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释忠良述
本曰九就下至真身观竟
释云。上来第八料简像观已竟。自下第九解真身观中三。谓标·释·结。释中二。一分文。二斯乃下总述大意。分文中文自为十二。二明真佛身相中。经如百千万亿夜摩天阎浮檀金色者。举天所有金。显真佛色相。故云身相逾天金色。净土私记云。如集万亿天金（已上）符合今疏。又灵芝云。百千万亿夜摩天喻其大也。阎浮檀金言其肉体也。正观记云。如夜摩天即身也。阎浮檀金即色也。喻其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是广大。况百千万亿。此乃通取尔许天宫横广之量。以喻佛身也（已上）。问。可喻第六天金。答。纵使虽举第六天金。何足比校。今且约于空居天初。而举第三天也。但阎浮檀金在于人间。此金胜故。借此金名名彼天金。阎浮金者。长水首楞严疏云。阎浮檀金正云染部捺陀。此西域河名。其河近其树。其金出彼河。此则河因树名。金因河称也。或云。阎浮果汁点物成金。因流入河。染石为金也。其色赤黄兼带紫焰故也。观经疏云。阎浮檀金超过紫磨金色百千万倍（已上长水）大宝积经三十七云。赡部捺陀金。音义云。旧曰阎浮檀金。起世因本经云。此赡浮洲大海岸下水中有此金。岸上陆地有赡浮树。转轮圣王出世。役使鬼神取此金用。是故人间往往有此金。最上殊胜胜一切金也（已上）四明总观身相中。经白毫如五须弥山佛眼如四大海水者。问。毫相眼量何小佛身。答。佛身毫眼说其数量。皆显应大。只是分喻。何强拒难。灵芝云。佛身无量机见有殊。文中所举。假以数量显非数量。欲彰佛身不可定故。即下文云。如前所说。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。又云。或现大身满虚空中。举此证前。知无限量。蠡杯酌海。丈尺量空。是可得乎。喻可见也。正观记云。世人多谓。眼量太窄。不称身量者。其义如何。当知。经中以山喻毫。以海比眼。乃是趣举分喻。所谓以数显非数尔。不必执喻责其大小也（已上）。问。经既说数。何无其实。故净影云。观大小中。句别有五。一观身大小。高六十万亿那由他恒河沙由旬。二毫相大小。如五须弥山。须弥举高三百三十六万里。纵广亦然。彼佛毫相过此五倍。三眼大小。如四大海。准此白毫及眼大小。以度其身。身量太长。准身度其白毫及眼。其量太小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。身于其眼不过长短五六十倍。佛亦应然。无量寿佛眼如四大海。一海纵广八万四千由旬。四海合有三十三万六千由旬。身过其眼五六十倍。假令极多无出百倍。何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬。准眼定身。正长六十万亿那由他由旬。言恒河沙者。或传译者谬而置之。若身实长六十万亿那由他恒河沙由旬白毫及眼便是极小。当亦是其传者谬矣（天台亦同）。答。圣境自在更无一准。何定量乎。故经虽似说其数量。但标大猷。未必寸尺。他师会通以情定量。颇难依用。经如百亿三千大千世界者。问。佛号无量光。圆光何百亿。答。圆光虽有分量。其外有无量光。譬如日月晕有分量。而其光明照四天下。况圆光中具有无量化佛菩萨。是其别耳。总观身相者。下说八万四千相·好·光明为别。对之名总。下文则云观身别相。即其义也。五明观身别相中。身别相者。即指八万四千相·好。以相摄好。唯云别相。又相·好通名相。如观佛经第一云观一一相好之相（已上）经一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍者。始自光明至于世界。总明光明周遍。谓彼佛光莫不遍照十方世界念不念者及情非情等。但文所归专在照念。念佛已下明光虽普照。唯摄念佛者。又一一光明等者。偏明摄取光明。不说照余。谓彼佛光唯照十方念佛众生。不照摄余也。问。所言光明为是常光。答。尔也。本愿所成光故。若神通光。何佛不同。故大经说。余佛一寻等光。弥陀无量光明。若无量光是神通光。