作是念。我身·财宝俱非坚固。无常危脆磨灭之法。我今盛壮富有天下。乞者现前。三事具足。是故舍此不坚固法。当求坚固。作是念已。心大欢喜即舍内外。而施与之。是为菩萨内外施法（已上）前贤后圣者。过去现在诸佛菩萨总名贤圣。念天中。最后身十地菩萨者。智论二十二云。复次有四种天。名天·生天·净天·生净天。名天者。如今国王名天子。生天者。从四天王乃至非有想非无想天。净天者。人中生诸圣人。生净天者。三界天中生诸圣人。所谓须陀洹家家斯陀含一种。或于天上得阿那含阿罗汉道（已上）。问。如此论文者。念四种天极至罗汉。不云菩萨。今文何据念最后身。答。生净天中应摄十地。故同论五云。有三种天。一假号天。二生天。三清净天。转轮圣王诸余大王等。是名假号天。从四天王天乃至有顶生处。是名生天。诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉。是名清净天（已上）更检诸说。以符今文。问。若念天中通念三乘。与上念僧有何差别。答。僧·天从容。若约净天及生净天。诸圣属天。若约弟子众。便名念僧。第十地菩萨变易生将尽。故名最后身。灌顶位者。第十地位名灌顶菩萨。华严六云。若十地种自在力皆悉究竟得解脱（乃至）甘露法水灌其顶。十方诸佛授记竟（已上）璎珞亦同华严。又璎珞第十住名为灌顶。十解已满。法水稍深。被诸佛护念故亦有此名。非今意也。共他同时发愿断恶等者。生死无始。我等众生决定应有发愿修行。是故作此义推释也。八明修业时节中。上尽一形等者。若依自力修行。普贤行者极迟三生。又小根机辞大教门。而求小果尚送三生六十四生百劫时分。此乃彼教门翻迷到悟故。根惑难回更经多劫。今教意者永异诸经。不顾自身惑障。偏凭他力引接。如投玉于浊水。顿成净机。顺次往生佛土。顿中之顿。唯此门耳。此文只说一日七日。大经中劝一世勤苦。下三品说一称一念。故今时节广通长短。或从一念等者。上从一形至一念。下从一念。至一形。所以为二重者。要期异故。谓上释意者始归净土。方期一形修行人中。或有尽形修者。或有一念死者。为显此义作上释也。次释意者。若人值死缘。虽期一念。或有延者。或有即死。为显此义作下释也。大意等者。总结上意。谓不问时节久近。不论行住坐卧。发心已后至于净土。无有退转也。或一人等者。此中不举单行一福者。只是文略。上文具举。名作着人皮畜生者。作犹为也。广韵云。作为也。如玄义云名作别时意。着人皮畜生者。弘决一云。大论云。昔波罗奈王入山游猎见二鹿群。数各五百。各有一主。有一鹿主。身七宝色。是释迦菩萨。复有一主。是提婆达多。菩萨鹿主见王杀其群党。起大悲心。直至王前。诸人竞射。飞箭如雨。王见此鹿无所忌惮。必有深意。敕令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小事一时令鹿受于死苦。若以供馔当差次送每日一鹿。王善其言。于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿。白其主言。我死分当。而我怀子。子非死次。屈垂料理。使生者不滥死者得次。主怒之曰。谁不惜命。次来但去。母思惟言。我主无慈横见瞋怒。即至菩萨主所。具白主言。大王仁慈。如我今日天地旷远无所控告。具以事白。菩萨主言。若我不理枉杀其子。若非次更差后次何遣。唯我当代。思惟既定。即自送身遣鹿母还群。菩萨鹿主到其王门。众人见之怪其自来。以事白王。王亦怪之。王问曰。群鹿尽耶。而忽自来。鹿主言。大王仁慈。人无犯者。但有滋茂无有尽时。