观经玄义分传通记卷第一 (1/2)

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    释良忠述

    本曰观经玄义分卷第一沙门善导集记

    将释疏文。大分为二。一先解题名二次分别文。先解题二。初释疏题。次解撰号。初释题中。言观经者。所释经。玄义分者。能释名。经名中所以略无量寿恐繁文故如云法华文句等。又诸师标此经题名具略不同。所谓净影嘉祥天台不略题字。龙兴记上卷具题经名。下卷略云观经记。道訚疏上下俱题观经疏。法聪始题具云释观无量寿经记。奥题略云无量寿经记。又五会赞云新无量寿经明十六观。新修传云得无量寿经。即便诵习于十六观。此等皆是人师意乐更无别义。玄者。幽远深妙二义。玉编云。玄幽远也。妙也。幽远者。文前立七门粗显经大旨。是对文句消文委曲。深妙者。垢障凡夫乘佛本愿。不假断证直入报土。加之散善自说三辈偏散九品唯凡等。此亦对于文句消文。句逗为先故不专赜。故先师云。天台发得法华三昧故。悟法华深义而立法华玄义。善导发得念佛三昧故。悟观经奥义而立观经玄义也。或云。智光云。玄者先也。知玄义者文前之意。或云。玄义者群疑论云。玄者幽玄也。准此今玄唯是幽玄义而非深奥义。所以者何。七门义幽故。对文句细判立玄名也。如法华玄义对文句委曲。若言深奥义者。可是文句浅近义耶。若不对文句直名玄义。可是深奥义。今云。群疑论幽玄之言。非但幽远亦是深妙。彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜其幽玄旨趣。净秽两相冥然同在一处。不可分成二处也。又云。亦可净秽相殊其体无二。搜其实体唯是一如。故言搜玄即冥（已上）上幽远义。下深奥义。何存一义非一义耶。例证又何。法华玄义亦深妙义。谓玄一云。玄悟法华圆意。释签一云。玄悟法华圆意者。五义释经统收五味。故名为玄。非兼非带。开废诸典名为圆意。又记一云。全迷玄文大旨。而欲以文句消经。固蔽理观深微（已上）此等文顺深妙。若言法华玄义非深妙义者。何处所释。未见其文。义者戒度记云。义宜也（乃至）符机宜。论注上释大义门名云。门者通大义之门也。大义者大乘所以也（已上）所以者由也。由道理也。与宜意同。又五常中义断也。判也。分者玉云。半也。施也。别也。限也。分剂也（今用别·限·分剂之训）是则玄义者。对后三义。分者对后依文分。故名玄义分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。续高僧传云。第者为居。一者为始。总而论之。玄等三字虽属能释。而细判者。玄是经之玄意。义分即释义名。此乃述经玄意之义分也。问。玄义唯一卷。何云卷第一。答。四卷中居始。故为第一。谓玄义分即第一。乃至散善义即第四也。灌顶经有此例。诸经品品亦可准例。问。一部四卷总名如何。答。可名观经疏。疏者释经之通名故。智证将来八帙抄云。善导和尚观经疏四卷。遵式慈云往生略传云。善导造观经疏一卷。戒度记上云。所述不出天台慧远善导。并有章疏行世选择集云。善导观经疏者。是西方指南行者目足也。又云。举世而称证定疏。人贵之如佛经法。亦可名观经义。以通四卷有义字故。亦可名观经要义。以下文云欲出此观经要义故。问。玄义文句既是各别。何以玄义同名疏耶。答。玄义文句各别之时诚如所责。但言疏者。通意之辞。玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非亲也。