余佛亦然。略记云。常光一寻虽常非遍。别缘遍照虽遍非常。此佛光明即不如是。经无量劫遍照十方（已上）若有别缘感应。亦可有神通光。如授记光等也。问。所言念佛为观。为称。若言称者。所观照益可被观机。何观称益。若言观者。答中三义及所引文唯约称名。答。行者如实观光明时。彼佛光明唯摄称名。不益观行。故观照摄称名行者。不观照摄观念行者。问。佛光普照。何隔观行。况佛观者亲想佛相。观最近佛。何云不摄。答。光之与名即是名义。名义具足有不舍益。是故唯益称名一行。所以知者。佛光即义。称即是名。彼佛本发此两愿故。名义不离摄取不舍。彼佛不愿光益观行。更有何义亦摄观机。但观近佛非是本愿。不摄有在。故礼赞云。唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。观念法门及般舟赞亦复同之。亦念佛有三缘。如下。问。若言不摄观者。何故礼赞云如观经云。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。今既观经有如此不思议增上胜缘摄护行者。何不相续称观礼念愿往生也（已上）。答。文理如前。但彼文者此释助正兼行之旨。非独观礼蒙光益也。问。上六品中已有临终光明照触。岂非摄益。散善既尔。况定机耶。答。彼说临终佛光来照。非是现生护念摄取不舍。此乃不舍光益局在念佛。别愿益故不通余行。来迎光明是总化仪。唯局迎时。不通平生。问。摄取何义。答。护念不舍是名摄取。观念法门云摄护不舍。礼赞云摄护行者。天台云。念佛众生摄取不舍者。若为佛慈悲所护。终得离苦永得安乐。论云。譬如鱼子母若不念子则烂坏。众生亦尔。佛若不念善根则坏。又灵芝云。下示光明遍照摄生。即是弥陀慈悲心体。问。不念佛人佛光摄否。答。念与不念光无不摄。但念佛者与光相应。摄取往生定无退堕。智论云。譬如鱼子母若不念子则烂坏。众生亦尔。佛若不念善根则坏。楞严所谓佛念众生如母忆子。但子于母有忆不忆耳。又如盲人在月轮下。日无不照盲者不见。不念佛人亦复如是（已上）又大经说此益云。其有众生。遇斯光者。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉。又礼赞云。蒙光触者。心不退（已上）问曰备修众行等者。意云。诸行之人皆得往生。然佛之光明周遍十方。何不照余行窗。偏摄取念佛者。若云照者。何惜摄益。平等慈悲似有偏颇。答曰等者。意云。念佛行者由佛愿故。得蒙光益。信心不退往业易成。如来亲近。身意柔软灭多劫罪。魔不得便。临终正念往生决定。有如此等种种利益。皆因佛光现益。是故今文明三缘义。礼赞直云本愿最强。初亲缘中。口常称佛等者。明口称行具足三业。口称佛名即念佛行体。故先举之。称名行者向西合掌即是身敬。亦心念佛即是心念。是故礼念非别行也。群疑论云。今时念佛至心即意业善行也。称佛名号即语业善行也。合掌礼拜即身业善行也。由此三业善行。能灭八十亿劫生死重罪（已上）此释下品十声称佛。身羸劣故不能礼敬。心失念故不能观察。故知。依劝才称名字三业相应。今三业行亦复如是。唯就口称举三业也。言忆念者。上三业行时时忆持常恒不失。故云忆念。非是观念。若属观念。总违光益唯局称名。别违下文增上缘释及引三经唯约称名。复违下结广显念佛三昧竟。彼此三业不相舍离者。彼谓弥陀。此谓行者。行者三业俱有。弥陀唯有意业。而言三业者。相从众生。非言佛具有三业。谓佛知见众生三业。由此知见佛亲行者。述记云。瞿波论师云。三业礼者。欲显大师有天眼故。以身业礼。有天耳故。以语业礼。有他心故。以意业礼（已上）但彼约礼。此约念佛。又彼知见已。现三轮作利益事。此遥加念施不舍益。又近缘时非无见佛（云云）而今文意。众生忆念弥陀。不绝如犊子思母。弥陀还念众生。不舍如鱼母念子。彼此亲故是名不离。法事赞亦释亲义云。人能念佛佛还念。与今意同。问。诸佛慈念众生善心。譬如父母顾眄众子无有恶爱。故涅槃十八云。诸佛世尊于诸众生。不观种姓老少中年贫富时节日月星宿工巧下贱僮仆婢使。唯观众生有善心者。若有善心则便慈念（已上）今何偏约念佛。明还念相。论亲昵义。答。修诸行者非无感应。