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释良忠述
本曰从此下至应知
释云。上来第一料简序分义已竟。自下第二解正宗中三。一从此下至应知。总标正宗。辨立序正分际。二就初下至下辈一门之义竟。正解正宗。三前明下至正宗分竟。总结正宗。今则初也。于中有三。一初至预显。总标正宗有其十六。二今定立下至其正宗。明十六观是正宗分。三从日观下解日观已前属由序。不劳预显者。古师文前多列十六观名。今让下观门。故不标列。劳者烦也。预者悬也。玄二云。若先无后事相师不应预记。若后无先事相师不应追记（已上）今定立正宗与诸师不同者。嘉祥云。时韦提希见佛世尊下。三段初章竟。今则第二正说。净影云。唯愿为我说无忧下是其正宗。天台云。尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。正说当机益分（已上）如此三师解异。故云诸师不同。又龙兴·法常·訚师同嘉祥。灵芝同天台也。今直以就法定者。法谓经法。以依法故不依古人。此乃涅槃法四依中第一依也。言四依者。白莲记（用钦）云。大经中明四依有三。一法。二人。三行。今指法四依。彼云。一依法不依人（初令依法。不以人废教）二依义不依语（二拣依教。不以言害理）三依智不依识（三拣依义。不以情破智）四依了义不依不了义（四拣依智。不以权嫌实。已上）日观已上文势由序者。夫人叹恨方请定观。即是定散之滥觞。谓显行缘首虽许说定善。止不显说。次为摄机虽自开散。而未配机。示观缘中虽说观益。未说行相。只是观修得益相故皆属序也。问。三福与九品即散善广略。示观与十三观是定善广略。然诸经中有广略说。诸师皆属正宗。何故限今略说而属序分。况诸师解各有其理。谓嘉祥意者总别明净土。而各有问答悉属正宗分。见佛号泣虽是经家之语。只是夫人发请之端。故犹属正宗分。净影意者。通请通现·别请别显悉属正宗。天台意者。放光现土是佛答故。自下请文悉属正宗。此外今释有何深意。答。道理如前。虽说三福无寻广说。而说观益。示观缘文未宣观相。何属略说。故异诸经广略二说。但诸师解各任其情。兰菊擅美。然而不如六缘属序。十六观门为正宗之妙谈也。况诸经中非无此例。不空罥索经序品中。说根本陀罗尼。最胜王经序品中。有许说文（云云）。
本曰就初下至广明日观竟
释云。上来第一料简辨立序正分际已竟。自下第二解正宗中二。一解十三观。二解九品。初文有四。一就初日观下至杂想观竟。正解十三观文。二上从下至两句。明十三观答前思惟正受二请。三总赞下至西倾。作偈赞叹。四又就前请已下总结。正解中文自为十三。谓十三观。今则初也。于中有三。一初至其五标。二一从下至已下总结释。三上来下结。已下诸观三分准之。标中举辨结者。佛告下至西方。是为先举。云何下至明了名曰次辨。是为已下则后结也。已下诸文准知。释中文自为五。初明告劝中。总告总劝者。为说日等诸观。初告夫人。故云总告。想于西方之言劝下诸观。故云总劝。余观告劝唯局当观。故不言总也。问。今言总告总劝。恐是于日观内立总别名。斯乃初云想于西方。故名为总。次说细想应以名别。何超当观更对他别。而立总名。况云何者征上想于西方。若言想于西方通诸观者。云何之问亦通诸观。若尔谛观于日之答不顺问言。知上告劝局当观也。答。最初告劝必定可通已下诸观。西方之言何亦局日。云何之问自宽之狭。偏起日观。凡嘉祥等亦对别观明总观义。谓嘉祥云。佛告韦提希下第七重告韦提希。令专心作无量寿观得生彼国也。