大日经开题 (1/2)

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    夫法界净心超十地以绝绝。一如本觉孕三身而离离。况复曼荼性佛圆圆之又圆。大我真言本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能蔽其赫日。恒沙眷属镇住自心之宫。无尽庄严优游本初之殿。然非轮王之性金刚之种。谁能见三密之曼荼。闻四印之神秘。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者。是则诸佛之大秘众生之极妙。报应诸佛秘而不谈。变化如去默而不答。补处大士不识其一人。饮光萨埵不闻彼逗留。至如法界宫中秘主扣寂之日。自在殿内密王开库之朝。发心殿而示珍财。除重关以受自乐。三等之理彼此无异。五智之觉人我同得。不起于座金刚即是我心。不经三劫法身即是我身。三部诸尊宛然而具。三妄众障忽尔不现。无量福智不求自备。无边通力不营本得。跛驴不得比灭没之迹。疲车谁能角神通之行。经之大意教之大纲盖如此耶。

    （经题）此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。有三千余颂虽颂文三千经卷七轴。然犹以略摄广以小持多。一字中含无边义。一点内呑尘数理。何况百字字轮具说此经。三千余偈何理不显。广略虽殊理致是一。诸家释经者皆三分判经。今此经且约三部而释。初如是等序分者当身密即为佛部示身无尽藏故。次尔时世尊至嘱累终是语密即为莲华部现语无尽藏故。信受等文是意密即为金刚部示意无尽藏故。序正虽殊秘妙是一。身语不同平等不异。

    大毗卢遮那成佛神变加持经因陀罗王者。此则梵汉和杂翻也。大成神变加持经王者唐言也。余是梵言。若悉翻汉语者。曰大日除暗遍明成正觉者神变加持经帝释王。若据具梵本名ma hA vai ro ca na bhi saM bo dhi vi kRti ta dhi Sthi su traM in dra ra ja。且就初名释。初释名者。竖横无边际故大。数量过刹尘故大。最胜最上故大。故文云大楼阁宝王高无中边。又云十佛刹微尘数等。曼荼罗者无比味无过上等。楼阁宝王者。即如来三昧耶身。三昧耶身遍十方虚空界无所不至。住其中大曼荼罗身亦复如是。法羯二身可知亦尔。又云毗卢遮那佛身口意业遍虚空等。如是等文表如来四种法身四种曼荼罗身三密业用遍满一切处。故初举大言赞尘数之德。大日四种身其数过尘数。此大名亦复如是。毗卢遮那者。或云日之别名。除暗遍照为义。或云光明遍照或说高显广博。并皆得其义。此大名普被下诸字。成者不坏故不断故不生故不灭故常恒故坚固故清净故无始故无终故。此则法尔所成非因缘所生故。文云愿识心心胜。自然智生说。又我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。又云当知真言果。悉离于因缘。又云普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。又云其性常坚固。知彼菩提生。不染污常住。诸法不能动。圆满如是无量无边之德义故曰成。此成承上大字故。即是大成就之成也。非小成之成。佛者梵语之略也。具云没驮翻云觉者。言觉者不眠名觉开敷为义。又常明故照了故如实知见故。一切贤圣一切凡夫各有分觉。然未究竟。如来两觉圆满洞达故曰大觉。此觉亦非因缘所生法然所得。故文云法佛自然智已离一切暗。又云此真言相非一切诸佛所作不令他作亦不随喜。何以故以是诸法法如是故。若诸如来出现若诸如来不出诸法法尔如是住。谓诸真言法法尔故。解云。真言者莲华觉智。相者佛部即如来身也。金刚部即心也。此文举两并一秘意可知。神变者不测曰神异常名变。即是心之业用。始终难知。三种凡夫不能识知。十地圣者未知其边。唯佛能知能作。故曰大神变。此神变无量无边。大分为四。一下转神变。二上转神变。三亦上亦下。四非上非下。下转者。从本觉神心随缘流转作六道之神变。又声闻缘觉等分作神通变化。并是迷少之神变。法佛如来从大悲大定能作难思之事业。惊觉聋蛰之耳目。如是等事下转神变。上转神变者。若有众生发菩提心修行自乘教理升进。证本觉一心则能转变迷识神心证得自乘觉智。一切难思妙业随心能作。即是上转神变。亦上亦下者。法界身云恒沙性德。无形不形无像不像。以一切形像为一切法性塔。是则临上则下临下则上。并皆具 四种身起大神通。故云亦上亦下神变。非上非下神变者。非有为非无为一心本法及不二之中不二本法。越诸戏论绝诸相待。难思之本变化之源。故云非上非下神变。加持者。古云佛所护念又云加被。然未得委悉。加以往来涉入为名。持以摄而不散立义。即入我我入是也。阿等六字者法界之体性。四种法身十界依正皆是所造之相。六字则能造之体。能造阿等遍法界而相应。所造依正比帝网而无碍。虽此不往彼不来。然犹法尔瑜伽故无能所而能所。故颂曰。

