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一、大师本迹
南无金刚不生不灭莲花生大师
大师本已成等正觉，证五智佛；度生方便，皆悉具足；能满众愿，普利有情。其五佛母曰纳加面达喇咓、噶那斯地、夏加迭瓦、扎西浅真、叶兴磋加(纳加华言佛母)，或生印度，或生泥泊尔与不丹，或生西藏；皆为大权示现，助师应化，调御有情，绍隆三宝。大师融通显密，不使两岐；凡显经密轨中究竟法义、无上悉地，皆深得释迦如来师承口诀、真正血脉。所有金刚身语意三业，法报化三身，成证秘诀，及息增怀诛，度生方便，皆悉圆满。其记载事迹广略大小之种类，都万有九百，皆为接引未来有缘众生之用。其不堪记载者，则弥漫於无碍六大一真法界太空之中。法尔常恒，普利有情；尽於未来，名称普闻无量世界。报化徧满尘刹国土，见身者发心，闻名者起信，聆音者开悟，知心者成佛。南无法身常住，三际一如。莲华生大师，南无报身清净，相好无伦。莲华生大师，南无化身变现，朅磨无量。莲华生大师，非大师自衒，释迦如来已先授记。如摩尼宝能满众愿，无尽功德莫能罄述，略举一斑启众敬信云尔。
二、大师成就阿弥陀佛
大师圆证无量寿如来无上悉地，凡四种净土中依正庄严之相，身土不二之德，广长舌徧覆之迹，与普摄众生之多，广如阿弥陀诸经所载，兹不复述。
三、为度人类示迹
大师为度恶性阐提及诽谤疑惧众生故，由阿弥陀肉髻中放红色光，光中化出金轮王王四天下，具有千妃而无一子，乃广作佛事离非梵行。其国西南有大乳海，盛生莲花，菡萏敷发，郁馥缤纷。王日饬采撷持以供佛，阿弥陀佛常於舌端放五色光加持海莲。时花丛中特生大莲，苞长二尺。诸花开落，新陈代谢；惟独此莲，经历寒暑，久未开敷。众咸惊异，而报於王。王乃饬人，昼夜守护。岁次在申，正月朔日，其花乃敷，化出五儿。其儿肤体，五色配生，各具五髻。中为青黑，东为白黑，南为黄黑，西为红黑，北为绿黑。腕臂胫钏，耳璫缨珞，衣祴天饰，众宝严身。守者白王。王大欢喜，命驾五狮宝车、五百宝马车。王及王后与其宰相侍从八万人俱，齐集海滨。羣众谛瞻，华上五儿安住不动；相好光明，俨然报佛；身如虹霓，髻放五光；面如满月，绀目慈视；额广平正，鼻高修直，齿白齐密，声同梵响，手足毂网，人相具足，等佛功德，不可尽述。王见是已，顶礼三拜，竚冀慈示。五儿齐声谓曰：「尔可询诸阿弥陀佛。」王乃报曰：「我信诸仁即为弥陀示现，为愍无始众生流转生死不知出要，於是秉如来无上菩提，运五佛一切智智，以金刚身语意三业，行息增怀诛四法，拯济羣盲，令出苦海。中现忿怒金刚，东佛陀，南宝生，西莲华，北朅磨，皆是观音化现。能入胎、卵、湿、化四生之类，等流现身，广作佛事，普利有情。」王说是已，五儿乃乘五狮宝车，及宝马妓乐，前後围绕，来至王宫。
四、普度六趣示迹
大师为普度法界一切四生六趣悉免轮廻故，於六趣中皆为示现，一一趣中八方同时俱现五身，如是六趣各有四十化身，兹据一三千大千中。东方世界一百国为一国土，过此同等万有二千国，有一国土名职马灭巴，宝珠为地，寿命长远，衣食自然，享受如天，纯变化生，远离众苦。其国有佛，名职灭渣。时莲花生大师名古鲁卑马节鲁幛，显密二教皆极发扬。师於六趣八方，皆示现化身。南方过此同等万三千国，有一国土名原点炯(容)，佛名斜巴土巴广却真。其时大师名古鲁盛作渥果尔，依正二报与应化法教，具如上述。西方过此同等二万国，有一国土名简累显土赞巴，人寿八万四千嵗，佛名斜加土巴原等女(勇)竟几。其时大师名卑马噶尔节枉磋。北方过此同等三万国，有一国土名?克杈灭巴，佛名斜加土巴僧格扎。其时大师名卑马叶卓普他布扎尔，显密二教皆悉隆盛。东南方过此同等八十万有四国，有一国土名懒巴尔济，佛名斜加土巴者(也)必度。其时大师名卑马耡异噶僧格。西南方过此同等七十万国，有一国土名勒普度朗，佛名斜加土巴日跻进。其时大师名卑马延作补叶巴扎尔。西北方过此同等五十万国，有一国土名惹补杜朗巴近，佛名整田整却巴尔。其时大师名卑马节补简若湾堕尔。东北方过此同等四十四万国，有一国土名东瓦舍鲁瓦，佛名土湾零几甲哥。其时大师名卑马力堆枉磋，应化法教，具如上述。
