阿弥陀经略记 (2/2)

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。地藏。虚空藏等。等觉无垢。无量菩萨。常在极乐辅弥陀化。况复十方佛土无数圣众。昼夜往来。犹如盛市。然则。彼一生补处之大士。入重玄门之大圣。任运得亲近。自然为知识。乃至虽下品。皆不退位。朝朝常供养诸佛。念念共听闻正法。同经行金银琉璃岩净之地。同游戏寂静安乐无漏之境。诚哉极乐。谁不欣求乎。

    经曰。舍利至极乐国土。二示修因感果。众虽发愿。而未了知以何等业。为彼行因故今显示彼因果相。文有三。一简非因。舍利下十七字是也。二显正因。舍利下至一心不乱是也。意云。若一日二日。乃至若七日。面向西方。观佛威光。遍照十方。无所障碍。称名一心。念愿生彼国土。净信无疑。应如是修。十二佛名经偈云。若人能至心。七日诵佛名。得于清净眼。能见无量佛。观经亦以七日为期。当知。多是成就期耳。若欲修深观者。见止观常行三昧文。或观无缘慈。是即深观惠。如观经云。观佛身故即见佛心。佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。净名偈云。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸群生（云云）二经意同。彼诸如来。虽知众生本来空寂。常放如空无数光明。遍照如空十方众生。苦集虽空拔如空苦。灭道虽空。与如空乐。是为无缘慈摄取诸众生。意云。无者法空。即所缘理。理性即是。法身菩提故也。大般若经云。一切法空。说为法界。即此法界ヲ说为菩提（云云）缘者能缘。即是般若。般若即是报身菩提。慈悲利生。即是解脱。解脱即是应身菩提。由此当知。无缘慈悲。是即诸佛三身万德。故大般若云。诸佛如来所有功德。大悲般若二法为性。离分别想。无功用心。利乐有情。无时暂舍（已上）虽言二法。即具三德。智及智处为般若故离分别ノ言ハ。兼显法身。无分别一切法常住トリ。乃至补处所有德。皆是如来功德一分。应知。十方三世佛众法界。不出无缘慈悲光外。此中法身遍自他身。凝然常住。法界性故。般若解脱。虽无事用。无始时来。理性常然。行人应念愿。由无缘慈光明所照。故得显自他身。本三身性。犹触药王树。虫毒为良药。其余行法。或观相好。或观利生。或供具方法。或时分多少。如此等事。皆应随宜。但行住坐卧。系念彼国。观佛以无缘慈威光。照十方。称名。一心念深信。愿愿生彼。是为往生极乐纲要。何以知者。义见处处。数论无益。不如务修ンニハ。言闻说阿弥陀佛执持名号者。观彼无量光明等义。称名心ニ念ヌル耳。今劝胜因。故如是说。非全遮彼但信称念。三明感果。即以果不虚。而证因是正。其人临终囗ニ下文是也。劝愿生虽通诸品。今示因果。唯在上品。其理可然。问。一日乃至七日所修。岂非少耶。答。义记云。不以日数为多少。但由用心厚薄耳。问。一七日等。为是寻常。为临终耶。答。由寻常所行。得临终正念也。然义记云。心不颠倒。即得往生。何以故。临终一念。用心恳切。即当得去。此释临终正念之用。非言七日必近临终。问。金刚般若经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。佛藏经云。有比丘。见有佛法僧形可取者。是魔眷属。非我弟子。我非彼师（云云）今教令念弥陀依正色相。何故不同。答。譬如新医于一种乳。或时说为毒。或时说为药。圣教亦尔。或为遣妄报。而作弹呵。或为应得益。而为劝进。四悉随缘。止恶生善。但随意乐。信行者得。然亦于彼莫执是非。所余相违准此应知。何况观于无缘慈相。自遮诸法实有妄执。应知今文亦不专色。问。