    六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离

    三密加持速疾显 重重帝网名即身

    法然具足萨般若 心数心王过刹尘

    各具五智无际智 圆镜力故实觉智

    经者贯串不散之义。以语密为经以心密为纬。织三业之丝为海会之锦。锦文千殊同名为锦。佛相万差共得称佛。经被杂色衣执金刚者即表此义。上从大日尊下至六道众生相。住各各威仪显种种色相。并是大日尊之差别智印也。非更他身。故经文云我即法界我即金刚身我即天龙八部等。如是法身互相涉入犹如绢布丝缕竖横相结不散不乱。是则经之义也。因陀罗者。梵语也。翻云帝释。此最胜义无上义涉入义。如释天能三十三天王中其德最上最胜。此经亦如是。诸大乘众教中无有等比。又如帝释珠网重重交映彼此涉入。四种法身四种曼荼。互相涉入无尽无尽。非算数譬喻所知。故文云胜上大乘句。诸佛大秘密。我今悉开示。此表最上最胜。又如虚空无量智成就正等觉显现。此表佛智佛身无边际。又云等正觉真言。言名成立相。如因陀罗宗。诸义利成就。此示一能含一切一切又含一互相涉入。王者自在为名高贵为称。梵音啰惹。啰字声者所谓苦恼声啼哭愁叹无主无归无救护声又尘垢义。惹字声者最胜义高贵义自在义殊胜义勇猛义端正义智慧义。能摧灭一切众生憍慢自高陵蔑他义。解云。苦恼啼哭等声者。所化之境。最胜智惠等。能化之人法也。佛为一切众生作自在王。能以智剑摧破一切众生无明等苦。此经能说四种法身帝王自在义故云王。释名竟。

    次就次第相承且释浅略义者。大毗卢遮那者自性法身即本有本觉理身。次成佛者受用身。此有二种。一自受用二他受用修得即始觉智身。神变者他受用应身即变化法身。加持者等流身即是三界六道随类之身。若摄四为三者。神变加持合为一。即法应化三身如次可知。又次配三大释者。大毗卢遮那者体也。成佛者相也。神变加持者用也。又次约人法喻释者。并皆具人法喻三义。何者大者若一切物事彼此相望必有大小之名。须弥非大芥子非小。萤火即大日光即小。蟭螟为大大鹏名小。须弥之大望大士之身中不大。芥子望毛端则大。如是相待大名重重。今所谓大者究竟最极之大即大中之最大。以世间所见大显出世幽远之大。显现为喻不见为法。此即人也。则一大具三。毗卢遮那者光明遍照之义。一灯遍一室而除暗。一日遍一天而夺黑。然则遍明之名遍于诸物。成者以世间小成喻出世大成。佛者觉知义。一切众生亦有觉知。举此小觉之喻标彼大觉之法。神变者亦有大小。世间外道犹起神变。以此浅事喻之深法。余亦准知。次据梵名释者。初ma字有二义。一字相二字义。字相者我义。字义者我不可得义又空义。此亦有无量我义。神我假我实我等是。毗卢遮那则名大我。我则大自在义。故又云内心之大我。我一切本初等。ha字者一切法因缘不可得义。vi字者一切法言说不可得义。ro字者一切法尘垢不可得义。ca字者一切法无迁变义。na字者一切法名不可得义。bhi字者有不可得义。saM字者谛不可得义。bo字者言语义。dhi字者一切法界义。ti字者妙观察智定义。sva字者法界不可得义。如是义无量历劫何尽。如是诸字门皆以初阿字为本体。所谓a字则大日之种子真言。此经以此一字为体。是经始终唯说此字义。此字具无量无边义且说小分。经云。