其他不述方所，为诸经所具载者，国名朗巴尔主巴，佛名枉左甲尔波，大师名卑马匠称灭都，显密二教皆悉隆盛。又国名壬清组巴，佛名壬清甲尔波，大师名卑马过累果每。又国名果斯尔炯(容)瓦，佛名俄果尔阳巴，大师名卑马喇补觉滚窘。又国名格瓦朗巴尔觉巴，佛名格妥普甲儿波，大师名卑马约利甲尔瓦。又国名作果尔国巴，佛名作朵儿寍波，大师名卑马桑堪匠功。又国名俄贞儿炯(容)瓦，佛名离巴尔松瓦，大师名卑马果斜累阿(耶)。又国名叶巴尔怕尔瓜，佛名叶巴尔松瓦，大师名卑马纳蒙朵儿写列。又国名堆瓦尔觉巴，佛名堆瓦清波，大师名卑马可利烱(容)京。又国名灭度儿粘巴，佛名灭都枉波养，大师名卑马夺姑朗烱(容)。又国名勇施扎瓜，佛名扎圭巴尔，大师名卑马整比把俄。又国名朗巴尔耡巴，佛名主比加尔波，大师名卑马噶达甲儿波。又国名朗巴尔匠瓦，佛名扎养灭则巴，大师名卑马鲁仰担巴。又国名免节灭巴，佛名灭节加尔波(药师佛名)，大师名卑马觉约尔达瓜。又国名朗巴尔达瓜，佛名约尔登贞益，大师名卑马可尔哇董作。又国名壬清果巴，佛名噶威兼，大师名卑马朗中叶写。又国名朗巴尔斩巴，佛名勇殊巩必甲尔波，大师名卑马迭瓦屑经。又国名勉组雅银勇波，佛名舍尔节经波，大师名卑马晨音朗卓尔。又国名俄舍儿担巴，佛名俄舍儿巴贰，大师名卑马邱引班巴尔。又国名朗巴尔写瓦，佛名写维枉波，大师名卑马滚却清波。又国名整清朗巴尔果巴，佛名凖起巴贰，大师名卑马舍节儿枉。又国名义朗担巴尔噶，佛名容养，大师名卑马甲尔波灭隆。又国名灭隆金可儿养，佛名灭隆节，大师名卑马堂听朗儱。又国名达累俭巴，佛名达阿巴贰，大师名卑马叶朗觉背。又国名立米俄则尔灭巴，佛名立米宁波，大师名卑马烟占厄拉。又国名补贞厄丁，佛名补节加尔波，大师名卑马朗达叶写。又国名舍俄朗哇，佛名舍节尔枉磋，大师名卑马纳磋壬清。又国名俄磋儿果巴，佛名果卑加尔波，大师名卑马古拉噶雅。又国名舍儿经烱(容)内，佛名舍儿节日组瓦，大师名卑马竹清整组。又国名巴尔节俄斯儿，佛名巴尔节加尔波，大师名卑马节西利邦。又国名朗瓦当巴，佛名朗瓦则瓜，大师名卑马立瓜登经。又国名仰内灭巴，佛名仰立灭必巴尔，大师名卑马却宁通噶。又国名噶永挡，佛名噶永却巴尔，大师名卑马节经朗夸。又国名日经烱(容)瓦，佛名日几巴尔，大师名卑马三阿巴克卡。又国名善经夺儿瓦，佛名搿渣真节，大师名卑马壬清杈者(夜)。又国名容司烱(容)瓦，佛名松烱瓦，大师名卑马则贞甲演。又国名他迭觉巴，佛名宜更滚节若綳，大师名卑马若多补匠逞。又国名匠蒙称綳经，佛名懒巴儿甲尔瓦，大师名卑马蒙巴朗遮。又国名灭冬遮经，佛名灭多果别加尔波，大师名卑马灭渣噶遮。又国名遮(也)巴尔朗瓦，佛名汤蒙结朗瓦，大师名卑马可尔瓦诺那。又国名贞点果巴，佛名贞点质，大师名卑马若尔巴朗达。又国名僧格烱(容)累，佛名僧格蒙主(克)，大师名卑马他蒙得道，显密二教皆悉隆盛。又国名印度，佛名释迦牟尼，大师名莲花生，一切应化事迹，度化法仪，如内外典籍、显密经轨、政治沿革、民情风化，广如诸经所载恐烦不赘。
五、密法出生之滥觞
密法如何出兴於世耶？为欲令众生除疑，舍邪执，远离不信，发生涅盘净信，安乐解脱，得达果海故，乃出生喇嘛金刚手菩萨。