云何作想下第二正作无量寿观。此中凡作十六观。则应为十六段。今开为二。第一有十三观。作无量寿观。第二有三观。作九辈观。天台云。第一日观示令系心。佛告下略明系念。总劝修观。云何下明作日观。灵芝云。初总标示系想之处。云何下别列十六观法。净土私记云。系念一处者是总观。十六是别观（已上）问。若言今告劝通下诸观者。为通十三。为局前六。答。通十三观。谓思惟正受之请既通依正。今之告劝何局前六。况十三观同是定善。想于西方之唱岂不笼正报观乎。是故诸师多对下十六别判总观义也。问。思惟正受唯请依报。所谓光台现国之仪·观于西方之说·欢喜得忍之益·若佛灭后之请。专在国土。未云正报。故今告劝唯局前六。然后夫人见住立尊。初请正报。故答文云欲观彼佛者等。释云正明总告许说之言。此告命通正报诸观。故置总言。凡此经化仪先见后说。一化说相不见岂请。答。若约夫人见者。虽似唯请依报六观。而约佛意广通依正。谓极乐界中有依有正。今依此请欲说依正。故知。思惟正受广通十三。况复文云有异方便。异方便者指十三观。所请何局依报之观。但佛开散善后劝定益。依此夫人重请当见。亦见正报重请三尊。故知。后二请不出思惟正受请意。是以总结文云十三观答思惟正受两句。此岂非云依两句请说十三观耶。此明韦提前请等者。指欣净缘终请别所求别去行。如来当时即许为说者。指显行缘始广说众譬。但以等者。指散善自开之文。又如来重告等者。指示观缘告命流通。此明始从请定善终至劝发流通。定善生起由来已更续今告命之意。次佛告等者。正解今告劝义也。问。佛告韦提希者。即是总告。汝及众生已下四句即是总劝。而今何故牒初二句为告劝文。答。理实如然。但今释者应当已下虽尚总劝。而后三句有细意故。为别牒释且举初句。以释总劝意也。众生散动（乃至）相续注心者。六识散动遍奔六尘。喻之猿猴涉梢。普贤观云。心根如猿猴。无有暂停时（已上）但以等者。境即所缘。六境不同。故云非一。举色显余五境。标贪而显诸惑。故云触目起贪。六识念念缘境。贪瞋相续乱心。故言乱想安心。舍于境缘名为舍缘。住于静心名为托静。又息诸缘务名为舍缘。闲居静处目之托静。具如摩诃止观方便章。一身一心等者。不作余事唯作修于西方之身名为一身。唯欣西方名为一心。唯回极乐名一回向。唯想极乐名为一处。唯观地等名一境界。处总境别。其义可知。唯相续修西方行业名一相续。唯归弥陀本愿他力名一归依。唯缘西方忆念不误名一正念。于八一中处境二一所观境界之异。释经一处。自余六一能观行者身心之别。当经专心也。问。八一即释经之专心想于西方。即是思惟。何云正受。答。此明八一具足想成终得三昧。非谓八一即正受也。此世后生随心解脱者。灭罪观成见佛得忍名此世益。往生净土逍遥无为是后生益。又如五增上缘前三后二是也。二明牒所观事中。示正念之方者。多境乱想。一境得定。故以西方为正念方。又方者方法。释经云何作想文故。下云入观方便此意也。总牒前意等者。前总劝想西方。次反问言云何作想。后云凡作想者。是牒总劝反问。故云牒前。显方便者。入观之前先见落日名为方便。经自非生盲者。生聋等者虽亦不堪。而今见日为要。是故且云生盲不举余也。又生盲者不堪余观。不知色相故。经举初观令冠后观也。观日三意者。初义知方。次义知障。后义知光。初知方者。春秋二际中各取昼夜停等之日。故云正东出直西没。问。东西二洲人可不修日观耶。答。或可观日。虽缺初意有后二意故。或不观日。违方处故。更可思择。指方有在者。言有别由。法华经云。付属有在。随愿经云。专心有在。弘决一云。