欲界眼无见初禅色。如是展转。下无有见上。何况佛身。非凡文境。如彼文殊。尚不能知弥勒如来举足下足。凡夫行人。何况见佛身。答。由佛悲愿。及深信解。能观念者。得见佛身。故观经云。无量寿佛。身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者。必得成就。又华严云。若有信解。离憍慢发心。即得见如来。若有谄诳不净心。亿劫寻求。莫值遇。问。日夜数他宝。自无半钱分。但观己心之高广。扣无穷之圣应。专念佛相何得感应。答。岂不前说。由愿信解。观念见佛。其念虽非如观己心。亦不如彼徒数他宝。故华严云。如人数他宝自无半钱分。于法不修行。多闻亦如是（云云）念佛是行。故亦得见。何况身后。生彼国土。设有优劣。何言无分。然观心胜タリ。今亦顺彼。前因无缘慈。略示本有性。今重依教文。当助念佛行。观经云。心想佛时。是心即是。三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。又起信论ハ说。一切众生。心性真如中。具过恒河沙数诸佛功德（取意文）当知。彼佛依正万德。无始已来。在己心中。妄想遮眼。虽未能见。法性常圆。实无增减。若未得闻。是理即万德。听闻信解。是名字万德。一心称念。是观行万德。莲台托生后。当相似万德。百法明门后。即分真万德。乃至究竟。如理应思。三界唯心。心外无别法。己心既圆。诸法亦尔。故大品云。一色一香。无非中道。大集云。我都不见离菩提。外有一法。大经云。一切诸法中。悉有安乐性。若存此义。称念佛者。所有境界。无非佛身。无上菩提。如左右手。

    经曰。舍利至生彼国土下。第二引证劝成。众虽信前说。心有少犹豫。极乐功德。不可言ヲ●宣。唯大圣境。恐非我分。且愿且恐故以证劝。此有五文。一以自证知见劝。二引他方佛说劝。三示现当利益劝。四举我为佛赞ラルコヲ劝。五总结劝进。此是初也。意云。我以佛眼观。明见此胜利。故说彼因果。汝等勿有疑。此中劝前愿行相应。兼亦劝彼唯发愿也。文略行因。但言生彼。生彼之言。义兼远近。近显由行即便往生。远显由愿遂当往生。问。有人谓云。于诸净土。极乐为下。何故专劝彼土因果。答云。公知其一。未知其二。于贤劫中。唯除释迦。余佛国土。皆名净土。彼慈尊时。既有男女便利鸟兽。岂胜极乐。又上下八方无央数。净土庄严妙事。皆摄在极乐。岂各别土为胜。总摄处为劣耶。问。华严经寿量品说。娑婆一劫为极乐一日一夜。极乐一劫。为袈裟幢国一日一夜。如是展转。乃至佛刹尘数。后世界一劫。为胜莲华世界一日夜。寿量果庄严亦然（云云）明知。极乐是下品。解曰。望彼虽尔。非望一切。故义记云。若望贤首犹是下品。但比娑婆故。名极乐（贤首是胜莲华国佛）问。今佛何故。不劝上品。唯劝极乐。解曰。佛意难思。何敢图度。试遮难云。次第可然耳。如摄论颂云。如竹破ルキハ初节则能破。得初地真智。诸地悉当成。此义尔。生极乐难。何况上品。岂越初节。而破中后。若适生ルキハ极乐。则十方无碍。东方胜莲华国。每朝应至。乃至上方梵音佛刹。随意应见。如言一心以事百君。百心不可事一君。今亦如是。制レハ心ヲ一处。无事不辨。故十疑引随愿往生经云。佛告普广菩萨。阎浮提众生。心多浊乱。为此别偏。赞西方一佛净土。便众生专心一境。即易得往生（云云）况复此土众生。应有极乐缘。佛常劝进。非无机缘也。唯除少分愿生余界。故十疑云。无量寿经云。末世法灭之时。特留此经百年在世。接引众生。往生彼国。故知。弥陀与此世界极恶众生。偏有因缘（云云）。