在过去若增一劫、若减一劫，皆不可纪。不可说不可说劫前，有一世界名晚巴尔噶瓦，有三万三千佛次第出兴。其中有佛，名阿达鲁马。其传法时期，有国土曰结累展巴。国有父名觉巴日拉，乃国王太子。母名日觉马，具大慈悲。生子名得觉蒲，皈依阿达鲁马佛，法名者(也)必度。当时轮王，即大日如来化身。太子名曰莽清却董君正(莽清却众皆相信义)，金刚手灌顶，名曰沈巴朵结，成佛名曰灭磋瓜(不动义)，父名夺马絜巴，母名夺马几巴，皆平民。生子名咱门达，皈依法名曰灭卡巴儿，灌顶名朵结取(鸟)，成佛名曰阿弥陀。父奉不妄语独修教者，名阿然支。母名葛得马，生子名宁经，皈依法名曰但遮巴尔，灌顶名朵结永，成佛名曰毘卢遮那。父乃横暴徒，名古巴达。母名撒门趸也。生子名单补惹(阿)，皈依法名曰滚宁在，灌顶名礼节多结，成佛名曰不空成就。父乃王宗室，名滚里荡。母宰相女，名阿那马。生子名班经，皈依法名曰朗经，灌顶名朵结壬清(金刚宝义)，成佛名曰宝生。上述诸仁，皆利根上智，普门深入；尘数三昧，甚深秘轨，皆悉修学，即身圆满无上悉地，五方佛灌顶成佛，此其大畧。
六、马张噶汝渣之来由
阿达鲁马佛末法时代，有国名夺烱(容)查蒙，父名日姑噶那，生子曰果乌滚车(衣)仆名蔗满得瓦。当时有苾蒭名土瓜觉落，昔为大富长者名清打清波，亲见化佛出世。为佛成道後最初度脱受苾蒭戒者，梵行清净，禅波罗密满足，人皆敬信皈依。果乌滚车(衣)与蔗满得瓦亦从其出家。彼主仆未皈依土瓜觉落之先，曾闻不守五戒，贪瞋痴慢不加对治；索得密宗秘旨，智慧现前，决成无上菩提，持此意见而来皈依。主仆恭诣师前，顶礼膜拜，具陈所见。师言：「善哉！」允其皈依。并语之曰：「六道众生流转轮廻，无由解脱。欲除众苦，守戒乃能，初学者非持戒莫办。」於是主仆同出家。主法名曰他把那跛，仆曰甸怕(平声)。未几他把那跛白师，请示众生直趣无上菩提之迳路。土瓜觉落以偈示曰：
本心法尔涅盘门。 贪瞋痴慢任起灭。
犹如云雾不坏空。 求徧空界无迳路。
说偈已，并反覆示教，令显自心；莫外驰求，寂照任运，真常自如；成佛法要，无逾於此。主仆闻已，欢喜恭敬，作礼而退。主者他把，虽闻法要，未彻源底；身虽出家，心住凡情；贪痴见慢，我相自如。仆者甸怕，依法实修，竟跻高明，日趋解脱；一切事相，皆不执着；身供仆役，心超凡境；能寻自心，而趣觉路。於是主仆兴诤，岐生抵牾。主言：「贪痴一切，我堪任运。」仆言：「任运是已，而本性不移。」主言：「共一师承，何来两岐？」仆言：「虽同师同闻，而不同用。本心法尔如是，我自如是了知。」主言：「我亦如是，世间贪痴等法一切不加对治，密宗秘旨如是。」言下盛怒及之。仆曰：
生佛心源同一体。 向外谛求不可得。
法然本性勿取舍。 自心菩提自寻求。
「舍此别无觉路。」如是报主，怒仍未息。仆再曰：「自心渐明，即佛本心。法尔如是不妄动，一切烦恼如云散。胆大心宽，生佛一如。师示要旨，如是无余。」主更盛怒曰：「我师方正，诚言无诳，为世希有。尔我诤论，当凭师决。」乃同诣师前，各陈所主。土瓜判曰：「他把未成，甸怕已证。」他把怒曰：「师不平等，法传两岐。我今迸仆，师亦当去；和诤无术，仲裁不平，不堪作师；可率众行，勿再留此。」师言：「世间信我者众，不信而轮廻六趣者亦众。」勿庸多述。师遂远扬。
师行後，他把遂破戒隳信，狂荡无忌；杀人之夫，而取其妻；食人之肉，衣人之皮；飞禽走兽，肆行罹捕；一切妇女，恣意奸污；贪痴炽盛，意乐不疲；纵其眷属，肆行杀盗淫妄者，十有二年。
他把身死，堕畜生道五百世，受瘈犬身五百世，受食肉野獾身五百世；再堕蜂虿五百世，蜈蚣五百世；堕蛆虫类不可说世，又堕食涎吐鬼类五百世，又现不可说饿鬼世。如是展转，竟堕入金刚地狱。此地狱寿长八万岁。从地狱起，又入食肉啮骨畜生道若干世，乃还入人道生贫苦家，死後复生恶性贫苦家。时丁燃灯佛末季，其间无佛法者亘数千年。时莲花生大师应化区域，仍为食人肉国家，傍近喜马拉雅山麓兰迦不那地。有女人名曰滚肚觉我，初夜与魔王交，中夜与山神交，後夜与天神交。一宿三交而孕，八月後生一子，三头、六臂、四足，手持两弓，头各具三目，服饰奇怪。生後世界不靖，吉祥胜事不复作，恶梦疠疫，魑魅魍魉，水旱兵燹，地震山崩，种种灾异层出不绝。越九阅月，其母遂死。众咸归咎此儿，并其母共葬塚中。塚间有大树曰纳鲁遮，鸱枭巢其上，毒蛇蟠其下；猛兽野猪，充塞其地。