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入唐求法沙门（珍）述
窃以。真心凝寂。混染净而同味焉。实性恬然。笼表里而一体矣。大坎湛湛。已无清浊之波澜。满月团团。何有增减之景象。然而池深莲大。感应交臻。水静月盈。影响弥密。是故。五轮重叠架三密之台。十知牢笼照九天之境。无相之相。镜悬性空。无形之形。星罗心地。八万三昧荡二空之粗荒。五百总持。显一真之妙理。遍法界而尽边涯。亘尘区以无终始。乃是妙法之家最深秘处。莲华之海自然智龙。普门应用。彼时归心。本地真容。此日悬眼。万教之枢机。八藏之开钥。可谓斯大日经王焉。于是唐朝老宿。贬醍醐于生苏。本国幼童。滥甘露乎毒乳。遂使平等淳味。混差别之杂血。久成师子同未化之羝羊。私悲其如此。判心不息。言而鲠戚。欲罢不能故。举纨扇思隐山之轮。动碧条训息虚之风。冀俾两方之学辈。知一道之指归云尔。
今判教相。略用二门。先出他问答。次建立自义。后总判释。
第一出他问答者。本朝睿山学徒。作难疑曰。大毗卢遮那经一部七卷。薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫。为一切持金刚者。演说之也。大唐中天竺国三藏输波迦罗。唐言善无畏译。今疑。如来所说。始从华严。终至涅槃。无为五时四教所不?摄。今以此毗卢遮那经。何部何时何教摄之。又为法华前说。为当法华后说。此义如何。
大唐国台州天台山佛陇禅林寺传教和上广修。同山国清寺传法座主维蠲答云。毗卢遮那。西天本号。唐翻为遍一切处。此是三身之一号。即法身如来也。既是法身如来所说。经义理亦遍一切处。既一切处总被（去声呼）此经所摄教必逗机。必有四种根性。于此得悟。既有四教根机。岂不为第三时摄方等教收。以理验之。即知。是法华前说八教之中并摄（已上修和上答）
谨案经文属方等部。被声闻缘觉故。与不空罥索。大宝积。大方等。金光明。维摩等经同味。具四教四土。今题毗卢遮那。于法界宫说。为是法身寂光土。从胜受名也（已上蠲座主答）第二建立自义者。名匠决判难应间然。海外末学须仰信之。然如来逗机设三种说。谓随他意说。随自他意说。及随自意说。通于一法具乎三说。彼台州判。则当随他。犹捐珍服。以为垢衣。而离随自。无别随他。一物异说。义无二途。譬如阴来结水为冰。阳来销冰作水。佛教亦如。随缘变改。会理唯一。但至于法身说法。理遍一切。必有四机。于此得悟。事意未会。若言法身理遍法界。机有四种。教具四种者。释迦如来。是毗卢遮那应身。复遍一切处故。即说法华。日应用四教。纵执三乘抑一乘。普门妙用。已具九乘。岂容摄属阿含方等乎。若挫胜佛之说属生苏味者。可判劣佛之说。收酪味耳。今却随他权判换。以随智实说。不违彼此。并允圣教。然而华严缁徒。偏贬余经习小乘辈。专赞己典。唯识之家。只贵深密。空论之宗。好褒般若。赞真言者。直讥显教。讲法华徒。独是一经。皆乖本师。颇得一隅。兼为彼等。以呈九方。专引经文。傍案疏意。略连二十七条。作巨昏之玉烛。
题云。大毗卢遮那成佛神变加持经。
释云。梵音毗卢遮那者。是日之别名。即除暗遍明之义也。然世间日。则有方分。若照其外。不能及内。明在一边。不至一边。又唯在昼。光不烛夜。如来智惠日光。则不如是。遍一切处。作大照明矣。无有内外方所昼夜之别。又如重阴昏蔽。日轮隐没。亦非坏灭。猛风吹云。日光显照。亦非始生。佛心之日。亦复如是。虽为无明烦恼戏论重云之所覆障。而无所灭。空竟诸法实相三昧。圆明无际。而无所增。以如是等种种因缘。世间之日。不可为喻。但取其少分相似故。加以大名。曰摩诃毗卢遮那也。成佛者。具足梵音。应云成三菩提。是正觉正知义也。谓以如实智。知三世数。非数。常无常等一切诸法。皆了了觉知。故名为觉者。而佛即是觉者故。就省文。但云成佛也。神变加持者。旧译或云神力所持。或云佛所护念。然此自证三菩提。出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂。若离佛威神。则十地菩萨。尚非其境界。况余生死人。尔时世尊发大悲愿。住自在神力加持三昧。示普门身。说所宜法。随彼心行。开观照门。然此应化。非从如来身语意生。于一切时处。起灭边际。但不可得。缘谢则灭。机与则生。即事而真。无有终尽故。曰神力加持经。若据梵本。应具题大广博经因陀罗王。因陀罗王者帝释也。言此经是一切如来秘要之藏。于大乘众教。威德特尊。犹如千目为释天之主。
今案。此自证三菩提。究竟诸法实相。普门应化即事而真。岂隔诸法不通含乎。既是诸佛秘密之藏。于众大乘。威德特尊。岂同第三时四乘俱转乎。据此题目。应知。一大圆满之教。莫执末流蔽本源耳。