    经曰。舍利至上方文竟。第二引他方佛说。助成劝进。前教主证。既无疑网。何况诸佛所说同乎。此有傍正。正意如我今者。说极乐劝进。他方诸佛。亦说诚言。二说既同。何不肯信。此为正意。诚实言者。诸佛所说。皆是诚实。就中。如言我见是利故说此言。又出广长舌相。是实语相。如是所说名诚实耳。傍意者。今佛非唯赞阿弥陀。傍亦赞彼六方诸佛。故下文云。如我今者称赞诸佛。彼诸佛等。亦称说我（云云）若唯弥陀ノコナラハ。诸言无用。文有二。一结前生后。初一行余也。二正引他方。东方以下文也。六方文。各有五。一指方处。二举诸佛。称赞经中。西方ト下方。又有九佛。上方有五。四维各一。余方ハ方同今。名字少异（云云）宝积经云。十方各如恒河沙界。一一界中。如恒沙佛。各各称叹阿弥陀佛无量功德。三各国土。称赞经。十方皆言净土。四化仪说法。谓舌相等。五劝进。如文。问。所言劝信者。谁ノ劝信ヌニ耶。答。称赞经后段文云。十方诸佛。劝诸有情。信受此法（云云）然非必指一一方方劝信文。义记亦尔。不指其文。故此之六文。是今佛劝。若言诸佛劝。亦不违理。问。言六方者。望何处指。答。圣旨难测。且解云。案经文意。非显如极乐。亦有诸佛土。但显如我见说。他方亦同说。故望娑婆。应指诸方。或云彼佛本愿。为诸佛赞故。非望娑婆国土。娑婆ト极乐ト相去不远。望恒沙界。犹如一处。望此一处指恒沙刹。问。于诸佛中。何故说是。答。此亦必难知。然诸佛教。皆由机宜。此亦应尔。或是举有别德之佛。如佛名经。说诸佛名号。受持读诵。现世安稳。远离诸难。消灭诸罪。未来毕竟。得阿耨多罗三藐三菩提。彼第七卷。出六方佛。名数同今。东方阿閦佛。弥留幢佛。（当今经须弥相佛弥留应须弥相与幢前后译异也下准知之）弥留佛。弥留光佛。真声佛。南方日月灯佛。大火聚佛（当大炎肩佛世间说肩名蕴蕴即聚义见俱舍论。下准知）称光佛。弥留灯佛。无边精进佛。西方阿弥陀（多有同名阿弥陀佛）阿弥陀幢佛。阿弥陀高佛（当无量幢佛）大火光明佛。大照佛。宝幢佛。香聚佛（今经云净光佛）北方大火光炎聚佛。大声佛。难胜佛。日成就佛。罗网光佛。下方师子佛。称佛（当名闻佛）威德佛（今经云名光佛）法佛（当达磨佛达磨此云法）法幢佛。法住持佛。上方梵声佛。星宿王佛。香上佛。大炎聚佛。宝幢种种华严身佛。坚佛（当娑罗树王佛娑罗此云坚固）宝莲华胜佛。见一切义佛。须弥劫佛（云云）当知。释尊数说此诸佛。劝进众生。非是小缘也。同经云。不退轮世界一劫。为无垢世界。法幢佛土一日一夜。彼土一劫。为善灯世界。师子佛土一日一夜（云云）三千五百佛名经云。称日月灯佛名。当得不退转阿耨菩提。若有女人。闻此名者。即为最后女人身。更不复受。称净光佛名功德。胜满恒河沙世界。七宝布施。不及一歌罗分称大炎光佛名者。昼夜增长无量福寿。密严经。颂彼土殊胜云。极乐庄严国人。非胎藏生。微妙金色身。光明净圆满。彼众之境界。皆悉具瑜伽。若比于密严。百分不及一。又上方过百亿佛刹。有梵音佛土。娑罗树王佛土。星宿王佛土。以此等为齐密严土。宝积经第二十云。我于此界。说法至少。比不动如来所说法藏。百分千分。乃至邬波尼杀昙分。亦所不及。十住毗婆娑。说不退因云。阿弥陀等诸佛。及诸菩萨称名。一心ニ念ヌレハ。亦得不退转。即举一百余佛中。有梵音佛。如须弥山佛。难胜师子佛。宝相佛也。故知。今举别德佛。此亦不出随宜释意也。此中亦应念佛法僧。恒河沙数。是佛宝。诚实言。是法宝。闻诚言。是僧宝也。彼诸佛土。信此法者。当向极乐低头合掌。亦应弥陀光明摄取。是故我等。与彼十方佛土众生。虽隔尘刹。自作亲友。取诸佛护念即为佛家兄弟。取弥陀引摄。即为一佛弟子。取念佛三昧。亦为同梵行者。愿互相资。往生极乐（众生共有之业强力见圣教或十方得通者能知我意故作此释）又作观解。十方即空。国土即假。诸佛即中。如理应思。