此儿食其母死乳七日不死，继食黄水七日、烂血七日、肠脏七日、肤肉七日、骨髓七日，亘四十二日，其身渐壮，翻身播塚而出，共食噉人肉鬼怪而居。食人，取其顶盖以为器；食蛇，取其皮以为带；食象，取其皮以为衣；食虎，取其皮以为裙。饥食人肉，口角垢集；渴则饮血，常坐污秽地；取死人骨灰涂身，久之徧身有光，同劫火色。右头白色，左头红色，中头青黑。手足肥大，皮肤粗糙。贯髑髅作璎珞，新、陈、乾枯，三串严身。面涂人血，身毛如猪，眼皆赤色，发色红黑，半披半束，五色蛇索结之，手足形如鸡爪，腕胫皆束五色蛇索为钏，极嗜活食一切众生肉。右手常持三角尖刀，及一切杀害凶具；左手常持盛血天灵盖，痛饮不辍。口常呼出一切传染热病细菌，鼻常呼出一切传染寒病细菌，眼耳部常出一切杂染病菌。其他若皮肤[病-丙+欣]灼，疾麻瘄疹，卒中风痰，急痫癫痫，关节脓疡，全身流痰，种种可畏之病菌，咸从其周身各部流出贻害众生。此毒儿名曰马珠马张蒙噶汝渣。
当是时也，娑婆世界大好区域，凡二十有五。明有王臣，管辖领土；幽有鬼神，常秉守护。隶属于天者四，曰补惹(阿)罗马，曰扎连达拉，曰武儿健，曰阿尔布达。隶属於乾闼婆者四，曰杠达瓦惹，曰惹每屑惹，曰迭委，曰马纳。隶属於药叉者二，曰噶马汝，曰温止。别余诸天所属者三，曰紫霞，曰古雷，曰果萨拉。以上属空行天趣，属於食人肉九头身之国者二，曰噶甯噶，曰蓝巴噶。次於九头身之国所属者二，曰班止，曰黑马拉。属於龙王者二，曰遮打布惹，曰止罕迭瓦。属於龙之眷属者二，曰索列，曰生宁。属於阿修罗者二，曰纳噶，曰胜都。属於修罗眷属者二，曰麻罗，曰古汝达，皆尸陀林之所。以上属於须弥山以下诸趣。
诸趣国土本属安谧，忽感天魔扰乱。彼魔手持三角尖刀与月斧，肆行杀戮淫慾，食噉赡部洲人类精气，震播诸国，互相争斗，讥诃杀伐，终无已时，娑婆国土大千三千皆不宁靖。众咸虑之，思择一主，以御魔侮。乃相率稽首求救於此毒儿，号曰马张噶汝渣。咸虔致三业，翘勤五体，俯首听命。因之嗜杀毒害之辈，皆类聚羣分，环拱於彼。於是大逞荼毒，肆杀无辜。柔和慈善者遭杀，穷凶极恶者得奖。马张噶汝渣顾盼自豪曰：「三千大千，惟我独尊。」身出火焰，哦哦有声。此声出时，众生心皆迷乱，不轨正道。彼一切凶暴眷属，咸大擅威权。其夫人曰董称马，语之曰：「此喜马拉雅山顶，有燃灯佛之弟子住此修行，身大於牛，威力无比。朗噶国众，咸怖畏之，莫敢抵御。」汝渣闻之，於梦寐中，大发忿怒，身部病菌，飞腾空际，降注果噶汤马(朗噶国属地)，杀人无算。於时大地震动，人咸怖畏。朗噶王自定中观之，知是马张噶汝渣来此作乱。考佛说圆点正经多经所载，系得罪师尊暨师兄者，由三恶道转生，侵掠众地，大肆荼毒；将来有大佛化身调伏令度，斯时大密宗当重兴於世。王乃鸣钟鼓，令於众曰：
我为三千主。 四王我隶属。
一切莫我敌。 谁敢於我侮。
汝渣答曰：「我为大千诸天王，众咸皈敬推第一。」王乃报曰：「惭愧不如，愿归敬服从而不抗拒。」於是王及夫人皆臣伏焉。汝渣又询其夫人曰：「伊谁更右於我者？」董称马报曰：「有阿修罗王曰马哈噶若者是。」遂往碎其王身，弃掷於地。星辰日月皆得统属，修罗诸宫尽为所有，刀仗兵器没收无算。大张旗帜於门，示威於众曰：「谁敢予侮者！」复次又询：「谁右於我？」夫人曰：「忉利天之上有处名噶登者，徒众海会中，号曰单巴杜格尔。天王皈依，音乐香花，衣鬘饮食，常作供养。」汝渣闻言，疾首蹙额，大发忿怒；又往其处，生擒单巴，掷地而死。单巴死时，曾语其徒众曰：「佛经记载，此大魔炽盛後，不久有密教明王降伏之，密法当大兴。为调伏彼故，密教有得权与财之忿怒佛出生，广施众生，药品甘露，众宝妙法；乃至微尘许地，佛皆普化无遗。佛说不虚。我身虽死，旋生人趣，坐菩提树下，而成正觉。我法胜行阎浮，住世亦久。将来降伏彼後，外、内、密、真如、究竟，五种缘会，一切出兴。」汝渣闻此说已，心生微惧，乃将此天付嘱天魔管领(此天魔即回教之初祖)已，仍返住喜马拉雅山巅。