住心品云。薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫。
释云。薄伽梵。即毗卢遮那本地法身。次云如来加持。是佛加持身。其所住处名佛受用身。即以此身。为佛加持住处。如来。心王诸佛住。而住其中。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。次又释叹加持住处。故云广大金刚法界宫。大谓无边际故。广谓不可数量故。金刚喻实相智过一切语言心行道。适无所依。不示诸法。无初中后。不可变易。不可破坏。故名金刚。法界者。广大金刚智体也。此智体者。所谓如来实相智身。以加持故。即是真实功德所庄严处。妙住之境。心王所都。故曰宫也。
今案。能住所住该通法界。能说之法身。无二无别。能说之法。亦无初中后。讵存三五七九乘等。水镜在此。不可更惑。
同品云。住一切法平等执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
释云。住一切法平等执金刚者。谓住一切佛平等性也。谓因果自他。有为无为等一切诸法。入此如实智中。究竟平等。同一实际。能持此智印故。以为名也。大那罗延力者。谓持秘密神通力也。如一阐提必死之疾。二乘实际作证已死之人诸佛医王。明见如来性故。则能必定师子吼。于救疗因缘心不怯弱。诸菩萨尚不能尔故。复明不共一切摩诃那罗延力。妙执金刚者。妙名更无等比更无过上义。犹如醍醐融妙。已极不可复增。常不变易。无间无杂。如来亦尔。一切功德。悉皆无比无上。诸有所作。亦唯为此一事因缘故。名妙执金刚。
今案。一切诸法。平等一味故。定姓二乘。毕死阐提。皆得救疾。同一佛子。无间无杂。无比无上。实是真实究竟圆融之教。岂同第三时乎。
同品云。及普贤等诸大菩萨。前后围绕而演说法。所谓趣三时如来之日加持故。身语意平等句法门也。
释云。次明群机嘉会之时所同闻法。即是身语意三平等句法门。言如来种种三业。皆至第一实际妙极之境。身等于语。语等于心。犹如大海遍一切处。同一咸味。故云平等也。句者。修如是道得住三平等处。故为句。即以身口意秘密加持。为所入门。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便。故逮见加持受用身。如是加持受用身。即是毗卢遮那遍一切处身。遍一切处身者。即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者。亦无所入处。故名平等。平等法门。则此经之大意也。
今案。此句皎如白日。只在眼前。因果两人。一平等身。岂有九乘差别。使四生迂回乎。不见直路。入于险径。瞽盲之所为也。一大圆教。弥应仰信。
同品云。尔时执金刚秘密主。于彼众会中坐白佛言。世尊。云何如来得一切智智。彼得一切智智。为无量众生。广演分布。随种种趣。种种性欲。种种方便道。宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉道。或大乘道。或五通智道。或愿生天。或生人中及龙夜叉乾闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生。应佛度者。即现佛身。或现三乘及八部身。各各同彼言音。住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味。
释云。此中问意。即是发起大悲胎藏曼荼罗也。萨婆若平等心地画作诸佛菩萨二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印。皆是差别乘也。如是形声。悉是真言密印。或久或近。无非毒鼓因缘故。经云皆同一味。所谓如来解脱味也。所以尔者。一切众生色心实相。从本际已来。常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时。强空诸法使成法界也。佛从平等心地。开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗妙威妙应。皆不出阿字门。当知。感应因缘。所生方便。亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激。迭为能所。然亦皆同一味。所谓咸味也。
今案。阿字如大海水。感与应如波涛。水波相异。咸味已同。今以同味。总一切法为一体也。不熟此意。执波疑水。伪谬如何。
同品偈云。善哉佛真子。广大心利益。胜上大乘句。心续生之相。诸佛大秘密。外道不能识。