    经曰。舍利至诸佛所说下。第三示现当益。助成劝进。诸佛同说。既深信受。况闻信等有巨益乎。或此文但结成前文。不可必为别门也。文为二。初示利益劝进信受。次示利益。劝进愿生。此即初也。此亦有二。初利益。次劝信。言利益者。闻佛名及经名者。有三益。一现为诸佛护。二现得不退转。三当得大菩提。次劝信者。此有傍正。正劝信受弥陀及经。傍亦通信我语故。当信诸佛名。信诸佛说故。当信我名（信我名者至下当知）但闻名者。既有巨益。应知。所说审实不虚。是故汝等。当信受之。若不信者。非唯愚法ノコニ。亦是失三益。愚法通一切失益。当分别。身子失护念众生。护念众生失三益。或复约显。如前分别。若探密意。身子亦应论三种益。当回心故。问。说佛功德外无别经。今文何故。别赞经名。答。此义不然。佛ト法ト既别。故各有益。如下品上生者。寿终之时。闻诸经名。除千劫罪。称佛名故。除五十亿劫罪。又大论第九云。有一比丘。诵阿弥陀经。及摩诃般若。是人欲死时。语弟子言。阿弥陀佛。与彼大众俱来。即时动身自归。须臾命终。积薪烧之。见舌不烧。诵阿弥陀经故。见佛自来。诵摩诃般若故。舌不可烧（乃至）处处有人。罪垢结薄ヌルモ一心念佛。信净不疑。必得见佛。终不虚也（云云）明知。各有利益。

    经曰。舍利至生彼国土者。二示利益劝愿生。本劝信受。意在愿生。故前文次。此文来也。此亦有二。一利益。二劝愿。所言益者。一现不退益。二近果往生益。三远果菩提益。此中亦应有护念益。准前可知。故略不说。发愿由信受力故。既护信者。岂不护愿。故称赞经。摄受愿者（云云）若尔不退亦应准知。解曰。护念通一切。故准前知。不退非小圣。故须别说。况复圣教。有影略说。谓已发愿中。有已今当三生。今发愿中有今当二生。当发愿中唯有当生。此中随应有九品别。由一发愿。必得往生。设经生死终不虚也。譬如少许金刚。堕于地上。即能穿入。其地虽厚。不能留碍。决至本际。方乃当住。诚心发愿理。亦应然。言劝愿者。是故ヨソ下文也。有本云。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念（已上）不知何者。什公正文トキコシ。然今显正意。不言诸佛。彼兼显傍正。言诸佛名。理不相违。问。称赞经。不言闻佛名。但说闻经。深信解。必为诸佛摄受。如说行者。定不退大菩提。及定生极乐。又发愿。必为诸佛摄受。如说行者。定不退大菩提。亦定生极乐国。二经何故不同。答。彼至着至近。而说其益。今从微从远。而说其益。互有意趣。理不相违。第三十四愿云。诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉。华严经云。一得闻佛名。决定成菩提。一念发愿道心。必成无上道。大般若经云。一经其耳。善根力故。定得无上正等菩提。今经亦尔。约作远因。故作是说。又善住天子经。文殊告舍利弗。闻法生谤堕于地狱。胜于供养恒沙佛者。明知。非深信亦为远因。又菩提资粮论第三说。菩萨有五种不退转因缘（云云）华严等经中说。若闻具足大愿。诸菩萨及佛世尊名号故。是为第一。若愿生彼佛世尊国土故。是为第二。受持及说般若波罗蜜等深经故。是为第三。修习现前住等三摩提。及随喜得者。是为第四。此因缘说未得忍菩萨不退转。若住菩萨不动地已。得无生忍说。为究竟决定不退转。（乃至）虽四因缘中。随一因缘。菩萨皆得不退。而精进不可休息（为利众生不休息也）又言现前住三摩提者。菩萨未得此犹堕恶趣。故为得此不可放逸。此有三种。初心菩萨。缘佛形色相好。已入行者。缘十号。十力。无畏法等无量色类。得无生忍者。远离诸相。此名无缘三摩提（已上略钞）此论同今经闻名。或发愿未勤修者。亦得不退。若如说行。即与第四三昧何别。然十住毗婆沙偈曰。