七、调伏马张噶汝渣之因缘
尔时阿达汝马佛、金刚手佛、大势至菩萨、金刚萨埵、南方金刚、阿弥陀佛、大日如来、北方金刚，及一切不可说诸佛，咸集誓言：「汝渣荼毒，导众行恶，拨无因果。娑婆众生将被趋入地狱，应加调伏。」於是圣众谛观，察其宿因，实与其师土瓜觉落并其师兄甸怕有缘；遂用一切佛灌顶之加持力，令其师成金刚萨埵，其师兄成大势至菩萨。师徒既度，师化观音，其忿怒身为马王佛；徒化缘度母，其忿怒身为猪王佛母，同至山顶。马王唱曰：
「 哈哈 赫(厄)赫(厄) 火火」
猪母唱曰：
「 项项 吽吽 呸呸」
王母叠相唱和，汝渣闻曰：「尔小马猪，今何所谓？此三千大千，上自有顶，下达阿鼻，莫不敬畏臣伏于我，无敢正颜觌我面者。虽以单巴杜格尔之威神，亦莫我何。尔等其下伏静住，勿得妄动。」随以手按二王头顶。尔时马王佛由汝渣肛门中入，贯穿其顶，露出马头；放火焰煎其全身脂膏，令马头成绿色。猪王佛母由董称马阴道中入，贯穿其顶，露出猪头；煎其脂膏，令猪头成黑色。午王亥母，双身和合，唱随如前。一切金刚忿怒诸佛，咸化为飞鸟，翱翔空中，层密行布，助其威势。汝渣痛楚不堪，叹曰：「我今敝败，外道亡矣，佛法兴矣；阿修罗亡矣，天王兴矣；背佛者亡矣，信佛者兴矣。」梦寐所见，天击水，火击树，水击火，风击云彩，金刚杵击诸空峒。朕兆若是，预知不祥，忧痛惨恻，惟冀速死。一弹指顷，肛门遗屎，坠於大海，澄入龙宫，化为大树，根生海底，枝撑阿修罗宫，花果敷实於天庭，衣食用物咸从此树梢流出。修罗恒与天斗者，即争此树也。午王亥母，同深慈愍，和平欢悦，不惧不惊，折伏汝渣，令其命尽。所有汝渣之服饰器仗，皆成战利之伟绩。历来密乘所传金刚忿怒相，及严身饰具，即从此出。
汝渣身死，心犹未平，赓现九头身，思滋毒厉，重为世患。大势至菩萨，乃化九忿怒金刚，徧串其身。汝渣备极痛苦，急呼其十方守门眷属，启门奋斗，口作汝汝声，疾趋羣众鏖战空际。斯时马王三眼中出生十方金刚，手持降魔杵尽伏诸眷属，咸以其衣食供奉於诸佛。汝渣悟曰：
我惜所造诸罪业， 于今咸集于藐躬。
业由自作还自受， 果报毫发不昧爽。
我今心虑焦如焚， 局天蹐地无逃遁。
「愿从今始，夫妇二身，俯伏佛座；惭谙内典，敢作外护；食佛余唾，为内眷属；至心皈命，永不破戒。」尔时马王佛以金刚杵加持三处，受密乘灌顶，遂成为马哈嘠纳大护法。此午王亥母调伏汝渣之经过也。
八、贤劫千佛出世之缘起
尔时有世界曰朗巴尔剑巴，王都曰朗巴尔打瓜，转轮王曰容可儿松，七宝具足，王四天下，有妃嫔七十万众，生有千子皆具三十二相。月之望日，王游园囿，有马灭麻及别灭麻二妃无子，随从伴王而坐，怀抱中忽感来二子，相好庄严，异於常儿，跏趺而坐。王及二妃，方咤异间，空中有声报曰：「二子乃菩提萨埵，二母乃般若佛母。」二子亦同声言曰：「我二人同发菩提心，欢喜皈依於佛。愿世界昇平，拔众生远离诸苦，於一切时处得究竟乐皆莫能及。」王及二妃同稽首合掌，赞曰：
於不可说不可说， 若增一劫减一劫。
发菩提心勿弃舍， 诸余发心所不及。
无比上味如甘露， 诸佛教中为第一。
时有喇嘛曰余颠朵絜，道德高深。王延至宫，合掌涕泪白曰：「师乃慈愍众生，发菩提心者。二妃忽感得二子，求师加持，拔除不祥。」余颠答曰：「如来功德巍巍，匪可忆度。宜用金瓶，内盛宝珠，及摩尼众宝，以为供养，然後诵经祝祷。」王乃陈设供事，请喇嘛陞狮子宝座，诵经七日；香花灯明，饮食衣乐，美备罗列，无间宵旦。并求观千子中，谁为先成佛者。喇嘛作法之次，随以廿五种、十种、四种，诸灌顶法，为此二子灌顶。复以定中所观报王：「千子中，长子成佛，即七佛之首，法名曰约忍朗达容诸，成佛名曰迦叶。」说时，大地六种震动，音乐不鼓自鸣。乃至千子最後一子，法名曰卵他翼，成佛名曰末巴。诸大王子羣咸问於最小王子曰：「我等成佛，汝将何事？」小王子答曰：
佛德如天， 我心无尽。 天空不陨， 我心不灭。 广持毗尼，