释云。略有七义。故名大乘。一者。以法大故。谓甚深秘藏。毗遮卢那遍一切处大人所乘。二者。发心大故。谓一向志求平等大惠。起无尽悲愿。普济法界众生。三者。信解大故。谓具足无量功遍。遍至恒沙佛刹。以大事因缘成熟众生。四者。以性大故。谓自性清净心金刚宝藏。无有缺减。一切众生等共有之。五者。依止大故。谓如是妙乘。即法界众生大依止处由。如百川趣海。卉木依地而生。六者。以时大故。谓寿量长远。出过三世。师子奋迅。秘密神通之用。未曾休息。七者。以智大故。谓诸法无边故。等虚空心。自然妙惠。亦复无边。穷实相原底。如函盖相称。以如是七因缘故。于诸大乘法门。犹如醍醐淳味第一。故云最胜大乘也。无相之相。甚深微妙。难可了知。诸佛秘印。不妄宣示。是故。凡夫二乘。两种外道。非但不识无生灭心。亦复不识生灭心故。云外道不能识也。
今案。七大之义超绝余乘。于诸大乘。能如醍醐。何存四味。寿量长远。出过三世。岂非本成乎。凡夫二乘。皆为外道。岂将彼浅法杂此深理乎。若早除覆本之执。兼小之僻。则应合佛意。
同品末云。秘密主应如是了知大乘句。心句。无等等句。必定句。正等觉句。渐次大乘生句。当得具足法财。出生种种工巧大智。如实遍知一切心想。
释云。此如幻等十喻。皆是摩诃衍人甚深缘起。非声闻缘觉安足之处故。名大乘句。心之实性。更无一法可以显示之者。但深观时。障盖云除。自当证知耳。故名心句。如来智惠。于一切法中。无可譬类。亦无过上。故名无等。而心之实相。与之函盖相称。间无异际。故曰无等等句。诸佛以此十喻。必定师子吼。说如来性心实相印。若有信者。设有诸魔。皆化佛身。说相似般若。亦不能变易其心。使法相不如是。故曰必定句。以此中道正观。离有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现。故曰正等觉句。以深观察故。如入大海渐次转深。乃至毗卢遮那。以上上智观。方能尽其源底。故曰渐次大乘生句（云云）
今案。既非二乘安足之处。必定师子吼。说佛性心印。上上智观独能尽底。岂被二乘。涉第三时乎。
入曼荼罗具缘品初云。尔时。执金刚秘密主白佛言。世尊说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地。
释云。即金刚手承佛神力。领解上文。先叹世尊。甚为奇特。由具大方便故。乃能说此诸佛自证三菩提。所谓自心自觉不可思议法界。出过一切心地。的无所依也。如世人举趾动足。皆依于地。菩萨亦尔。依心进行故。名此心为地。以心尚有所依故。未名正遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息。故名超越心地。
今案。诸佛自证之法。尚超菩萨心地。何况二乘。寔在论外。既非三乘之境界。何有彼分齐法。有眼之士留意可耳。
同文云。尔时。薄伽梵毗卢遮那。于大众会中。遍观察已。告执金刚秘密主言。谛听金刚手。今说修行曼荼罗行。满足一切智智。法门。
释云。此中大会。即是法界曼荼罗所摄应度众生。今佛欲说深密之行。为令差道机故。以惠眼观察。即此修行。梵音娜耶。所乘之法。所行之道。通名娜耶。此行梵音析利耶也。且如下文云。先为弟子。择治心地。若为我倒凡夫。择得一念守齐种子心。治令平正。亦名治地。乃至为一生补处菩萨。择去心中无明父母极细之垢。亦名治地。由此言之则经文一一言之下治地之义。凡有几重。例如十缘生句。皆渐次转深。不可穷尽也。执金刚作如是劝请。佛还以此印印之。而后演说故。云满足一切智智法门。今案。既言满足一切智智法门。明非三乘所涉之境。何故僻执之。同存三之教。
同偈云。佛法离诸相。法住于法位。所说无比类。无相无为作（乃至）法离于分别及一切妄想。凡愚所不知。邪妄执境界。时方相貌等。而实无时方。无作。无造者。彼一切诸法。唯住于实相。
释云。夫法常无性。从众缘生。即是八心之相。越诸戏论。故云法离于分别及一切妄想。若了知诸法本无相如是则照见心之实相。从本初以来。常自不生。一切有相。皆住无相故。言彼一切诸法唯住于实相。
今案。以方便力。寄此曼荼罗具缘支分。令初业者。措心有地。所作不空。即以此功德。蒙佛加持。兼观十缘生句。能不动实相。游戏于神通。庄严诸佛土。若一切有为之法。皆悉住于实相。实相之外。更无别法。讵捐本源。挹乎末流。佛语灼然莫以生疑。
同文云。尔时。金刚手秘密主白佛言。世尊当云何名此曼荼罗。曼荼罗者。其义云何。佛言。此名发生诸佛曼荼罗。极无比味。无过上味。是故说为曼荼罗。