    大日经开题

    夫众生狂迷不知本宅。沉沦三趣跉跰四生。不知苦源无心还本。如来愍其如是示其归路。牛羊等车逐纡曲而徐进。必经三大无数劫。神通宝辂凌大空而速飞。一生之间必到所诣。人天二宫虽不免烧毁。比之三途乐而不苦。故慈父且与人天乘济彼极苦。二乘住处虽是小城。比彼生死已出火宅。故大觉假说羊鹿车暂息化城。菩萨权佛二宫。亦虽云未到究极金刚界宫。比前诸住处亦是大自在安乐无为。故如来与大小二牛示其归舍。如上二宫。但芟剃宅中之荒秽。犹未开地中之宝藏。空尝大海之咸味。孰获龙宫之摩尼。从浅至深从近迄远。虽云转妙转乐。由是蜃楼幻化之行宫。未入三秘密五相成身四种曼荼究竟真实金刚心殿。知秘号者犹如驎角。迷自心者既似牛毛。是故大慈说无量乘令入一切智智。若竖论则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。迷之者以药夭命。达之者因药得仙。至如秘密曼荼金刚心殿。是则最极究竟心王如来大毗卢遮那自性法身住处。心王大日孕三身而圆圆之又圆。心数曼荼超十地以本有之又本。恒沙眷属镇住自心之宫。无尽庄严常游本初之殿。自非轮王之性金刚之种。谁能见三密之曼荼闻四印之神秘。达尘体之不二觉滴心之如一。所谓我大师薄伽梵摩诃毗卢遮那萨他怛揭多其人也。法界净身乘月轮以临。两部众圣并莲台以翊。心王为庭则广博道场周于大地轮。心数为境则云海妙供满于虚空界。字写法然之文。义明无尽之旨。法电惊永蛰之佛性。甘露洒树王之根叶。开觉眼于除盖。朗心月于定观。五大所造一心所遍。鳞角羽毛乡。飞沈走跃之县。同破四生之爱网。共入一真之觉殿。