自利第一。 发菩提心， 利他为最。 尽尔九百， 九十有九，
福聚神通， 智慧功德， 度生方便， 我皆具足。
是时千子俱在，独二子未来。千王子同以上义问二王子，其一曰：「我名秋集沈巴。兄等成佛，我为金刚手。凡显密二教及最上密乘，我尽任持；诸佛秘藏，我堪守护；行者修学，我咸护念。」其一曰：「我名秋集若组。兄等成佛，我为请法梵王，请转法轮，领众闻法，并宏扬圣教。」此化佛出世之因缘也。
九、佛法历劫住世之程序
过此世界一亿佛土，有一世界，显教昌明，民安物阜。经五方佛应化以後，此土空过，无有佛法。迨劫经坏空至成劫时，有一国土，名曰住矴，历受众生拥戴敬服之天王有九。嗣出世者，传显教佛一，传密教佛一，狮子王一，金翅鸟王一，开敷花王一。过此以往，至铁轮王世，显密二教，兼住应化。如是五朝，王名曰达里扛，其子曰嗟我几，其后妃共百二十有九，皆敬信三宝，持戒精严，极畏地狱，欣慕成佛，发大勇猛，悲智兼修。其传法佛，曰麻免者，曰可尔完结格，曰然母通，曰朽巴，曰典蒙遮，曰断舍加尔，曰噶加尔。所传法教为八万四千，约为十二分教，再约为三。此为化佛设教。其报佛所宣，为即身成佛法门，不畏破戒，不望成佛，自明本心，言亡虑绝，甚深秘密，法尔如是。其时国王曰赞朵尔，传法佛曰卑弥纳，曰古汝扎圭纳。外、内、密、仪轨，都为一千有二十五部，约为十八部，再约为七部，更约为三部。曰马哈约噶，曰阿落约噶，曰阿兑约噶，其教普及天下。
复次，密教、显教、菩提戒，三者并盛时期。印度芒噶达国，都城曰补颠，王曰纳浆，子孙继承至十七万四千代，民心和善，正信三宝，离非梵行，行十善道。尔时有七佛次第出兴，曰朗巴在格，曰杜朵尔絜，曰汤絜觉布，曰落瓜得什尔，曰啥尔妥卜(余二未详)，皆传显教三种。其传密教金刚喇嘛曰答尔圆点落点。其传法次第，先教观心，次习禅定，次降魔，次气功，次双身；次对利根上智者，传即身成佛法，次三昧耶戒法，次喜金刚法，次上乐金刚法，次密聚金刚法，次普尔巴法，次忿怒佛母法，次亚马然渣法。斯即阿达鲁马如来以下诸佛相承之法教，有如是者。
复次，滚肚朗国土，王名昌真者。子孙世承，至七十九万有一百有四十有八代时，佛曰俄松(燃灯佛)，以戒定慧三学住世。其王曰那瓦井，传密教金刚喇嘛曰古鲁皮永觉尔。谛詧当时，世道寖衰，人心思乱，战争时起，遂示寂相，投生王家。为太子时，即求出家，那瓦井王允之。归依师曰仗松杜拉，黑肤仙人也。太子名曰葛乌打马，生有宿慧，感佛教衰微，思明政典救之。观仗摩与卑密扎拉之因缘，特现身说法，明因果，正典刑，以风示教导。初於尊真(尊下平声)幽僻之所，筑草舍以为修持。仗摩，妓女也，先与卑密扎拉密约至尊真幽会，途次受人缠头五百先交欢焉。及至，隐不以告，旋为其婢发觉。卑密大怒，刃杀仗摩於野。婢复宣言於众，致卑密大惧，遂弃血刃草舍之侧，冀嫁祸葛乌打马。旋观众麕集，质问葛乌：「汝习佛者，何故杀人？」葛乌不之辨，众乃捉系王所，并倒悬於树。其师仗松杜拉来扣其故，徒曰：「我有罪。」师曰：「如何避免。」徒曰：「果杀仗摩者无论已。」矢曰：「仗摩我实未杀者，师身黑肤立变金色，否则如故。」言讫，仗松果成金色身。众异之，咸来归依。讵仗松贪图利养，忘救其徒，毁信畔道，肆行十恶，风火炽盛，淫欲不禁，赤白二液，忽坠於地，化为男女，同坐甘蔗树下，亲释葛乌，而身已死。仗松大惭，曰：「吾徒冤甚。」时空中有佛，谕王及众：「罪人不治，必感大患，水旱疠疫，饥馑寇盗，灾祸横生，因果如是。盖由刑赏不当，善者无辜获罪，不肖者幸免得逞，乖戾之气遂徧寰宇。今为王众，明正典刑。杀人者死，伤人及盗抵罪；众作恶者不贷，抉眼、断手、刖足，等差论刑；屡犯不悛，处以大辟。慎制律令，核实决裁，守法不阿，不狥私恩，廓然大公，取信於民，民自奉法而不作乱。复治坚甲利兵，戈矛弓矢，藏之以备预不虞而讨不庭。如是则四域归心，嵗稔人寿，诤和讼息，疫疠不作，牛羊茁壮，人依正信，至教当兴。」佛说是已，四天王至，告于众曰：「葛乌打马无罪。一言之矢，师成金身。往佛已来，甚为希有。福智所感，将来必作转轮圣王。」尔时血刃腾入空中，化为雷霆，击毙卑密扎拉，婢与赂者均遭击伤。葛乌往生兜率内院，将来成佛曰滚杜枪(三身成就义)。国王政教并行，即从此始。
