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今释经题略有三门。谓总别及料简
第一总释者。大是唐翻。梵言摩诃。则一大法界之总体。三部最深之秘处。且含三义。谓大多胜也。正当三部。阿字不变为深大理。娑字离染为广多智。嚩字离坏为殊胜用。皆在一心非多非小。阿字之故其体大也。娑字之故其相大也。嚩字之故其用大也。一物异名。性相常住。总水流波称之大海。苞体相用名曰摩诃。斯乃三点之秘府。五智之幽关（矣）始自发心终于证果自行化他皆摄其中。是约大释也。毗卢遮那是阿字理点。一切诸法本不生故。成佛是娑字智点。一切诸法无染着故。神变加持是嚩字用点。一切诸法离言说故。不生而生故现法界宫。无染而染故具五大色。离言而言故说三三昧耶。所谓不生即是寂灭义。离染则莲华义。离言则金刚义。体不生故妙理无极。宗离染故真智无穷。用离言故化导无尽。是以摩诃之体无处不遍。摩诃之宗无法不圆。摩诃之用无行不满。居性寂之极地包法界之体用即土即身无异无相。故题呼大毗卢遮那成佛神变加持经
二别释者。据释下文有七重义。即一经眉目冷然可见。初三重释约从因向果门。后四重释专约从本垂迹门。今先举向果门。后明垂迹门
第一曰。由入佛三昧耶故于胎藏中不令叐折。言发毗卢遮那大菩提心运运增进。无有退屈。如胎增长不叐不伤。由法界生故初出胎时离诸障碍。言将成佛四魔争斗。能以坚慧杵摧破魔障故能成佛。如出胎中。由金刚萨埵故能转家业备诸伎艺。言成佛后起教化他。如彼转家业备诸伎艺。以此托胎大出胎大转艺大故道大毗卢遮那成佛神变加持经（已上第一重）
又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏。言以大日如来金刚利剑加持九佛令其心莲一时开敷。以法身生加持菩萨金刚二重眷属。言以法界智建立如来金刚智印则十九智。具如疏释。以金刚萨埵加持种种随类之形。言开智后说法。利生逆顺无滞。以此三种加持显摩诃之具体。故言大毗卢遮那神变加持经（已上第二重）
初三昧耶如莲华藏。言八叶华藏是大日尊内心宝藏。四智四行之府故。次三昧耶如莲华敷。言智与行运运增长早至究竟成佛之位。如莲开敷。后三昧耶如莲华成就复还为种。言证真竟更复起用。还如因行。以此华藏大开敷大种子大故曰大毗卢遮那成佛神变加持经（已上第三重向果门讫）
复有四重。复次真言行者以初三昧耶故得同如来秘密身口意平等之身。言以大菩提心力即时证得本地平等法身。此处微妙寂绝出过心量。非筹度之境非度人之地。故言身口意平等之身。三密平等同虚空。所以出过筹量之境（矣）诸教中平等真如法界佛不度众生及唯佛一人居净土之言乃在此句耳。以第二三昧耶故得同如来加持法界宫尊特之身。言证本地正体已。后更现如来加持用。于一切实报所生最为微妙第一。法界王位局在此句。以第三三昧耶故令此身土皆如金刚与无量持金刚众而自围绕。言本地法身为土。尊特法身为身。此理与智和合一体。曾无破坏。而三重海会自然围绕。如明镜现形无前无后也。以此理大智大行大故言大毗卢遮那成佛神变加持经（已上第一重）
佛说初三昧耶为自受用故。言法界一体同阿字本。故自受法乐寂照无二也。第二三昧耶为成就法性诸菩萨故。言以法界智现法性土。为菩萨说真实法。故诸菩萨能受法乐。是他受用而自他不二。第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。言净秽土现顺逆化随机折摄。谓或示佛身或现忿怒。是折摄意。以此受用犬成就大折摄大故言大毗卢遮那成佛神变加持经（已上第二重）
佛说初三昧耶为建立大悲胎藏曼荼罗。
言四重法界圆妙之坛总括于法界海为一自性身。唯此无余故第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故。言只像坛行事总在三密。自非世尊无能了知。正是佛事。非余测量。第三三昧耶为执金刚弟子事业故。言唯我独知则堕悭贪。欲令众生普得悟入故为弟子造传度事。
以此建立大事业大传持大故言大毗卢遮那成佛神变加持经（已上第三重）
初三昧耶为加持如来眷属故。言为加持佛部一切海会入阿字门故现初誓。第二三昧耶为加持莲华眷属故。言为加持观世音一切海会入娑字门故现第二誓。第三三昧耶为加持金刚眷属故。
言加持金刚藏一切海会入嚩字门故现第三誓（已上第四重。垂迹门竟）略以二十一种义释摩诃义讫
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