    归命大悲大日尊 八叶莲台诸如来

    十三大院诸圣众 教令轮者不动尊

    两部界会尘刹众 外金刚部护法众

    大三法羯曼荼罗 周遍法界内证众

    不越本誓三昧耶 降临证诚御愿会

    普礼真言

    我由无明妄三业 梦里造作众多恶

    乘觉毕竟无所有 我心如空罪何住

    善恶二法无自性 无染无净平等如

    我等奉对空王前 不忏而忏哀摄受

    灭罪真言

    归依佛法福田僧 波罗提木五篇聚

    菩萨尸罗一实戒 坚持莫犯薰一切

    三昧真言

    愿我演说妙经王 一一声字皆实相

    实相周遍三世间 平等平等无偏党

    所生功德无限量 愿共国土五类天

    穷尽十方众生海 平等证入一如宫

    菩提心真言

    大毗卢遮那成佛神变加持经入真言门住心品者。是则诸佛之大秘众生之极妙。报应诸佛秘而不谈。变化如去默而不答。补处大士不知其一人。声闻缘觉敢不其境界。如来自证之智设以神力加持不可示人。奋迅示现无尽庄严藏者。皆外用之迹耳。见其条末则喻其宗本。如观象迹超绝众群其踊践倍复深广。虽不睹其形。当知此象身力必大。又如迅雷澍雨能令鸟兽震死。百川奔涌怀山襄陵。虽不测其本。当知此龙威势必大。大日如来亦复如是。能一时普应法界众生。妙合根宜曲成佛事。则知如来智力必于一念普鉴览群机本末因缘究竟无碍。今此经者一切如来根本秘藏自性法身内证智境也。是以释迦能仁坐树下以照机。大日薄伽住秘宫而设药。自受法乐以为修行。胜义等持以为净业。宏含无量字门犹如大虚包万有。广统百千三昧拟巨海呑千湖。文林郁郁开八种总持之花。义渊漫漫泛千种璎珞之珠。才入此门。则三大僧祇越一念之阿字。无量福智具三密之金刚。六道四生皆是父母。蠕飞蠕动谁无佛性。庶使开无垢净眼照三密之源。解有漏之缠缚游五智之台。若得内心国界安乐则得外器城郭皆泰然。净心王国界安?　　大日经略开题

    今释此经略用三门。谓第一述大意。第二释题目。第三入文判释。第一述经大意者。夫以团团性月映十界而不亏不盈。蔚蔚智莲载四生以常开常鲜爰如幻醉客眠昏于无明暗室忧长夜叵晓。如梦贫商跉回于妄想寒里伤暖春迟来。加复二十九邪计磐石磥砢人皆不知家内伏藏。百六十妄执毒醴染醉举世忘弃衣里宝珠。侘傺寻五百由旬之宝处。喟然赴三大僧祇之幽都。其间因生灭漂流之徒恒河沙算非可能知。此中滞空有俳徊之比大千尘点焉敢数之。因兹如知法王乘于大悲舆出自法界宫。打五藏法鼓令惊觉五智之在己。悬三密明镜使彻视三点之非他。故能六种无畏作身城之矛盾。十缘妙句成心台之明珠。发意之间达宝所神通之乘非此经亦谁耶。尝舌端作常命醍醐之味除此教更何求乎。奇中极奇妙中最妙者。盖斯金刚一乘最极秘密教欤。

    第二释题目者。今言大毗卢遮那成佛神变加持经者。大者谓无边际义也。毗卢遮那者梵音也。是日之别名。即除暗遍明之义也。然世间日则有方分。若照其外不能及内。明在一边不至一边。又唯在昼光不烛夜。如来智惠日光则不如是。遍于一切处一切时作大照明矣。复次日行阎浮提。一切卉木丛林随其性分各得增长。世间众务因之得成。如来日光遍照法界亦能平等开发无量众生种种善根。乃至世间出世间殊胜事业莫不由之而得成辨。以如是等种种因缘。世间之日不可为喻。但取少分相似故。加以大名曰摩诃毗卢遮那也。成佛者具足梵音应云成三菩提。是正觉正知义。谓以如实智知去来今众生数非众生数有常无常等一切诸法。皆了了觉知故名为觉。而佛则是觉者。故就省文但云成佛也。神变加持者旧或云神力所持。或云佛所护念。然此自证三菩提出过一切心地。若离如来威神之力。则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人。尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界即诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身。说种种性欲所宜闻法。随种种心行开观照门。譬如幻师以咒术力加持药草。能现种种未曾有事。五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭机兴则生。即事而真无有终尽。故曰神力加持经也。入真言门信心品者。梵本具有二题。初云修真言行品。次云入真言门住心品。入住之义以兼修行故离烦文但着其一。今此品统论经之大意。所谓众生自心则是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨真语为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品也。三十一品之中此品居初。故云第一第三入文判释者。经云如是我闻一时薄伽梵住如来加持法界宫（云云）乃至信受奉行。凡有三十一品。三藏云。此经大本有十万偈。以浩广难持故。传法圣者采其宗要凡三千余颂。唯真言行法文义略周。以非大经正本故不题通序。今以例加之于义无伤也（云云）若据此语准余经作三段者。自初如是我闻至于牙种生起二十五行十二字之经是初序说分也。自尔时执金刚秘密主于彼众会中坐。至世出世持诵品讫二十九品余之经是第二正说分也。第三十一嘱累品是第三流通分也。大门三段如是。若于品品述大意者。第二入曼荼罗具缘真言品者。上品已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品明入曼荼罗... -->>

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