又所去切。捡书也。稀者疏也。疏者不密也。又失去切。记也。条陈。亦作疏记一云。疏者通意之辞。亦记也。又疏音即疏通疏条·疏镂也。灵芝（盂兰盆记）云。疏即训疏。谓疏决文义。使无壅滞（已上）准此等意。设虽玄义何不名疏。如天台观经疏中释五重玄义。是其证也。问。诸师释经之时并立玄义文句。有何意耶。答法华记一云。但分文句则大理不彰。唯谭玄旨则迷于起尽。若相带以说。则彼此无归。故使消释凡至大义。并指玄文名体宗用三一总别寄行约教。故知。全迷玄文大旨。而欲以文句消经。固蔽理观深微。而但以事相释义。言弘斯典者远矣。又净业记云。自古消释混杂不分。故有相带无归之责。是故须两说者。非但令说次第不壅。亦使听者前后易明。所以若无文句则迷起尽。以随文解消理非容易。若无玄义则五重不显。以一经大猷甚非造次（已上）上释疏题已竟。次解撰号者。沙门者释氏要览云。肇师云。出家之都名也。梵云沙迦懑（门字上声呼之）曩。唐云勤息。谓此人勤修善品息诸恶故。又秦译云勤行。谓勤修善品行趣涅槃也。或云沙门那。或云桑门。皆译人楚夏尔。涅槃经云。沙门此云善觉（已上）又涅槃经三十六云。阿难言。世间贫者乃名沙门（已上）又沙门有四种。涅槃三十四（迦叶品）云。我于经中。为纯陀说四种比丘。一者毕竟到道。二者示道。三者受道。四者污道。犯四重者即是污道。瑜伽论云。一胜道沙门（佛）二说道沙门（舍利子）三活道沙门（阿难陀）四污道沙门（犯重比丘）俱舍云。一胜道沙门（谓佛·独觉自能觉故）二示道沙门（谓舍利子。说法示道故）三命道沙门（阿难以戒定慧为命故）四污道沙门（犯重比丘也。律云摩诃罗谓老比丘喜盗他物也）因问。沙门称释氏。始于何时耶。答。高僧传五云。魏晋沙门依师为姓。故姓不同。安以为。大师之本莫尊释迦。乃以释命氏。后获增一阿含果称。四河入海无复河名。四姓为沙门皆称释种。既悬与经符。遂为永式（已上）四分律云。四河入海无复河名。四姓出家同称释氏（已上）善导者。问。考诸传似善导有多类。谓新修传中卷举三十三人中。第二十五善导。第二十六善道。是似二人。又念佛镜作者善导。又法照少康二师号后善导。今撰者何师耶。答。念佛镜云。有道绰善导怀感等。已往生者。明知。彼作者善导是别人。后善导者。后人所名。既有别名。知非撰者。今撰者即彼第二十五篇所载善导也。此与年代录瑞应传等所举善导。皆以同人也。问。若云第二十五篇遗命善导即今撰者者。今瑞应传少康作也。而此传中不载大师遗命事。定知。大师可不遗命。后善导之所述不可不信。又多传中不云遗命。明知。遗命是可别人。答。新修传·戒珠传·龙舒净土文。皆以今家为遗命师。又白莲记云。善导和尚临终缘高树舍身而逝（已上）况名字行相大同今家。何依遗命一事忽云别人。彼瑞应传不载灭相。故非相违。或云。今师非遗命人。所以然者。续高僧传云。有人告导曰。今念佛名。定生净土不。导曰。定生。其人礼拜讫口诵南无阿弥陀佛。声声相次出光明寺门。上柳树合掌西望倒投身下。至地遂死（已上）此文遗命举所化事。况此传者南山作也。南山入灭先于和尚迁化历十五年。决定不可载今家入灭事。而敏仲侍郎等误见续高僧传文。以所化事为能化相也。今云。此义难依用。只任诸传文。应言能化所化俱是遗命。所谓所化舍身之后。久经年序已。大师亦遗命有何鉾楯。凡戒珠等四人决定不可迷于续高僧传文意。即有二由。一者传文分明载所化事。亲见明文何致谬解。彼国之法童稚知文。黎元辨诗。况弘教沙门·明文居士。如何塞眼不看明文。二者干封二年南山亡。