而不名亲。三业皆非弥陀事。故彼人心行则疏弥陀。行人疏佛。佛亦不亲。若唱名号即就佛体。三业皆在阿弥陀故。念念熏习最亲弥陀。行者亲佛佛亦还念。何以诸行。将同念佛。况论本愿。更非比挍。何等善根竞其德乎。法事赞云。弘誓多门四十八。偏标念佛。最为亲。盖此谓也。次近缘者。上亲缘是彼此心同。今近缘则一处来现。信知。十万亿刹径路虽远。彼此心同。名之亲缘。千返影向摄护无倦。不离行者名之近缘。问。言近缘者。佛在目前。念佛行者未必见佛。何具近缘。答。佛来机前以为本意。但随机宜见不见异。今举见机以释近缘。设虽不见而佛必来。若约冥边。不见犹近。后增上缘者。念佛灭罪。故临命终。见圣时。佛为增上缘。不为邪业之所障碍。必遂往生名增上缘。问。增上缘中圣众来迎。与上近缘见佛何别。答。近缘见佛则是平生。此中来迎乃是临终。故不混乱。若约五缘。言近缘者。即护念·见佛二缘。增上缘者。灭罪·摄生二缘。三缘皆约凡夫。是证生缘也。问。称佛名时除多劫罪。何至迎候亦有邪业。答。罪障盖多。不可顿灭。故称念时虽灭罪障。而见圣众能除残殃。珍海决定往生集云。问。灭业障已方有佛来迎欤。答。不必尔。大悲芬陀利经云。彼欲终时。我与无数大众围绕。而现其前。彼见我已。令于我所得大欢喜。除诸障碍。命终已后得生我国。意云。往生业障未尽之前佛先进来。岂不恃哉（已上）悲华经云。以见我故离诸障碍。即便舍身来生我界（已上）又今但云邪业不言外魔等者。文言略耳。灵芝云。四解魔说。或谓。修西方净业临终感相皆是魔者。斯由未披教典。不乐修持。喜以邪言障他正信。为害不浅。故须辨之。且魔有四种。一五阴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天魔。是外来耳。安得不畏己魔但疑外魔乎。况魔居欲天。乃是大权退恶进善。有大功行方可动之。凡夫修道。内心不正。必遭魔扰。若心真实魔无能为。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶媚惑于人端心正色必不能近。纵情顾眄定遭所惑今引众说以绝群疑。一云。大光明中决无魔事。犹如白昼奸盗难成。一云。此土观心反观本阴。多发魔事。今观弥陀果德真实境界。故无魔事。一云。念佛之人皆为一切诸佛之所护念。既为佛护。安得有魔。一云。修净业人必发魔者。佛须指破。如般若·楞严等。佛若不指。则误众生堕于魔网。今净土诸经并不言魔。即知。此法无魔明矣。山阴庆文法师正信法门辨之甚详。今为具引。彼问曰。或人云。临终见佛菩萨放光持台天乐异香来迎往生。并是魔事。此说如何。答曰。有依首楞严经修习三昧。或发动阴魔。有依魔诃衍论修习三昧。或发动外魔（谓天魔也）有依止观论修习三昧。或发动时魅。此等并是修禅定人约其自力。先有魔种被定击发。故现此事。傥能明识各用对治。即能除遣。若作圣解。皆被魔障（上明此方入道则发魔事）今约所修念佛三昧。乃凭佛力。如近帝王无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力·大誓愿力·大智慧力·大三昧力·大威神力·大摧邪力·大降魔力·天眼远见力·天耳遥闻力·他心彻鉴力·光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力。岂不能护持念佛之人。至临终时令无障碍耶。若不为护持者。则慈悲力何在。若不能除魔障者。智慧力·三昧功·威神方·摧邪力·降魔力复何在耶。若不能鉴察。被魔为障者。天眼远见力·天耳遥闻力·他心彻鉴力复何在耶。经云。阿弥陀佛相好光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。若谓念佛临终被魔障者。光明遍照摄取众生力复何在耶。况念佛人临终感相出自众经。皆是佛言。何得贬为魔境乎。今为决破邪疑。当生正信（己上彼文）又楞严云。禅定心中见卢舍那踞天光台千佛围绕等。此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。资中疏云。若修念佛三昧。此境现前与修多罗合。名为正相。