前代未闻斯言有在（已上）二知障者。经证未勘。证者所判定有深意。自非得定谁辨此相。文字法师不敢判释耳。跏趺正坐等者。弘决二云。结加者。先左后右。与两髀齐。大论第九。问云。有多坐法。何故但令加趺坐耶。答。最安稳故。摄持手足心不散故。魔王怖故。故偈云。得道惭愧人安坐若龙蟠。见画加趺坐魔王亦惊怖。不同俗坐。及异外道翘立等也。字书云。加趺者大坐也。故知。此方未晓坐法。但云大坐。今佛法坐其相如结。二趺相加。故云结加（已上）右脚着左髀上等者。问。观念门云左足安右髀上等。何与今违。手印亦尔。答。先坐法者。璟兴大经疏上云。结加趺者。即伏魔之坐。坐有二相。一降伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。我今虽伏魔意想成佛。故作吉祥坐。加者重也。即交重足而坐。有为跏者不知所从（已上）次手印者。左右上下各有其理。右是掌慧。左是掌定。定慧相应无复胜负。故先慧时右安左上。若先定时左安右上。无慧则定不可成。无定则慧不可立。片轮何驰。只翼岂翔。故释摩诃衍论八云。四者手累事。两手相对右手为下左手为上。左手为下右手为上。经一日已互相变易不忘失故（已上）又令观身四大等者。五大空观出在禅经及杂心论。问。初空五大有何所以。答。为令观心明了先空色法。非是无相观也。是故但空色不空识。即以识大为能观慧。谛观彼国依正境也。空身四大中。内外者。皮毛等为外。筋骨等为内。散向者。自身作意分析四大。是名为散。分离自身向灭本方。故名为向。问。东是方始。何西为首。答。四大中地为首故。以地配西先空之也。问。若依四大前后者。风火何逆次。答。西北东南自为次故。问。何故以地配西。乃至以火配南。答。水火配北南是拟五行也。言五行者。木是东方寅卯春也。火是南方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地风如次配东西者。摄论云地界金土。地有金故地配金方。又土生金故配相生方。次千金方云。五行中木·五大中风主东（已上）又青龙主东。然释论云。风水龙王从尾末出风（已上）以龙所出风以龙方。又孝经序云。虎啸风起。寅卯辰东故。以风配东也。身之空大即与十方等者。空大者。门窗口鼻之窍隙也。十方虚空者。太虚空也。若空四大已无四大。故空大即同太虚空。故云一合。五大皆空唯有识大等者。识大如圆镜体。五大皆空如镜光照内外。言内外者。识大自明。譬之镜内照。识明缘境。譬之镜外照。问。所依色身是空。能依心法安存。答。只是胜解作意。非实灭色阴也。黑黄白三障者。如次重次轻罪。以次上云业障轻重之相故。谓若有重罪者。即现黑障覆所现日。如世黑云障日。若有次罪者。即现黄障覆所现日。如世黄云障日。若有轻罪者。即现白障覆所现日。如世白云障日。此日犹云障等者。此释譬意。谓此世日犹云障。故不显现也。众生已下即合譬也。现在一生者。此明殷勤应修忏悔。谓若极钝日月年等无灭罪障尽生命也。如观念门云毕此一生等。又现在者。即对过去。言一生者。亦对多生。谓令思念无始罪障今生忏灭。非必一期长时应忏。要在罪灭以为所期也。无始已来等者。问。五逆唯是顺生受业。何有无始未酬五逆。答。今言五逆应是现业。非言即有无始未酬五逆。既云无始已来。已来之言摄现在故。故下文云旷劫已来及以今生具造十恶五逆等。又观佛经三云。日月德长者所生五百子不信正法。遇病将死。父哭教言。可称毗婆尸佛名。子敬父故称南无佛。其子命终以称佛故生四天所。天上寿尽前邪见业堕大地狱（云云）如此经者。