永隆二年和尚卒。二人俱是龙象。四海一国皆知。一国受生之辈不知前后无常哉。然戒珠等何言南山自天降再记西方往生。明知。续高僧传外更闻大师遗命之事也。何况新修传云。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍报之时精至如此。赐寺额为光明焉（已上）看此文相。非写彼传。加之曲记入灭言辞等。全异彼传。新修传云。导谓人曰。此身可厌。诸苦逼迫。情伪变易。无暂休息乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神骤以接我。观音势至亦来助我。令我此心不失正念不起惊怖。不于弥陀法中以生退堕。愿毕于其树上投身自绝（已上此传非写僧传）寔知。戒珠等别知其相也。问。第二十五·六两师为同为异答。如传者虽为别人。看其行仪定是一人。然敏仲侍郎闻于两说。辞有少异故误为二人欤。问。导·道其字异。入灭日不同。谓新修传云十四日。年代录云二十七日。其日既异。又灭相异。二十六篇云。吾将往生。可住三两夕而已。忽然微疾。掩室怡然长逝（已上）既异遗命。何云一人。答。凡以二十六篇善道。而挍诸传善导。有其十一同。一时代同。谓同是唐代（此同诸传）二师范同。谓同师道绰（如上）三行经同。谓同行观经（此同瑞应·此传二十五）四得定同。谓同发得念佛三昧（此同瑞应）五忏悔同。谓同教师忏悔三罪（如上）六白光同。谓同教师知临终瑞（二十六篇云。当有白光照烛是师往生之相也。瑞应传云。三道光白毫照于房内）七写变相同。谓同写净土变相（此同瑞应·此传二十五）八专修同。谓同一向念佛（此同瑞应·此传二十五·龙舒净土文）九精进同。谓同无间修行（此同瑞应·此传二十五）十入灭年同。谓同高宗皇帝永隆二年（此同年代录）十一入灭月同。谓同季春也（如上）既有十一同。知是一人。但至三异者。先导·道音同。故非相违。念佛镜云善导·怀感。此与今同。次灭日异者。或传说不同。自有真伪欤。或权化随缘入灭有差别欤。例如玄奘入灭年代述记云六十三二月五日。帝王年代录云六十五麟德元年乙巳二月六日。又妙乐入灭灵应传第五云七十一二月五日。年代录云七十二。不测二师为权为实。就中今家弥陀垂迹。随机缘故入灭日异欤。例如释尊出家成道异说不同。梵网经云七岁出家。智论云十九逾城舍国王位。三十成道转妙法轮。法华记云。准杂宝藏经。罗云是佛得道夜生。以罗云六年在胎。若佛十九出家。乃成二十四成道。若三十成道乃成二十五出家。不同见别。不须和会（已上）又宝法师释云。长阿含第四云。八日如来生。八日佛出家。八日成菩提。八日取灭度（已上）次文云。二月如来生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃（已上）又灌佛经云。佛告诸天人民。十方诸佛皆用四月八日夜半时生。皆用四月八日夜半时出家。皆用四月八日夜半时成道。皆用四月八日夜半时入般涅槃（已上）诸经八日皆同。说月有异。唯二四别。不言余月。次灭相异者。祖师会云。权者入灭随机不同。如彼龙树菩萨入灭。或云为引正太子所害。或云如蝉蜕迁化。大权所作随机不定。两篇灭相各且可载机见不同（云云）又如天台往生都率西方不同。妙乐会云。然大师生存常愿生都率。临终乃云观音来迎。当知。轨物随机。顺缘设化。不可一准（已上）生处灭相虽异。随机设化。意同（云云）问。今师禅师·法师·大德等中何名耶。答。异说不同。续高僧传山僧。瑞应传禅师。西方略传和尚。净土往生传高僧。念佛镜律师。