若修余观。设见佛形亦不为正。以心境不相应故。况观真如不取诸相。而有所著岂非魔耶。资中拣判极为精当。仍具引前诸说。永除疑障（已上）。问。此三缘义为局念佛。答。岂不前言。三缘唯约念佛一行。谓约称名释不舍故。本愿念佛是称名故。诸佛证诚亦称名故。此经亦专标名号故。知此三经元意唯在称念佛名。今之三缘何通余行。问。三缘之义云何不通观察等行。谓心想佛亲义最强。礼诵等行岂是疏耶。观亦近佛。故经云常来至此行人之所。岂非近缘。余礼诵等岂是远耶。第四卷中通五正行。明亲近义故。选择集引今二缘。以证五种正行亲近故。答。今三缘者。依本愿故。唯局念佛不通观等。谓由本愿故有亲缘义。有亲缘义故摄取不舍。亦由本愿故有近缘义。有近缘义故摄取不舍。亦由本愿故有增上缘义。有增上缘义故摄取不舍。故三缘义不通观等。若以观等望杂行时。亦有随分亲近之义。所望不同各得其名。疏亲近义即望杂行判其得失。选择集意。亲近名通一往引释也。自余众行等者。此明念佛与诸善即有光摄不摄异故。校量二行胜劣悬隔。问。十三定善上六品行。定胜散劣。理深事浅。读诵六念大菩提心及戒行等诸佛所叹。何以此等妙行而云全非比挍。答。定虽凝心。理虽深微。大行大心心行虽胜。律仪孝道妙行虽贵。望佛本愿念佛独秀。故云非比。是故诸经等者。自下引证。言诸经者。广指净土所依诸经。先引正依例知余经。故云非一。引大经中。四十八愿中唯明专念弥陀名号得生者。本愿果成不相离故。总指一经名四十八愿。本愿生因唯称名故。此经诠要专在名号。所谓第十八愿云。至心信乐欲生我国。乃至十念。愿成就文云。闻其名号信心欢喜。乃至一念。三辈文云。一向专念无量寿佛。流通文云。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知。此人为得大利。则是具足无上功德（已上）引小经中。专念弥陀名号得生者。念佛之外更无余行。是故虽言专念名号。不别云唯。引观经中。唯标专念名号得生者。定善文云。念佛众生摄取不舍。散善文中下品三生品品皆有专念名号。劝持文云。若念佛者是人中分陀利华。付属文云。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。如此释尊处处叹劝念佛一行殷勤郑重。余行不尔。为随他机虽说往生。无恳切劝。佛意唯在称佛名号。以此义故简去余行即云唯也。此乃约随自机述废立意耳。复有义。四十八愿中唯明等者。六八愿文虽有诸行来迎之言。而非生因。本愿生因唯在念佛。以此义故简去余行。持取念佛方云唯也。观经亦尔。所谓虽说定散往生。本愿生因唯在念佛。故简持云唯标名号。故下释云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陀佛名（已上）广显念佛三昧者。简异观佛。分别两三昧。具如宗旨门及观念法门。六明结少显多中。多少者。结上所说总别身相。虽言八万等。不一一别说。故云少也。若别说者。不可说尽。故云多也。七明庄严微妙中。出过凡境等者。问。若约自力。心眼何缘。出凡境故。是故经云非是凡夫心力所及。若约加力。眼识亦缘。何嫌目见。如第七观住立所见。答。今文既说定观见佛。即以佛力令心眼见。若五识身不与定俱。性散乱故。今简此边。若住立见由别缘力。粗分见佛。虽言见佛。非如定中见微妙境。又虽未证目前者。未证正受也。言目前者。用正受见以譬目前眼见分明也。但当忆想等者。观想成就心眼得开。明见彼佛也。八明观益得成中。经见此事者即见十方一切诸佛者。礼赞云。问曰。既遣专称一佛。何故境现即多。此岂非邪正相交一多杂现也。答曰。佛佛齐证形无二别。纵使念一见多。乖何大道理也（已上）既有念一见多。何无观一见多。具如群疑论六述三义（云云）经以见诸佛故名念佛三昧者。言念佛者。观佛异名。今说佛观观成相故。像观遥指即此文也。经以观佛身故亦见佛心者。观行成见。故释云由见佛身故。问。见佛心者。唯佛与佛乃能见之。等觉十地非己境界。何况凡夫。答。若约如来自证义边。因位皆闇。若约化他方便义边因位尚知。谓见佛身上自乌瑟下至千轮。莫不大悲摄众生形。故见佛时慈显色相名知佛心。