等心于众生。不嫉他利养。乃至失身命。不说法师过。爱乐深妙法。不贪于恭敬。具足此五法。是阿惟越致。十住即是说入行者。不同今经闻名不退。但莲华尊所说同今。至下当知。若准菩提资粮论意。前三不退。未免恶趣。然必作佛故名不退。例如小乘至暖位者。虽堕恶趣。必至涅槃耳。但由第四现前三昧。得免恶道。如华严云。若念如来少功德。乃至一念心专仰。诸恶道怖。悉永除。智眼于此能深悟（智眼天子赞佛）阿含云。诸归依佛者。终不堕恶趣。经论意同。学者善思。若持此经。即具三缘。闻诸佛名即初因缘。愿生极乐即第二缘。一心称念即第三缘。若观法身。亦具第三。未制一毫惑。速得不退地。既如入宝山。莫空手归矣（不退义竟）上来文中。有二劝进。一劝愿生。二劝信受。初劝愿生。总有三文。一者七日行之前云。众生闻者应当发愿愿生彼国。二者我见此利之后云。闻是说者应当发愿生彼国土。三者今文云。若有信者应当发愿生彼国土也。劝信有七文六方结。及同所护念之后文是也。信受事宽故。言汝等。愿生事限故。除汝等。无后有故。不被身子。然劝信受。为成愿生。是佛本怀。不可轻尔。故于彼文。少当分别。三文各有一十二字。辩三种事。言十二字。如文当悉。言三事者。一ニハ人。即闻者信受也。二ニハ因。即应当发愿也。三ニハ果。即生彼国土也。试作观解以助行因十二字表十二因缘。三事表三德。即显以十二因缘轮回之身。感三德秘藏极乐之果。十二因缘其义可知。言三德者。人即法身。如言法身体遍诸众生。万德凝然。性常住ナリ。不生不灭无去来。不一不异非断常也。愿即般若。故愿波罗蜜。摄在于般若也。往生极乐即解脱。故双卷经。说彼国土云无为自然。次于泥洹（云云）昔以此身。发生死愿。引生死果。今以此身。发极乐愿。感极乐果。愿求ト事业ト前后虽异。自体力用。始终是同。故表以十二因缘之身。得三德秘藏之果。当知。三德三障。本来虽一。染净缘别。升沉不同。故大般若经云。一切有情。皆如来藏。普贤菩萨。自体遍故。一切有情。皆妙业藏。一切事业。加行依故。胎经偈ニ曰。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。

    经曰。舍利至难信之法者。第四举我德行为佛赞劝（或此下二文应为大文第三总结）此有傍正。正意者。前同说巨益。既信解无疑。何况诸佛赞今佛说。殷勤郑重。不可不信。谓今佛说弥陀（其一）诸佛赞今说（其二）今帖诸佛赞（其三）更（其四）有四重。若约诸佛说弥陀德。展转重叠。应有五重。天子一语不可违之。况无上法王。重重敕语乎。我德行者。略举二德。一自利德。谓得阿耨菩提。二利他德。谓说难信法也。五浊恶世。多诸留难。众生垢重具不善根。上求下化。难可成就故。今俱得之故称叹。虽举二德。正取说法。非佛不说。故并举二言五浊者。法华疏云。劫无别体。但约四浊。立此假名。众生浊亦无别体。见慢果报上。立此假名。烦恼浊。指四钝使为体。见浊者。指五利使为体。命浊。指连持色心为体。记云。准悲花经。八万至三万。亦未有浊。至二万岁。为五浊始（云云）言傍意者。谓佛都意。专在利生。我亦有德。不可默止。然如来宝戒。不计自赞。故寄诸佛。显德利生。此亦有二。一名字利益。如鸯崛经云。若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心。已是菩萨。宝雨经云。东方莲华世界。花眼佛。告止盖菩萨言。西方有世界。名为娑婆。其国有佛。名释迦牟尼。若诸有情闻彼名。于阿耨菩提。得不退转。由彼如来本愿力故。于中设有ニ未ルモ得不退。由闻佛名。必定当成阿鞞跋致。是故亦名阿鞞跋致（取意文也）故为令得闻名之益。帖自名号。言释迦牟尼佛。二教门利益。如法华经云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。故为令得闻法之益。帖教如文。教有傍正。正取今教。傍取诸教。此二如次。属前所赞。以名属菩提。若非菩提佛号何在。故属菩提。以教属所说。其义应知。