又阇梨。问。有人称京师和尚。亦称大师。有其证耶。答。新修传云。续至京师。激发四部弟子等（已上）京师者王城名。长房录十二云。京者大也。师者众也。大众所聚。故曰京师。又大师者。显要记云。善导大师于礼赞中释此三心（已上）集记者。集圣僧指授。记之笔点。故云集记也。难云。大师制书五部之内。除般舟赞外余四部。皆云集记。然余三部既无证定。知集记者。集经文义非证定义。答。集记之言彼此虽同。其意各别有何妨碍。然礼赞中集诸礼文。观念法门及法事赞集诸经文。故云集记。今疏文中集圣僧说亦云集记。其义无妨。凡章疏中。或云集记亦述亦记亦撰亦作亦造亦制亦跋。只是作者意乐各异。无别意趣。凡题下置撰号者。论注云。庶因人重法。故云某造。问。依法不依人涅槃极诫。何云因人重法。答。昔依四法。今依四人。具如注记。又震旦之法。开讲之时多不读撰号。弘决一云。西方风俗称名为尊。如子之名兼于父母。佛当生彼预设斯仪。使慕德称名故也。此方风俗避名为敬。故以所居而显其人（已上）用钦阿弥陀经记云。名讳者。世以礼记云诗书不讳。临文不讳。遂乃读之。何错误不仁之至于此耶。岂有为人资子。而不讳师父之名乎。于汝安乎。安即为之。吾未如之何也已矣。礼以诗书文内有涉此字者故不讳之。非谓教汝临读之时。特称其讳。智者慎之（已上）泉涌寺云。教院有二义。一限开讲之时可读师号。二不可读撰号。律院一同不读撰号。依之读道宣字。上字道下字宣也。问。偏用善导颇似偏执。净影释义之高僧。嘉祥三论之祖师。天台法华之宗师也。位至五品。证发三昧。身备十德。心住十乘。昔在灵山听法华。今生神州弘一乘。南山依天告。知灵山听众。香象叹曰。南岳·天台是僧中师子象也。凡大法东渐未有如此德行。何局观经致其谬解。须依彼疏而求出离如何。答。先师云。诸师非愚。所掌各异。皆如来使知机知时各弘其教。但于净土宗。今师不似余师也。机教得时。何师诤德。依用今师即有三由。一入于大藏信手探之。得观无量寿经。二禀承西河。三发得三昧（云云）今加云。四证定疏。五今师本地即弥陀也。岂迷本地利益。徒设末俗谬解。就中证定祈愿之时。即云为楷定古今。和尚已前作观经疏天台等三师也。即知。天台鉴当机弘圆宗以为正。善导鉴遐代弘净土以为正。两师俱是内鉴冷然。所解岂违。各当其机设一化耳。例如彼天台药王垂迹。专弘一乘真实之文。慈恩本地观音。偏立三乘真实之义。今亦如是。何况传曰。佛法东行不如禅师盛德。择瑛用钦等皆判善导即弥陀化身。若尔药王将弥陀胜劣如何。天台与京师各化机缘。即知。弘圣道时。以证理为津梁。弘净土时。以往生为极致。若不尔者。宗义何显。各以当部所贵之法。以为正业。不假余法。故宗义即显。然天台等让化今家。且蔽宗义。又偏依之由选择集分明也。

    本曰先劝大众下至往生安乐国。

    释云。上来第一释题已竟。自下第二分文中。因准经论应立三分。一先劝下尽十四行偈。先明序分。二此观经下至一部文义竟。次明正宗分。三窃以真宗下后序。义当流通分。今则其初。于中为二。一先劝等九字。是说偈总标。二道俗下至安乐国。正结颂叙意。初言先者。对下长行以偈为先。劝大众者。大师劝大众令发愿归三宝也。大众者。广通在家出家。故偈文云道俗时众等。发愿者。发菩提心及往生愿。故偈文云各发无上心愿入弥陀界。三宝者。此有三种四种不同。言三种者。明旷梵网疏云。实相圆理名为一体。即一而三。无非秘藏。如世珍奇。故通名宝。何者心体觉知名佛。性体离念名法。心体无诤名僧。别相者。十方三世诸佛及所说法门。