谤法罪尚不直堕狱先生天上。重谤法罪尚通顺后。况轻五逆岂但顺次。凡大乘意无有定业。遇胜缘时灭而不受。况转顺生。王逆决定业者只是小乘一途性相耳。但未检文。更可思择。如前三障（乃至）利根人也者。除灭三障总有二机。一顿灭。二渐灭。今则顿灭。一忏即灭名为顿灭。是顿机故名利根人。但置或言为对渐灭。或一忏但除（乃至）不名顿灭者。释渐灭相。此有三相。一者三忏除三障机。谓第一忏但除黑障。第二忏但除黄障。第三忏但除白障。二者二忏除三障机。谓第一忏但除黑障。第二忏合除黄白二障。三者亦二忏除三障机。谓第一忏合除黑黄二障。第二忏但除白障。而今文唯合黄白不合黑黄。为显合黑黄义故置等言。上来就具有三障机释成其义。或有唯白障不具黑黄。或有黄白不具黑障。若重必具轻。若轻不兼重。理数必然。灭障次第准上可知。问。重障可依机钝。何利根人具黑障耶。答。根之利钝·遮之轻重互有差别。谓有根利遮重。如提婆·鸯掘等。有根钝遮轻。如槃特等。有根利遮轻。如身子等。有根钝遮重。如常世人。今三障顿灭者应是根利遮重者。如止观中作根遮四句。既自识（乃至）始除也者。此明总举上顿渐机以劝勤须忏悔。所谓修三时等忏悔中。若利根人一忏顿灭三障。不经三时等。若钝根人具经三时等。可修忏悔。但忆得下不论利钝。忆障急忏名上根人也。譬如下明举譬简懈怠不修人。次合法者。时是曜宿。处是灵场。缘是资缘。人是知识也。三识知光明中。依正光明等者。入观以前先见日轮。自作思想。彼土光明超此照曜。伴此想已。方入日观日观未成。四仪礼念忆想不绝。是故不久即得定心也。见佛净土快乐庄严者。见日即见彼庄严一分。谓所现日中合集地树等光及三尊光。如日轮现眼前。故指观成日云快乐庄严（云云）一云。即得定心者。非日观定心。以次下云见彼土庄严故。经云见日不云见余境故。一云。即得定心者。指日观定心。见彼庄严者。指后观见。谓日观时得定心故。定力自在更移后观见彼庄严也。白莲记云。所以先令观落日。落日观成即念念定系彼方。故此一观为下诸观之标也（已上）三正教观察中。经状如悬鼓者。今家无释。灵芝云。日没近地。云散光收。莹如鼓面悬住空中。戒度云。日之将没必落于西。光影衔山似如近地。云霞四散愈见光辉。无以比状如鼓悬空。专观落日送想西方。龙兴云。如世间人竿头悬鼓。在下仰射高三四丈。故曰悬鼓（已上）四观成中。经即见日已者。问。观成所见日者为无漏境。为此土日。答。一云。所见日者彼土光明而非假日。文云。念念不移净相了然而现。又云。三障尽除所观净境朗然明净。准此等文言净境者。应无漏境。又云。于此明上即自见业障轻重之相。又云。众生业障障蔽净心之境（已上）若此土日者何现业障。又假必表真。设思想位虽观日假。至观成位应见真境。净境了然意在于斯。故知。观成所见之境应见无漏。如像观观成见彼土佛。又水观所见水水不云观成。此土水故。至下地观说观成故。问。文云观日见日心境相应名为正观观日不见日乃见余杂境等心境不相应故名邪也。如此文者见日是正。见余即邪。若见光明岂非邪耶。答。所见日者。思想之位观此日故。依此观想见彼光明。犹如日轮。心境相应。何云邪耶。初依此假日。后见光明。何名余杂境。一云。所见日者。见此土日。经释唯云见日。但净相者。虽是有漏日光赫奕。故名净相。又虽假日。而现业障有何妨碍。如骨锁观见鲜白光。且见此日以为方便。然后为见彼光明之端。有何相违。但像观成同观相好。不可例同。先想影像。后见彼国佛故。次水观者。地观别假观故。虽见水冰不云观成。此日观者。依正总假观故。