华严云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足（已上）见相知心。是当法相见相分心。具如群疑论第六述。经佛心者大慈悲是者。法华云。每自作是意。以何令众生得入无上道。速成就佛身（已上）大慈悲者。智度论二十七云。大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生。大悲以离苦因缘与众生。譬如有人诸子系在牢狱。当受大辟。其父慈恻以若干方便令得免苦。是大悲。得离苦已。以五所欲给与诸子。是大慈。如是等种种差别。问曰。大慈大悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名为大。答曰。四无量心中慈悲名为小。此中十八不共法次第说大慈悲。名为大。复次诸佛心中慈悲名为大。余人心中名为小（乃至）复次是大慈遍满十方三世众生乃至蜫虫。慈彻骨髓心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道。若人一一皆代受其苦。得脱苦已。以五所欲乐·禅定乐·世间最上乐。自恣与之。皆令满足。比佛慈悲千万分中不及其一分。何以故。世间乐欺诳不实不离生死故（已上）经无缘慈者。智论第二十（四无量义第三十三）云。慈有三种。一者众生缘。二者法缘。三者无缘（乃至）十方五道众生中。以一慈心视之如父如母。如兄弟姊妹子侄知识。常求好事欲令得利益安稳。如是心遍满十方众生中。如是慈心名众生缘。多在凡夫人行处。或有学人未漏尽者行。法缘者。诸漏尽阿罗汉·辟支佛·诸佛。是诸圣人破吾我相。灭一异相。故但观从因缘相续生诸欲心。慈念众生时。从和合因缘相续生。但空五众即是众生。念是五众。以慈念众生不知是法空。而常一心欲得乐。圣人愍之。令随意得乐。为世俗法故名为法缘。无缘者。是慈但诸佛有。何以故。诸佛心不住有为无为性中。不依止过去未来现在世。知诸缘不实颠倒虚诳故。心无所缘。佛以众生不知诸法实相。往来五道。心着诸法分别取舍。以是诸法实相智慧。令众生得之。是名无缘（已上）净影·天台·灵芝等师委释此义（云云）九明得生益中。经舍身他世生诸佛前者。问。观一佛者何生诸佛前。答。群疑论有四释。可往见之。十明结劝利益中。经从一相好入但观眉间白毫等者。问。何必令观白毫一相。答。白毫胜余相故。顺于弥陀因行故。胜余相者。往生要集引观佛经云。如来有无量相好。一一相中八万四千诸小相好。如是相好不及白毫少分功德。是故今日为于来世诸恶众生。说白毫相大慧光明消恶观法。若有邪见极重恶人。闻此观法具足相貌。生瞋恨心。无有是处。纵使生瞋白毫相光亦复覆护。暂闻是语。除三劫罪。后身生处生诸佛前。如是种种百千亿种诸观光明微妙境界不可悉说。念白毫时自然当生。又云。粗心观像尚得如是无量功德。况复系念观佛眉间白毫相光。又云。释迦文佛现行者前告言。汝修观佛三昧力故。我以涅槃相力示汝色身。令汝谛观。汝今坐禅不得多观。汝后世人多作诸恶。但观眉间白毫相光。作此观时。所见境界如上所说（已上）顺因行者。同经云。过去空王佛眉间白毫相。弥陀尊礼敬灭罪今得佛。我今礼弥陀。亦当复如是（已上）。问。观白毫相何见诸相。答。白毫功能超绝诸相。一相之力岂不见余。问。设虽得见余相。何见无见顶相。答。群疑论云。有释者言。此无见顶相既名无见顶。实不可见。然言见八万四千相者。此实除无见顶相。但见余八万三千九百九十九相。以少从多。总名为见。其实不见斯一相也。不尔名义遂即相违（乃至）有释言。此相虽复不同诸相。多分不见名无见顶相。佛威神力加被众生。于观行中还复得见（乃至）如释迦佛为剃除发上令见顶。彼佛亦然。不可执文以取其义。即令一切众生观见此相（已上）经诸佛现前授记者。灵芝云。二观一佛多佛授记者。皆蒙印可授记作佛（已上）或可是往生授记。如世尊悉记皆当往生。此乃观机方期往生。故诸佛记其得生矣。次总述中。震响随机者。今经虽无说法之文。而准大经加释之也。谓大经云梵声犹雷震。八音畅妙响也（已上）。
本曰十就下至观音观竟