并所化菩萨贤圣。是云别相三宝。住持者。泥木素像佛宝。黄卷朱轴法宝。剃发染衣僧宝也。别相·住持功由一体（已上）言四种者。始起南山。灵芝资持记云。三宝有四位。初一体（众生心性具觉了·轨持·和合义故。此局大乘也）二化相（释迦·四谛·五拘邻也）三理体（五分法身·灭谛涅槃·学无学功德也）四住持（形像·经卷·剃染）问。一体·理体复有何别答。一体者性得。理体者修得问。理体若修得者。与化相有何别答。言化相者外用。言理体者内证也。小乘萨婆多归所证。不归人体。是则成归理体不归化相。经部二俱归也问。今归三宝者。三种四种俱可归耶答。尔也。但现文举别相。凡归三宝者。涅槃经八云。归依于佛者真名优婆塞。终不更归依其余诸天神。归依于法者则离于杀害。归依圣僧者不求于外道。如是归三宝（已上）问。今归三宝为局西方答。不尔。偈文云尽十方。亦云诸佛故。问。尽十方之言不可必亘诸佛。论言尽十方是限弥陀。又礼赞云释迦牟尼佛等一切三宝。亦限释迦如何。答。论文次云无碍光如来。故限弥陀一佛也。礼赞礼释迦云一切三宝故。限释迦分身也。今文不尔。上云尽十方。下云诸佛故。彼此何例。问。新学名句云。五种三归。一翻邪三归。二五戒三归。三八戒三归。四十戒三归。五具戒三归。今归三宝当何。答。凡归三宝是佛法修行之法式。不可必属五中。但义当翻邪。问。发愿归三宝可通能化·所化耶答。可尔。但总标句偏劝所化且约本意。其实可通能化·所化。故偈文云世尊我一心我等咸归命。所言我者。今家自督之词也问。无发愿通能化之文答。文无义有。总而言之。发愿所化为宗令通能化。归三宝能化为宗令通所化。所以知者。一顺文相。二顺道理。言顺文者。如上已辨。言顺理者。发愿之意令所化机出离生死以为本意。故下文云如此灵相本心为物不为己身。归三宝者。请加造疏。是故能化归敬为要。又题后文前置于总标圣教多例。谓金刚能断般若波罗蜜经云归命一切佛菩萨海等。大乘顶王经云归命大智海圆满净觉尊。大萨遮尼乾子经云归命大智海毗卢遮那佛。正法念经云归命一切诸佛菩萨。赞阿弥陀佛偈云南无阿弥陀佛。又以总标句配当偈文者。初二行是发愿。后十二行归三宝也。但后十二行有开合二意。先开意者。初七行归敬序。后五行发起序。故先师云。前九行正明发愿归三宝。后五行次明造疏之述怀（云云）次合意者。十二行俱是归敬序。后五行是归敬由致。非别发起也。今此总标约合意故。唯云归三宝。不标发起意。若约开意者。归三宝后更容有别标句也。问。于后十二行立开合二科。其义不明。何于一文恣立二科。答。设虽一文何无二科。如释摩诃衍论欲开隔檀门等一行通二序也。谓彼文云。顶礼圆满觉·觉所证法藏·并造论大士·及诸贤圣众。欲开隔檀门权显往向位。利益诸众生分报师恩故。论曰。今造此论重释摩诃衍。为显自师其体深玄等。慈行钞云。偈颂明归敬意长行明发起意。此之二偈而有三节。一能所敬相。二敬之情意。三意之所因。有处亦为造论意者。望开子段故是造意。若连大文并属敬意。故彼此文无相违过（已上）此是一文立二科之明据也。问。何故今文只约合意置总标耶。答。释家先劝所化众故。但云发愿归三宝也。所以然者。发起之意疏于所化。故以发起且属由致更不别标。问。设属归敬。偈文的申广开净土。何通所化。答。此文若约所化机者。弘通修行应云广开。问。若存合意。唯有归敬而无发起。答。设尔何妨。俱舍光记一云。泛明诸论归敬发起有无不定。或有归敬而无发起。如阿毗昙心论。或有发起而无归敬。如杂心论。或二序俱有。如俱舍论。或二序俱无。如发智论亦随作论者意各各异故（已上）问。