观成见日为后观方便也。今云。前义顺文理。何至观成忘其本意。犹见假日。又从骨放光。彼骨不表真彼光犹是假。不足为例。诸师多分未云日观有观成。故见此土日。永异今家许有观成。但用钦记判有观成。设见真境不见余境。唯见光故可云诸观标也。经闭目开目皆令明了者。上见日者正明观成。今言闭目开目等者。次说定用自在行相。谓得定已定散自在。开目住散犹见定境。是故劝机令守明见也。问。入定之位应见定境。何通散心亦见定境。答。以有定力之余势故。住散心时犹见定境。故像观云。出定入定恒闻妙法。白莲记云。耳闻中说法忆持。节经为二。但初在定中所闻。后乃出定不忘。亦由出定恒闻故。灵芝云。如唐高僧大行。于泰山结庵修净业。未三七日见琉璃地心眼洞明。至后得疾其地复现。乃曰。吾无观想宝地复现。岂于安养无缘哉。即日终于所居（已上）问。散心见定境者。为唯意识缘。为通眼识缘。若言通者。定境即是法处摄色。眼识唯缘色境。何缘定境。若言唯意识缘者。普贤观云。说眼过患忏悔罪者。此人现世见释迦牟尼佛（乃至）净眼根已（乃至）多宝佛塔从地涌出。释迦牟尼佛即以右手。开其塔户见多宝佛（已上）此说依眼根发眼识。见圣境。今之定境亦应然也。又灵芝云。眼见胜境。耳闻妙法（已上）此亦似如许眼识缘。答。五种法处摄色唯意识缘非眼识缘。设虽散心缘定中境。应是唯意识缘定境非通眼识。但普贤观初心眼开见圣境。后得净六根。是故眼根清净直见圣境。不同今经根未净故。不以眼根直见圣境。又灵芝言眼见耳闻。如眼耳见闻。故且云眼耳。非实眼耳。今准法相存此道理。又相传云。定力深微出定之时。以定中境更移色境。眼识缘耳。大乘道理意趣难知。净土境界非凡所测。标心见日者。指经谛观于日之文。制想除缘念念不移者。指经令心坚住专想不移之文。净相了然而现者。指经既见日已之文。此乃述依前观想有今观成也。又行者初在定中（乃至）增上贪心者。此明不可于所观境起上贪也。内心外身名为内外。融通润液名为融液。谓心明静柔软安乐名内融液。依身调和血脉不塞。增长养色。令瘦成肥名外融液。若起贪心心水即动者。观成定心即是净定。净定无间味定自起。故云若起贪心。味定若起净定即灭。故云心水即动。此乃净定与无贪善根相应。故住此定时分明见境。味定则与染污爱贪相应。故住此定净境即失。净境虽失住味定故。犹见青黄等境移动。故云不得安定。见此事时者。此明知味定失还起净定。俱舍论二十八云。初味等至谓爱相应。爱能味着。故名为味。彼相应故。此得味名。光记云。初味等至谓爱相应。爱能味着净定。故名为味。等至与彼相应故。此等至得味名（已上）又论云。净等至名目世善定。此无间灭彼味定生。缘过去净深生味着。尔时虽名出所味定。于能味定得名为入。光记云。净等至名目诸世间有漏善定。与无贪等自性善诸白净法相应起故。此等至得净名。即是第一味相应所味着境。此净定无间灭彼味定生。缘过去净定。深生味着。不缘现在。以必不观自性等故不缘未来。未曾领故。过去曾领故。偏说过去。尔时虽名出所味定。于能味定得名为入（已上）问。若起贪心心水即动者。应散相应贪起故动灭所得定。何云净定灭味定起。答。散地贪心不可有缘上地定境而随增义。故知。净定无间味定现起味着净定。出彼净定入此味定。故名为动。非是散心也。已下诸观邪正得失者。心境违顺名为邪正。贪不贪心名为得失。得失指上。邪正在下。此居中间述前后意。例同诸观也。观日不见日等者。问。若修日观见宝地等犹属邪耶。答。若见彼土地树池楼即利根人不待时机。今言见余杂境等者。是则魔事。故属邪也。