    经曰。舍利至此为甚难者。第五总结成劝进。言总结者。从弥陀依正。至称赞释迦。皆此中结。故名为总。言劝进者。示佛身。若重劝信似自赞。故文不明劝进。然以理推。自当劝进。智者当悉。不可俟说。上来文义皆当四悉。节节欢喜者。世界也。节节信乐者。为人也。节节破恶者。对治也。节节愿生期果。当第一义也。又皆观解。以缘生法无不即空即假即中。亦如理思。问。六方以下似流通分。何为正宗。答。大师深意。谙以难识。今试解云。以自知劝进。既为正宗。引他证劝。何非正耶。义如前说。况复为诸佛赞。闻名不退。发愿定生等。皆彼佛本愿。乃至诸佛赞释迦教。悉是赞弥陀。故为正无失（分文问答竟）问。何故不说十六想观。解曰。运念于帷帐之中。决证于尘刹之外。其不如念佛。故今经不要观。余观广略随宜不得一例。问。此摄彼否。解曰。在文虽约。明义寔备。日想但是制心方便。专念西方其义自成。金地宝宫。具水地二。树池楼阁。即其三想。观佛即具彼三种观。像身真身及自在身。既有佛身。岂无宝座。补处中。有观音势至。前诸想中。自具普观。临终迎摄。已今当生。应具上中下三观也（十六观意）问。彼佛依正皆由本愿。此经具彼四十八愿否。解曰。此亦如前文略义存。无三恶趣愿。在众鸟文。不更恶道。不贪计身。住正定聚。是不退德ナリ。不闻不善。亦当不退。身皆金色。无好丑别。三十二相。衣服随念。乐如漏尽。由此五事。心无忧恼。受乐无间。五通准于神境无碍。能见道树。亦神通用。光明利益。摄佛光中。佛寿无量。天人亦尔。声闻无数。为诸佛赞。庄严无量。严饰奇妙。如是六事。经文显然。三种往生。理在于此临终迎摄。已今当生。必至补处。说一切智。那罗延力。必得辩惠。辨惠无量。随欲闻法。如是六事。是菩萨德。须臾供诸佛。供养具如意。此二即清旦所辨。国及树。各现十方。此之二事。各其用也。得无生忍。永离女像。勤修成佛。为天人敬。诸根常具。得净解脱。生尊贵家。具足德本。得普等定。得不退转。一二三法忍十一。闻名益ナリ。义准相摄。大途如此。然不广说。如前应知（四十八愿意）问。教有十二。此经几具。答。略说道品。念佛方法。随业往生。及佛依正。如是等说。名修多罗。说不退转。阿耨菩提。往生极乐。是等授记。一经始终。无问自说。十方恒沙佛。不可计补处。须臾供诸佛。寿命无量劫。及此一经。皆是方广。此上三部。唯是大乘。宝树音声。譬如百千妓乐俱作。是即譬喻。天雨妙花。水鸟法音。奇异庄严。是未曾有。彼无恶趣。何有众鸟。但佛化。如是论议。准如是。余五不具。凡诸经中。不必十二（十二经竟）。

    经曰。佛说此经已下。流通分。文有三。一结前生后。初五字是也。二闻法奉行人。舍利等是也。三奉行相。欢喜信受等是也。此中亦应有菩萨众。文略不列。案其意云。证信须尊德。故序不广杂众。高位非初信。故此无菩萨。互得显示。非是阙缺。故称赞经具举菩萨也。流通文虽少。流通应不少。众会悉信受。何不顺圣旨。彼智慧深利者。皆相从舍利弗。神通大力者。皆相从目连。其余尊者有所掌。徒众如渴饮。广沾妙道。迦叶阿难。传持应远。罗云宾头卢。守护应至八万岁。况复文殊。是三世诸佛之智母。十方佛土之说法之首。弥勒是诸佛长子。当来导师。乃至常精进。为一切众生不请之友。何时何处。得不弘通。乃至天龙八部。福力自在。王领世间者。常护助流通也。如予二千年末。适闻此经。作今愿。当生者。岂亦非彼力乎。

    阿弥陀经略记（终）