释云。上来第九料简真身观已竟。自下第十解观音观中三。谓标·释·结。释中二。先分文。次斯乃下总述大意。分文中文自为十五。二总标身相中。经八十万亿那由他由旬者。问。师徒身量何不相应。答。佛及菩萨身量大小俱无定准。故二处文各说一边。故灵芝云。佛身不可定故（具如上引）但诸师会通不同。净影云。观音势至身量大小准佛身量长短未定。又云。向前佛身长六十万亿那由他恒河沙由旬。此菩萨身长八十万亿那由他恒河沙由旬（已上）知礼云。初次复下身量应云十八万亿。今云八十者。翻过佛身二十万亿。故知误也。问。如释迦丈六人身八尺。今佛身六十万亿菩萨十八。菩萨之身何太卑耶。答。净土胜应不可以秽土劣应例也。亦如妙音身量但四万二千由旬。佛身六百八十万由旬。佛身之量去菩萨更多。源清云。菩萨身量可云八万亿等。应除十字。或可除八字（已上）疏抄亦引诸文而会相违（云云）经身紫金色者。准此经文。阎浮金胜。为佛身色故。紫金是劣。为菩萨色故。斯乃显示因果位别身色亦异。肉髻与佛螺髻不同者。问。如此文者。佛身可无肉髻相也。答。佛有肉髻。肉髻若无应无乌瑟。乌瑟若无应阙相好。故下文云。唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊（已上）佛具胜肉髻。但今文者于肉髻中有其二种。一佛肉髻即是螺髻。二菩萨肉髻结髻着冠。故云不同也。问。真身观中不说螺髻。何举佛螺髻简菩萨肉髻。答。观念法门虽观弥陀。准观佛经观四八相。此乃观经虽言八万。未说其相。故依他经寄化身相。观三十二。今亦此意。问。真身肉髻为何相貌。答。显教之中。虽说报身未明其相。若依密教。是宝冠也。故弘显教只云螺髻也。经圆光面各百千由旬者。疏抄云。问。身量极大圆光极小何耶。答。佛光蔽故如月对日。势至亦然（已上）化佛侍者多少者。问。准真身势至两观。化佛·侍者可为两段。答。是开合异。所以开者。化佛·侍者位各别故。所以合者。俱是圆光庄严故也。经如释迦牟尼佛者。灵芝云。如释迦者丈六身也（已上）或彼光中化佛身相如今日释迦身相。非必同丈六。问。因位光中何现果佛。答。大菩萨化仪皆以如此。例如普贤光中亦有化佛菩萨。即此类也。此乃证真如位分备佛果功德故也。经举身光中五道众生皆于中现者。灵芝云。五道众生合修罗。故菩萨垂形五道。救苦众生。故于光中现其色相。正观记云。次身光垂形五道者。请观音云。游戏于五道是也。良由菩萨性具十界。运同体悲行四摄法。自然关感故现光中（已上）法华云。三千世界中一切诸群萠天人阿修罗地狱鬼畜生。如是诸色像皆于身中现（已上）相似既尔。况观音乎。问。菩萨光中现五道者。成净土有三恶趣何。答。此现大悲之所化形。更非讥嫌。三明化佛殊异中。经毗楞伽摩尼宝以为天冠者。疏抄云。问。何必以此宝为冠。答。法炬陀罗尼经如意珠有三。一名威光。二名释迦毗楞。三名宝精。毗楞伽者纯真金色。善根所生自然雕莹。住于梵宫。菩萨从阎浮提生兜率天。宝自然生于箧中。坏灭诸怖毒事。宝精者。补处菩萨福力所感。生身常用为庄严具。作诸佛事（云云）宝箧经云。毗楞伽宝在帝释颈。遍照三十三天。一切所有皆悉照现（已上）经有一立化佛者。龙树礼云阿弥陀佛。般舟赞云。天冠化佛高千里。念报慈恩常顶戴。又天台云。冠中立化佛者带果而行因也。知礼云。带果行因者。观音三昧经云。观音昔已成佛号正法明。今为菩萨修净土行。斯乃带昔果德。行今因行。顶有化佛表带果也（灵芝·戒度同之）又疏抄云。问。若尔化佛是正法明乎。而十二礼云观音顶戴冠中住。即是弥陀也。又观音赞云释迦。云何定耶。答。随缘不定（已上）又璟兴云。有二意。一观音既次补弥陀佛。故顶戴彼佛。以显次补之相。即龙树礼中。观音顶戴冠中住。种种妙相宝庄严也。二观音菩萨或现多头。如十一面。或现多手。手执刀杖。面现瞋相。为降伏诸魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即叹礼云能伏外道魔憍慢也（已上）化佛殊异者。殊谓殊胜。异谓奇异。又殊异者显差别义。四明面色身色不同中。经面如阎浮檀金色者。问。身色不及佛。面色何齐佛。答。圣... -->>
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