斯乃等者。文虽在第四段。意述当观大意。问。日水两观有灭罪耶。若言有者。经释无文。灭罪缘证不引日水。地观释云。因观无漏之宝地能除有漏多劫罪（已上）日水假依。云何灭罪。若言无者。行者系心净土。为知彼土光明。初想日轮定观既成。眼之开合明了见日。依此观力何不灭罪。是故识知业障文云。明相现时自见业障轻重之相。若无灭罪日轮安现。水观亦为见彼宝地。意在净土。何无灭罪。答。此有二义。一云灭罪。谓此二观意在净土。或心眼已开。或思想渐成。依此观力何不灭罪。至如夫少沙弥打头愚老比丘已证四果。事同剧戏犹得圣果。何况假观标心真境。岂无除灭有漏罪愆。经释无文真观多灭。故说灭罪。假观少除。故不言除。地观释者设虽假观。至观成位即见真故。不可相违。或约真观论灭罪故。且作此释。所以灭罪缘不引者。经无文故。问。若日观力有灭罪者。何故复更须忏悔耶。知见业者虽日观力。而除障者忏悔力也。答。散心忏悔若灭罪者。定观盖灭。故止观引妙胜定经云。若除禅定无忏重法（已上）故知。散观二心之中正灭罪障。是日观力。故五会赞云。世尊为说初观日。意令住想向西方。智者必须依此观。旷劫尘沙罪灭亡（已上）但至罪灭已后复须忏悔者。罪障盖多。机类非一。故初观日灭罪。境现犹有罪故。更须忏悔。此有何失。如普贤观云。普贤菩萨教其忆念十方诸佛。随普贤教正心正意。渐以心眼见东方佛。见一佛已复见一佛。如是渐渐遍见东方一切诸佛。心生欢喜而作是言。因大乘故得见大士。因大士力故得见诸佛。虽见诸佛犹未了了。闭目则见。开目则失。诸佛世尊常在世间。色中上色。我有何罪而不得见。说是语已复更忏悔。忏悔清净已普贤菩萨复更现前。行住坐卧不离其侧（已上）观诸佛力虽灭罪障。尚须忏悔亦灭罪障。今亦如是。二云。不灭罪障。谓无明文故。想有漏境故。地观释明故。观念法门不引日水即此意也。故法聪云。日水二观既在此土。借为后观之方便故不能灭罪。灵芝云。以前二观止是此方之物。以为发观之端。及观宝地心达彼方。定能脱苦破障除疑。重嘱转教。意见于此。戒度云。前之二观是此方物。境界既劣观力未深。且为由渐。岂能脱苦。地观乃是彼土所依。境观俱胜方获大益（已上）但如天台日观下释似有灭罪。地观释判水观无灭罪义。谓彼疏云。教令正观为除疑心。大本所明以疑惑心修诸功德。生彼国者落在边地。复受胎生。故作此观令除疑惑也。障者。大本云唯除五逆诽谤正法。故须作观。五逆重罪除六十劫生死罪等下辈自论（已上）地观释云。前水是想不能灭罪。地观是实。故能除断也（已上）知礼释云。经云。不了佛智则生疑惑。疏云故作此观令除疑惑。即显此观能了佛智。若其不用一心三观观落日者则迷佛智。那名此观能除疑惑。日观既尔。余观例然（乃至）障者下灭障。即五逆重罪也。彼经散善力弱。故逆谤不生（乃至）若依今经修正观者下至日想。即能灭除五逆重罪。是知。逆罪得生必由修观。下辈自论者。下品下生观云除八十亿劫生死之罪。今言六十者。恐六字误。又地观释云前水是想者。盖托此方水成冰事。表彼宝地。但是假想。故名粗见。今成三昧实见彼地则名实观。言假想不能灭罪。斯是大师顺经策进。令其行者速成三昧。非是假想全不灭罪。何以知然。日观尚类下品下生灭罪之数。岂粗见地全不除愆。（已上）疏抄（证真）云。教令正观为除疑心者。问。不见日想除疑心。答。礼云。日想既尔。余想例然。私云。此文总标十六观。非只日想也。五逆重罪除六十劫罪下辈自论者。问。日想观不明灭罪。何除逆罪。答。今文意云。若有逆谤等罪障。修此日想等观除罪障也。如下辈明除五逆等（已上）知礼会地观释。疏抄会日观文。今看文势。日观易会。地观难通。况复日水两观作三观释。天台释中更无此义。若云水观不灭罪是策进言者。何故日观中无策进言哉。已上二义先义相传。后义疏抄义。但灭罪义今所用也。选择云。或一观之力能祛多劫之罪愆。或具忆之功终得三昧之胜利（已上）。