准诸论立归敬发起二序者。彼诸论中归敬以前无发愿文。今何置之。答。论师人师意乐不同。何必一准。今师本意唯在欲使凡夫往生。凡夫往生发愿大要。故任元意初置发愿。此有何过。亦如二序有无不定。又俱舍论发起之后置随难别解。何妨今文归敬之前劝往生发愿。道俗者。出家五众名道。在家二众名俗。即指道俗云时众等。言五众者。一比丘（受持二百五十戒也）二比丘尼（受持五百戒。但毗尼讨要依戒本云三百四十八戒）三沙弥（十戒）四沙弥尼（如前）五式叉摩尼（正学六法）言二众者。一优婆塞（五戒）二优婆夷（同前）问。今时无戒。云何分别道俗二众耶。故安乐集云。五戒十善持得甚希如何。答。今时多可就形分别道俗。故末法灯明记云。末法唯有名字比丘。此名字为世真宝。更无福田。设末法中有持戒者。既是怪异。如市有虎。此谁可信。问。正像末事已见众经。末法名字为世真宝出何圣典。答。大集第九云。譬如真金为无价宝。若无真金者。银为无价宝。若无银者。鍮石伪宝为无价宝。若无伪宝。赤白铜铁白镴铅锡为无价宝。如是一切世间佛宝无价。若无佛宝。缘觉无上。若无缘觉。罗汉无上。若无罗汉。余贤圣众以为无上。若无余贤圣众。得定凡夫以为无上。若无得定凡夫。净持戒以为无上。若无净持戒。污戒比丘以为无上。若无污戒。剃除须发身着袈裟名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最为第一。应受世供为物福田。何以故。能示众生可怖畏故。若有护持养育安置。是人不久得住忍地（已上）又四沙门中污道沙门。四僧中哑羊僧无惭僧即其类也。时众者。能化值所化之时也。谓大师指所化呼时众。斯乃正指大师在世道俗。兼通遗教流布未来之众。以礼赞云相结系心。助成往益。亦愿晓悟未闻。远沾遐代故。言等者。向上也。各发无上心者。道俗名各。上求下化名无上心。问。圣道门机强。净土门机弱。然圣道中发菩提心唯局菩萨。声闻缘觉尚不能发无上道心。况于今机。弘净土教中。宁最初劝之耶。故知。无上心者。可是诚等三心。答。菩提心是大乘修行之纲要也。二门虽异同可劝之。故九品中上品之人具菩提心。不可偏云净土之机不发心也。二乘之人不期佛果。不发心义理在绝言。今净土机期于净土。净土大乘。发心何无。但菩提心有愿有行。圣道菩提心于秽土中发愿。于秽土中立行。故难行也。净土菩提心愿在秽土。行在净刹。故易行也。下文云。唯发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。故名发菩提心也。集上云。依智度论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心。多愿生净土。何意然者。譬如婴儿（乃至）要假父母摩洗养育。方可长大能绍继家业菩萨亦尔。发菩提心。多愿生净土。亲近诸佛。增长法身。方能匡绍菩萨家业。十方济运。为此益故多愿生也。又云。若是实凡夫者。唯恐自行未立。逢苦则变。欲济彼者相与俱没。如似逼鸡入水。岂能不湿（已上）加之此论及十疑等。俱举多譬释成此义。问。设上品人具菩提心。中下六品无菩提心。若尔菩提心具不具俱生。三心皆通往生诸机。文首所劝应是三心。答。虽许不具菩提心得往生。然大乘本意在发菩提心。今约教本意劝之。有何失。如彼要集上文虽许不具发心往生之义。然下总结要行文云大菩提心护三业等。问。以菩提心为教元意。其义未明。净土门意偏济重苦。重苦之者何必发心。故知。三心是教本意。何恣立菩提心本意之义耶。答。