滚杜枪在天，男女皈依者众，并传无上密宗。有大弟子曰淡巴杜噶尔者，乃传密大阿闍黎，曾受如阿耨达池四河流之灌顶，称为四种灌河，分述如次。
甲、罗汉喇嘛灌顶（即蓄三衣、瓶、钵、拔毛器等八种而作法师者）；乙、传法讲经灌顶；丙、化身佛灌顶（计有八种）；丁、外密灌顶（结印持咒等计有八种）；戊、内密灌顶（心作忿怒观等）；己、密密灌顶（心内灌顶八种）。此六项为一种灌河。复次，甲、马哈母渣灌顶（法尔总持之灌，即身能出生四波罗密）；乙、金刚灌顶（用铃杵等灌，计有十种）；丙、成金刚喇嘛灌顶（即成就法身、报身、化身、化报身、报化身五种）；丁、朅磨契印灌顶（即双身灌顶，为最高密义）。此四项为一种灌河。以上二种灌河，为特殊灌顶。复次，甲、求长寿灌顶；乙、求智慧灌顶；丙、有财权普施灌顶；丁、灭无明得真明灌顶；戊、生趣自在灌顶；己、住空入水，神通自在，及能现畜生身等灌顶；庚、制伏外道小乘灌顶；辛、所愿圆满成就灌顶；壬、身口意三业成就灌顶；癸、有考察经轨及传授权灌顶。此十项为一种灌河，名为通用灌顶。复次，甲、身灌顶五种，要处在顶；乙，口灌顶五种，要处在喉；丙、心灌顶五种，要处在臆；丁、功德灌顶五种，要处在脐；戊、技能灌顶五种，要处在手足。此廿五项为一种灌河，名为紧要灌顶。如上灌後，则天上密教，传有师承矣。滚杜枪乃往人间应化，其位(并衣钵花冠璎珞等)即传於弥勒。
西印度有王名左果日藏，其国共分廿一区。登览必波(即尸陀林)地，有佛宫殿在焉；七宝庄严，人迹罕到。王后曰却马，同时孪生双子，长幼莫分，君储难决。王命二子将来同时娶妃，谁先得子者王其父，若同时生子则属位先能言者之父。及长，迎娶，生子，及子能言，俱无先後。其时国泰民安，五谷丰稔，风雨调顺，两妃各夸其儿福德所致。相人者言：「一当作王，一当成佛。一名脱觉尔简，一名显达那克且。」於是宰相与臣民公决，王其相好者脱觉。显达不服，中怀异谋，事泄，被讁於所萨林。为菩提场西大尸陀林，多毒蛇野干，及噉肉饮血，诸恶鬼神，蟠踞其间，甚可怖畏。显达不惧不惊，一心修持，得一切佛加护，普授彼秘妙法要。如是百九十年，成等正觉，而般涅盘。
又印度有真颠地，其人迹所能到处，以观想、念诵、禅定三种为教化。
复次，以法报化三身义，度化人类，对机立教，义理各别。显教义，分众生为六道各别度化；密教义，分众生为三类；密教无上义，分众生为五类。皆随时劫增减、寿命、慾事、延促、轻重，而有差别。劫初人心质朴少慾，飞行有光；渐至相视、相笑、握手、鈎抱，转转入重；乃至四种慾事同具，而胎卵湿化四生遂分。且举娑婆一四天下为例。东弗郁逮为化生，南阎浮提为胎生，西瞿耶尼为卵生，北郁单越为湿生。相视成淫者经百年，相笑者六十年，握手者五十年，鈎抱者直至於今(摄二根交会在内)。以上皆以耳目聪明，见佛闻法而得度化者也。述真颠应化事竟。
十、释迦佛应化世界法教递变之概况
大势至、观音、文殊，三菩萨同度之地，即莲花生大师应化之区域也。盖由孙噶纳地(即今康藏)多麻昌(类似修罗)及魔鬼等众，复多人猿交生之种，凶狡难调，舍密乘究竟方便，莫由度化。释迦佛在人寿八十岁时出世，传显教三乘及密教外密四部，最深秘之观、念、禅三者遂秘而不宣。缘深秘中降魔与双身法，非当时声闻机所宜故。其实无上密宗，在释迦应化以前即已流布於世。