本曰二就下至广明水观竟
释云。上来第一料简日观已竟。自下第二解水观中三。谓标·释·结。释中文自为六。初中总标地体者。总对地下等三种别。标谓标显。显地总体。非对释结。标显名标。如观音观中云。此菩萨身长下至皆于中现已来。正明总标身相。言地体者。于当文中虽有水冰。且从所期故云地体。经见水征清亦令明了者。所言亦者。对上日观皆令明了而云亦也。但彼观成。此则思想。观成·思想其位虽异。明了义同故云亦也。又言亦者。非对日观皆令明了。以此思想对先眼见。而云亦等。所谓上云见水澄清。即是眼见澄水本质。然后心中亦明了思想此水影像也。又言亦者。非是对眼见。亦非对日观皆令明了。此对日观见日欲没状如悬鼓。斯乃日水二观俱假观故。眼见日水心观日水。此义同故对彼思想而言亦也。经既见水已等者。问。水观有观成耶。若言无者。日水俱假。何故日观说观成相。水观不说。况乎余观皆有观成。水观何独无观成耶。是以经云既见水已。又云此想成已。应是水观说观成。若言有者。今释无文。答。日是总表彼土光明。不局一观。故当观内以见日位方属观成。水观则是假真转观终至地观乃立观成。故不可同。此乃水观意者见地为怀。是故不待水等观成。速转观地。故无观成。余非转观亦不可例。但经文者思惟名见。非正受见。如云见琉璃地。又思想名成。如地观云此想成时。问。若云水观无观成者。今释文云欲观水以取定心者等。信知。观水当体即取定心。应是观成。又碗水喻下云水静境现者即是能缘之心无乱所缘之境不动。所言境者。应是水境。又云境现失不失邪正等一同前日观也。此文既例同日观观成相。明知。水观亦有观成。答。上问端云问曰既教想水以住心。转水以成冰。转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。案此问意。若自水冰转以成琉璃者。以何方便而为作法。可令宝地境现前耶。今以此问案答文意。欲修水观还须对相似之境而为方便。思惟想成至第三观可见宝地。故云观水取定。次所缘之境不动者。此指第三宝地之境。非是水观。故今文云内外恬怕所求之相显然。言所求者。即是第三宝地。次境现失不失等者。今明转观。故于水观文中预标地观境现失不失等。此亦符上问端也。但至既见水已文同日观观成文者。日观直观日轮。非是转观。水观不尔。假真转观至第三观。见地为怀。故思想位总观水地。观地尚不得定心。想水冰时何得定心。上观·今观意乐别故。言同义异。经作琉璃想者。问。所言琉璃为真为假。若云真者。既云此想成已见琉璃地。故应是假琉璃。天台云。一作水想。二变水成冰。三变冰为琉璃。四观琉璃以成大地。内外映彻（净影同之）若言假者。今释以冰对琉璃地。亦不举假琉璃。答。是假琉璃。但今释者以水表可平地。以冰表映彻地。冰与琉璃同映彻故合冰不表。经冰映彻不及琉璃。别举琉璃以显彼地极映彻想。故玄义云。言假者。即日想水想冰想等是其假依。所言等者。等琉璃也。问曰前教等者。先问中言知业相等者。等言广取知方等三。答中唯举光者。假观本意必对相似。然日观三义中。知光即表彼土光明故。以日光相似即类水表可平宝地也。示斯可平之相等者。问。今经文无水对可平之说。但表内外映彻。何作此释。答。