但彼群鹿归告于我。我愍之故。若非分差是亦不可。若纵而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德无量。若人无慈与虎狼何别。王闻是语。即从座起而说偈言。我实是畜兽。名曰人头鹿。汝虽是畜生。名曰鹿头人。以理而为人。不以形为人。我从今日始不食一切肉。我以无畏施。亦可安汝意。诸鹿得安。王得仁信。鹿群所居。故名鹿苑（已上）九明迎接去时中。重显其行等者。精进勇猛之言义兼两句。谓重显前精进相。亦对八品劣弱之善。经七宝宫殿者。问。谁人所居。答。经言宫殿。不说能居。疏云宝宫随众。不释居人。问。若无居人宫来何要。答。訚师云。此品果报胜故。依正二报来迎也（已上）又灵芝云。七宝宫殿即佛居处（已上）此二师中前解顺文。观音势至共执金台者。诸圣众中二菩萨进至行者前。故名为共。执金台者。别显观音。非通势至。经文明故。释言略也。或可二士共执金台。故礼赞云。此二菩萨一切众生临命终时共持华台授与行者（已上）灵芝云。二圣共执付与乘之（已上）又二士同事。故名为共。非势至手执金台。即与化佛等同时接手者。问。经云与诸菩萨授手迎接。释何云与化佛等。答。化佛菩萨同时接手。同时赞叹。若具举之。应云佛与化佛菩萨。然经文略唯标菩萨。释家得意云化佛等。等言即显诸菩萨也。如九品义释上中品云。问曰。前上生中与诸菩萨授手迎接。何故此中与千化佛而授手耶。佛与菩萨位有高下。岂非上生劣中生耶。答曰。前虽菩萨。真故非劣。今虽是佛。化故非胜。故无上生劣中生失。又释。此中应是影略（已上）后解同今。经赞叹行者者。准于余品。应是赞叹得生去行。经见已欢喜者。灵芝云。行者下三见已得生所感圣境。故必欢喜。形留神往。有如蝉蜕。十万亿土刹那即至。彼佛威神众生业力。易躯换报如反掌耳（已上）。问。死生唯是舍受。何云欢喜命终。答。群疑论五云。问曰。诸论中说。命终·受生唯住舍受。何因观经言欢喜踊跃自见其身乘金刚台。喜受既强。如何舍命也。释曰。有一师释言。秽土受生无圣迎接。唯住舍受心中命终。净土受生圣众来迎。行者命终之时蒙大圣力慈悲加祐。故喜受位亦得命终。诸论多据秽土受生。故作是说。不可为例。有说。往生净土亦住舍受心中命终。以舍受心性羸劣故顺彼命终。喜受心强不能舍命。经言欢喜踊跃等言。此是将命终心也。非正命终心也。经之与论各据一义。不相妨也（已上）经如弹指顷者。问。上中品云如一念顷即生彼国。当品去时何迟于上中品。答。或云弹指。或云一念。或云屈伸臂顷。只是速疾义也。不必定其时量。故般舟赞释上上品云。一念之间到佛国。即现真容菩萨众（已上）若言一念胜于弹指者。下中下下亦云一念即得往生。彼岂容胜于上品耶。又灵芝云。弹指·一念经文互举。正观记云。上云弹指。此云一念。故云互举。如佛赞云。举念即登宝界。弹指仰对慈容。盖用此也（已上）十明华开迟疾中。更无华合之障者。当品亦有暂时华合。华开一门不可缺故。准普观故。但速疾开故云更无。净影云。上上生者至即华开不经时日（已上）灵芝云。四华开异。上生生已开。中生经宿。下生一日一夜（已上）十一明得益中。经光明宝林演说妙法者。始自当品云光明林。至于中中闻众音声。皆悉不明弥陀佛说。才至下四品。皆云观音亦不言佛。然推道理。定有佛说理在绝言。经闻已即悟无生法忍者。义推应是初地无生。今典即是最上顿教。彼土亦即一乘土故。上上品人勇猛机故。准上中品无生言故。当上下品欢喜地故。即悟·一劫·三劫而所以不同者。三品机根有差别故。又拟中上品应时即得阿罗汉道故。又义云。上上无生应是十解。