释云。凡有二问。世尊答中。初答名。次答义。就答名中。曼荼罗者。是发生义。今即名为发生诸佛曼荼罗也。下菩提心种子于一切智心地中。令不思议法性芽次第滋长。乃至弥满法界。成佛树王。故以发生为称也。次答义中。梵音曼荼罗。是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗。是苏中极精醇者。浮聚在上之义。犹彼精醇。不复变易。复名为坚。净妙之味。共相和合。余物所不能杂。故有聚集义。是故。佛言极无比味无过上味。是故。说为曼荼罗也。以三种秘密方便。攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味。成妙觉醍醐。醇净融妙。不可复增。一切金刚智印。同共集会。于真常不变甘露味中。最为第一。是为曼荼罗义也。
今案。攒摇四味。已成醍醐。岂存三乘乳。乱淳味耶。佛言极无比无过上。而却混下劣之乘。招逆佛之重罪。甚以可悲。
第二卷初。具缘品之余云。尔时。毗虑遮那世尊。与一切诸佛。同共集会。各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道。时佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是。世尊复告执金刚菩萨言。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切暗。第一实无垢。此第一实际。以加持力故。为度于世间。而以文字说。
释云如来已说三空三昧印。复说三昧道中差别印。三重坛所示类形。皆是如来一种法门身。是故悉名为佛。此等诸佛。各于本所流通法门。自说彼三昧道。若现世天身。则说彼三昧道。若现三乘身者。则说三乘三昧道。若现执金刚身。则说彼三昧道。当知。此中偈颂。如是无量刹尘。非结集所能载。言一体速疾力者。入此三昧时。则证知一切如来皆同一法界智体。于一念中。观世界海微尘等诸三昧门。于一一门。各得成就无量众生故。名一体速疾力三昧也。尔时。世尊遍观察已。了知种种三昧道。同归一体。皆是佛乘。复为执金刚。说一切三昧道中成菩提印。我觉本不生者。谓觉自心本来不生。即是成佛。而实无觉无成。出过语言道。从此已下。是转释阿字门。觉本不生即是佛。佛自证法。言语尽竟不行处也。若了本不生际。于一切过失。皆得解脱。离生灭因缘。如净虚空不变。以自性净无分别故。同于大空之实相。即是毗卢遮那遍一切处。此萨婆若惠。与大虚空等也。离一切无明故。觉本不生。一切诸法无不闻知。第一实际。所谓自性清净心。以离一切暗故。佛之知见。无复垢污。皆是转释本不生义也。
今案。三重诸尊。皆名为佛。曾无五乘之非佛身者。一切如来。皆同一体。皆同阿字。皆同实际。遍一切处之所有诸法。悉为佛乘。正在此文从令聋盲。尚可闻见。况有眼者。讵俟烦说。
同文云。复次秘密主。此真言相。非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法。法如是故。
释云。经中。次说真言如实相言。以如来身语意毕竟平等故。此真言相。声字皆常。常故不流。无有变易。法尔如是。非造作所成。若可造作。即是生法。法若有生。则可破坏。四相迁流。无常无我。何得名为真实语耶。故佛不自作。不令他作。设有作之。亦不随喜。此真言相。若佛出世。若不出世。法住法位。性相常住。是故名必定印。众圣道同。即此大悲曼荼罗一切真言。一一真言之相。皆法尔如是。故重言之也。
今案。真言者。皆真实语。不变不流。三重诸尊一切真言。皆必定印。皆常住法。若见此文。僻执冰释。
同偈言。真言三昧门。圆满一切愿。所谓诸如来不可思议果。
释云。谓诸众生。修此三昧门者。一切志求。皆得圆满。此愿圆满时。即是诸如来不思议果也。常住之果。无师之惠。犹能给与众生。何况世间悉地之愿耶。复次。如来一一三昧门声字实相。有佛无佛法如是。是故。不流即是如来本地法身。欲以此施众生故。还以神力。加持如是法尔声字。此则诸佛加持之身。此身即能作随类之身。无所不在。遍声字亦尔。行者一心观此声字。自见佛加持身。若见此身。即本地法身。若见此身时。即是行者自身。故此一一门。即是如来不思议果。不从别处来也
今案。一一三昧。皆是如来不可思议果本地法身也。岂唯据方等差别不融乎。皆人见之。幸甚幸甚。
同文云。住不思议心。起作诸事业。到修行地者。授不思议果。
释云。然地即是心体。故但云住不思议心也。真言门中。虽有如是不思议果德。堪周给一国。等赐众生。若诸众生。不生难遭想。譬如王膳盈前。无心饮啖。则诸佛其若此云何。故云若到修行地。授不思议果。此修行地。即是净菩提心初法明门也。
今案。因之与果。俱不思议。大王之膳。岂预第三时乎。应知。此文同彼唯一。莫执法华抑此秘密。
同文云。尔时。执金刚秘密主白佛言。希有世尊。佛说不思议真言相道法。不共一切声... -->>
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