水观所表若非可平更显何义。映彻之相是及冰所表。故水能表可平相也。况彼琉璃地者。况谓譬也。法华玄云。况意乃多。略拟前后合成六譬（已上）旷劫等行无偏者。万行等备圆满无偏也。地轮者。轮有三义。一团圆义。二摧破义。三分齐义。今取分齐。如云五轮。云何作法而令境现者作法有二。一者身作法。二者心作法。若住身等者。明身作法。又欲观水等者。明心作法。于中有二。初总标住心作法。二行者等于静处等者。正明作法。于中亦二。一初至水动故也。此正明用碗水之相。二言碗下至不住也。此明以碗水及白物譬心动不动相。初明用碗水中四。一初至更莫异缘。略明向碗水看白物相。二又水下至湛然也。广明碗水自动波浪大起不见白物。后波渐息白物明现。此表内心烦恼以妨定心。三又行者下至明闇之相也。此明劝行者令见水动不动。知自心境现不现相。四又待水下至水动故也。此明更投米等水即动故白物隐没。此表外六尘境以障定心。第二以碗水等譬心动不动中三。初至显然。此明合上波息见白物。二又细想下至即动。此明合上米等动水故白物不现。三又行者下至不住也。此明亦劝行者令见水动不动。知自心住不住相也（上标文起尽竟）问。碗水作法出何经论。答。未见其证。又证者所解可勤而达。勿求所据。还须对相似之境而观者。当观行者观水境故。还须相似此水碗水。令知心动不动即易得定。又水似心故。还须似心水。令知心水动不动也。亦未须取亦不须妨者。此是静心故实。所谓若欲不见。若欲见者。俱障静心。是故勿欲不见。亦勿欲见。更无异缘住正念故。渐渐水性湛然了了见白物也。即喻心器等者。问。今用碗水者是行者作法。何云喻耶。答。自修作法。而喻自心即知动静也。彼止观中更用象鱼风之三喻。以况内·外。并起三障。今用行者作法。以况自心动静也。止观一云。或先起非心。或先起是心。或是非并起。譬象鱼风并浊池水。象譬外。鱼譬内。风譬并起。又象譬诸非自外而起。鱼譬内观羸弱为二边所动。风譬内外合杂秽浊混和（已上）缘之心无乱等者。所言心者。此是定心。谓于散心中看碗水动不动相。预知定心住不住相也。内外恬怕者。能缘为内。所缘为外。能所不动寂静名为恬怕。细想粗想者。内心动转也细尘粗尘者。外境粗细也。细境若现细想微动。粗境若现粗想转动。米譬细尘。枣譬粗尘。豆通譬粗细。所望不同故。观彼世界相等者。上两句是清净功德。通后十六。下二句是量功德也。别局地量。引此二文以合地量。设虽量广非清净者不足为德。故引证之。胜过三界道者。梁摄论明方处圆满云。论曰。出过三界行处。释曰。三界集谛为行。三界苦谛为处。净土非三界苦集所摄。故言出过三界行处。此句明处圆净（已上）佛地论云。超过三界所行之处。非如三界自地诸爱执为己有。所缘·相应二缚随增。是彼异熟及增上果。如是净土非三界爱所执受故。离二缚故。非彼异熟增上果故。如涅槃等超过三界异熟果地（云云）究竟如虚空者。梁摄论明分量圆满云。论曰。大城边际不可度量。释曰。径度为度。周围为量。一一佛净土边际。非凡夫以由旬等数所能度量。此句明量圆净（已上）问。无边际者。为实无际。为非凡量言无边际。答。非凡夫量言无边际。故天亲云。非凡夫以由旬等数所能度量（已上）又佛地经明受用土云。周圆无际其量难测（已上）佛地论有二义。述一义云。如来受用身土三无数劫所修。无边善根所感周遍法界。地上菩萨及诸如来亦不能测其量边际。以无边故如无始时。又述正义云。二他受用。谓诸... -->>
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