上上等三如次即悟七日及三七日俱自土益。须臾历事·一劫·三劫同他方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫者。他方益故同是初地。莫谓上下无生彼此同位。设虽上上。何超三贤即入初地。法事赞云。坐时即得无生忍。一念迎将至佛前。法侣将衣竞来着。证得不退入三贤。又云。行者见已心欢喜。终时从佛坐金莲。一念乘华。到佛会即证不退。入三贤（已上）推此释意。设入上上必经三贤。问。若云无生即十解者。大般若经云。菩萨未入正性离生。不应授彼大菩提记（已上）准此经文。诸佛授记在入地后。而下文云次第授记。知今无生应是初地而非十解。答。得忍之后至于他方。入地得记。文略不说。如上中品得忍授记。已上二义前义为正。入三贤文通释往益。或可上上有多类机。三者本国他方等者。言本国者。还到本国也。他方者。历事他国也。闻益者。闻授记声也。持益者。得总持门也。所以并举自他二土闻持两益者。为显从于他方归本国后更得持益也。经无量百千陀罗尼者。既云无量等。应是深位陀罗尼也。言陀罗尼者。智论五云。陀罗尼秦言能持。或言能遮。能持者。集种种善法能持。令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。恶不善根心生能遮令不生。若欲作恶罪。持令不作。是名陀罗尼（已上）。
本曰次就下至上品中生竟
释云。上来料简上品上生已竟。自下解上品中生中三。谓标·释·结。释中文自为八。一释位名中。总举位名者。是对下九门别。故名总举。上下亦尔。大乘次善者。名中为次。谓解第一义虽是胜行。而约机根非无胜劣。读诵等行虽是事善。而约机根亦有胜劣。故今文意约上上机故。以读诵属上善。约上中机故。以理解属次善。约上下机故。以发心属下善。非是善体定属上下。其实读诵广通九品。善解·发心亦通九品。下之六品亦复如是。是故中上中中虽同小戒。而由受戒用心别故。胜属上善。劣名下善。此岂非是就于机根判上下乎。问。礼赞云就行差别分三品。何云约机。答。行有差别即依机别。以机别故受教非一。故云就行差别。亦是能行差别而非关所行。二明回修业指西方中。生彼国者。经云生极乐国。若是异本。若取意耳。第六七八门者。经虽无第七。而有六八故释出也。经不必受持等者。问。上品上生有三受法。独局读诵何云不必受持。众戒六念亦不堪故。答。若约三人俱是上品。应云不必慈心具戒及修六念。而今局读诵云不必者。显上上品唯读诵义。此乃上上一品有横竖故。经于第一义心不惊动者。灵芝云。第一义者了达诸法毕竟空寂。由从缘起无自性故出过诸法。故云第一。心不惊者。不狐疑也（已上）善解大乘空义者。问。此品之人为唯解理。为兼行理。答。解诸法空作此观察。故群疑论一云。若能观一切诸法毕竟空寂无能观所观。离诸分别及不分别。作此观察得生西方（已上）虽作观解不及台宗妙解妙行。流转机故。观慧劣故。或听等者。或闻诸法皆空。乃至或闻世间出世间皆空。于一一说心不惊动。今言或者。初置显后。一切皆空者。总明空义。生死等者。别明一一法皆空。凡圣明闇者。迷悟人名凡圣。迷悟法名明闇。出世间三贤者。三贤虽是世间有漏。入圣资粮故名出世。问。解无相理。何生有相土。答。虽解无相未证理。故未免流转。故回解功愿不退土。如起信论劝生净土。但今与论有同有异。异者谓。彼则十信前四心下品众生。此则常没凡夫。彼专意念佛。此亦善... -->>
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