教本意有二。若约能化先化上机之本意者。发菩提心是教本意。如彼涅槃三子三田三马等譬。若约诸佛化极恶机之本意者。但发三心。专称名号以为要益。各据一义并不相违问。净土门意下机为本。其义分明。亦摄上机以为本意。有何证耶。答。今经十六观中。先化定机。后摄散机散机之中。先化遇大。次化遇小。后化遇恶。是其证也。一义云。无上心者。即是三心。众机通发。故先劝之。言无上者。是三心名。般舟赞云发起我等无上信心。下文亦名上上信心。岂非是深心亦名无上心。深心既尔。二心可同。问。上云各发无上心。下云同发菩提心。前后合论。是无上菩提心。上下何异。答。上劝三心。下劝菩提心。有何鉾楯。此二义中。前义亲文后义近理。但亲文者其义难坏。文义兼故。故前为正。是以先师常立前义。有时被示。可云三心（云云）非是定言。末学斟酌。问。今无上心与上下品发菩提心为同为异。答。异也。彼为去行。此属安心。谓菩提心为总安心。至诚心等为别安心。今举总别安心。未明其行。故彼此文其义不同。问。三心安心在礼赞序。以菩提心属受法出上品下生。既属受法亦属安心有何文理。答。菩提心是远期佛果。近愿净土。若约此义。可属安心。凡九品受法强业为行。彼上下品对堪能机。说菩提心以为生因。故是受法。若对余机。不可说为强业生因。故非受法也。今文首所劝。非必生因。颂文窄故。今劝总别二种安心。下云定散等回向。是劝起行。凡佛道纲要菩提心最。往生秘术三心亦胜。二俱用心。焉非安心。若言今无上心属起行者。起行千差。选劝一行可举念佛。正定业故。何乖元意劝余一行。彼上下品虽有亦信及以不谤。似无功故唯菩提心为受法也。今无上心意异于彼。是劝总安心。下别劝起行故。次出文证。往生论中。初明五念行。然后以菩提心为顺菩提之心。五念行外说菩提心。焉非安心。故彼论意。用菩提心及以三信。属为总别二种安心。更以五念为起行故。别行之外说菩提心。可是安心。今亦同彼。问。三心菩提心有何差别。答。大异小同。言大异者。菩提心先他。而方期佛果。三心先自。而正期往生。故约二心之正意者。彼此大异。言小同者。二心俱是大乘心故。然或人云。若以三心判属三乘心者。可属二乘心也（云云）先师翻对便立义云。三心是菩萨心。即是一分菩提心也。意云。专厌自苦。方期灰断名为小心。三心不尔。既信佛愿。欣大乘土。可属大心其理分明。彼属小心其义大误。然有遗弟以为。三心全是菩提心。此亦不然。若存此义亦成大失。所以然者。三心遍通九品。菩提心局在上品。何云全同。故有遗弟问云。三心菩提心同异如何。毗沙门堂答云。大异也。大菩提心甚难可发。三心是我等分也。此人闻已即立座去。时法印诵云。圣教抑扬不可一向。此与先师其意同耳。生死甚难厌佛法复难欣者。此劝众生厌欣之时。先举所化不厌不欣。所以不厌不欣者。法华云。于诸欲染。贪着深故。又云。诸苦所因贪欲为本。又无量寿经下。具说其相。行者留心可读彼文。此之二句义兼两向。谓属上文。亦属下文。言属上者。若不厌不欣是菩提障。故对此人。上云各发无上心。言属下者。若不厌不欣是三心障。故对此人。下云共发金刚志。问。菩提心者。发兼济心度苦众生。久居生死不厌分段。若尔厌生死义不可通菩提心。答。厌生死欣无为。是佛法大纲也。故唯识云。菩提心有三。厌有为心·欣无为心·度有情心（已上）斯乃菩萨虽厌生死。悲心深重先度他苦。故居生死。身虽居生死。心深厌生死。况净土机所发菩提心。先生净土后度众生。智论云。身虽远离心不远离。又十疑云。问曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生。只应愿生三界。于五浊三途中救苦众生。因何求生净土自安其身。舍离众生则是无大慈悲。专为自利障菩萨道。答曰。菩萨有二种。一者久行菩萨道。得无生忍者。实当所责。二者未得无生忍已还。及初发心凡夫菩萨者。要须常不离佛忍力成就。方堪处三界内于恶世中救苦众生。为此菩萨愿云。先证无生忍然后度众生。故智度论云。具缚凡夫有大悲心。即愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界烦恼境强。自无忍力心随境转。声色所缚自堕三途。焉能救众生。假令得生人中。圣道难得。或因施戒修福。得生于人中。得作国王大臣长者富贵自在。纵遇善知识不肯信用。贪瞋放逸故广造众罪。乘此恶业。一入三途。经无量劫。从地狱出受贫贱身。若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日。人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云。自疾不能救。而焉能救诸疾人。又大智度论云。譬如二人各有亲属为水所溺。一人情急直入水。为救接无方便力故。彼此俱没。一人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脱溺水之难。新发意菩萨亦复如是。未得忍力。不能救度众生。为此常须近佛得无生忍。已方能救众生。如得船者。又论云。譬如婴儿不得离母。若也离母。或堕坑井渴乳而死。又如鸟子羽翅未成。只得依树傅枝。不能远去。羽翩成就方能飞空自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛便成三昧。以业成故。临终敛念得生决定不疑。见阿弥陀佛证无生法忍。已还来三界。乘无生忍船。救苦众生。广施佛事任意自在。故论云游戏地狱。行者生彼国。得无生忍。已还入生死国。教化地狱。救苦众生。以是因缘求生净土者。愿识其教。故十住毗婆沙论名易行道（已上）问。为厌欣心必具三心。答。未必然也。厌欣心广。三心狭故。或有厌欣具三心者。如欣而无疑者是。或有厌欣不具三心者。如虽欣而疑者是。总而言之。厌欣具三心者。必横超断四流。有此大利故。愿入弥陀界也。三句相成。何有别义。问。今言其志不言其行。还成唯愿。何是三心。答。上云发金刚志。下云定散回向。省言上下。合显心行。问。序分义云。无为之境不可轻尔即阶。苦恼娑婆无由辄然得离。自非发金刚之志。永绝生死之元（已上）此文为是三心。答。不尔。三心者。心行具足安心。夫人厌欣未具去行。故其当体非是三心。但至正宗具去行时。可成三心。共发金刚志者。厌欣名共。厌欣坚固犹如金刚。或云。共者指上道俗。金刚志者三心也。意云。上劝菩提心云各发等。今劝三心云共发等也。问。或言。金刚志之分齐者。若遇违缘时不惜身命可是金刚志。若不尔者非金刚志。往生不可。此义如何。答。未必然也。机有上下。心有浅深。若约上机其义可然。若约下机其理不当。退法罗汉若遇退缘。虽退无学。无退缘时不退其位。罗汉尚尔。何况凡夫。凡夫行人若遇恶缘。虽退三心。无退缘时不退三心。三心不退方得往生。故知。彼义若望下机甘露害人也。问。下文云不顾身命。般舟赞云非是口言即生彼。会是专行不惜身。如此... 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