莲花生大师未出世以前，《释迦稳觉察尔隆典》经云：「佛涅盘後八年，地名达纳果嗄，海中大莲花上化生一佛，名曰卑马烱(容)利，一切密乘由彼担荷。」又《那密断宗经》云：「我涅盘後八年，我再出应世，名曰卑马烱(容)利，世间第一，莫能敌比，最上密乘由是传布。」又《甘杜渣威举经》云：「佛说与我同来教主，名海生金刚，传外内密诸法。尔时国王名主朗劲。」又《涅盘经》云：「杀那、展母却双林间，佛示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那准达滚高(即阿难)三人在侧。佛嘱累曰：『我涅盘时至，尔勿焦心，亦勿号泣。即住多劫，此身终当变灭。将来当有胜我者，出生海中。』」佛不妄语，信而可徵。释迦所说，侧重显教密教金刚喇嘛莲花生。其应化神变，曷可罄述。兹先举其示现所在，厥有九地。中央成佛之处为印度金刚菩提场，东方为磅噶纳，南方为别达，西方为乌间，北方为郭尔喀，东南曰杀火儿，西南曰康波，西北曰赏林，东北曰噶马汝。诸地人身大小不同，语言文字类分三百有六十，食稻衣布等无差异。有政教统一者，有政教互异者，有政教并行者。有农工商贾，各世其家，恒其业，受授不紊者。显教成名者曰仗松（梵言罗则巴那），密教成名者曰竹陀，出家受戒者曰更敦，在家不剃染而蓄徒众者曰懒觉尔巴。类皆不自工作，受人供养。显教大小乘分七宗或八宗，又分四众与五众，坚持净戒，无有违犯；四无量心，相应有成；闭关静虑，智慧甚深，能明辨二十种般若经者名曰堪布。明本心性永绝无明，心境不二，身土一如，息增怀诛，堪任修持，外成八法，内成八法，降魔、双身、深秘诸轨，修证有得者名曰喇嘛。於上述各类律仪、轨则、修持、功能，一依大、小、性、相、律、密，晓了明辨，贯彻无疑者，名曰班者达，能决择论着之疵瑜，能和合显密之诤端。
若於论师所持邪正精粗，两相诤辩时，由教政二王分治之。其会勘仪式，教王坐宝座，政王设大鼓，右为在家众，左为出家众，中为造论师，周围侍卫森立。教王默然，政王听审，论师陈说旨趣。关显教者，交出家众勘察；关密教者，交居士及学密者审辨。会勘既毕，乃付之教王。经数月稽核，是否契合教典，不背世法；是否言简意赅，悲誓深切。更经两马哈班者达，交互对辨，验其论旨，果否与菩提相应；真从心得，抑惟摭拾；据显与密，各证其义。既成，乃置中式者宝幢之上，班者达散花供养，请造论师坐于宝座(内贮满食子者)，王及臣工庶民咸恭敬礼拜焉。其有论着邪僻者，则以论文系之犬尾焚之，人皆掩鼻而过。论者复由政王治罪，截其手足指，弃之海滨，以饲螺蚶。彼印度显密二教，绝非两岐。於彼佛徒，极为恭敬尊重。彼堪布、喇嘛、班者达等，亦非自号，皆由公决共信而来，良堪则傚。
十一、大师降生西印度之事迹
莲花生大师生西印度。其地形如铜钹，约分五区，区域之最大者曰湾者牙。又划为二十一区，共有小村镇一千零十八所，都为九十六国。最中央曰达纳果嗄，有村落二十有二，最中村曰则顶。有大宫殿，堂皇美丽。殿中有蓝色宝珠，楼阁幢幡，七宝庄严，俨如报佛法界宫(文繁不具载)，名曰海尔噶宝恨。复次，中央地曰脱觉尔谷典，东方曰展布麻那，南方曰巴尔巴达，西方曰纳噶斯得，北方曰噶噶相巴那，东南方曰仗松，西南方曰申波，西北方曰拢打，东北方曰挌谷，此九处为西印度环海之地，皆大师应化之所也。统领诸地之王，曰简免觉典，别名展家格尔爹、噶乌斜、达那巴纳、恩涨波迭。王之器用服饰，极为繁夥，多有妃嫔。生子亦众，但皆不成长，弥月即夭。王忽不幸，双目失明。时值饥馑为灾，饿死者众。王及后妃，大臣宰官，以庶事未康，计虑萦怀。阿舍那，仙人也。后与大臣延之入宫，慰问於王。王曰：「国运不昌，子死民亡，目失其视，修道未成。奈何！」仙人曰：「人死不可生，财散不可聚，目丧难明，病熟难免。焦虑何补，徒滋伤身。欲转定业，惟仗佛力；冀求解脱，舍是无他图。」王闻之大悟，忧惶顿释。其身豁然，转羸为健。五月望日，王建法坛，宣诵《般若波罗密经》，为众回向；并发帑藏，布施於民；民无食者，得食莲苞。王率土内噶马汝地，其东北有海，曰殖民当颠，盛产莲花，中有莲茎，粗可合抱。时维辰年，季夏六月，日宿在鬼。有王臣采莲而食，见大莲已敷，析为八房，中出小儿，相好光明，端身趺坐。心亟咤异，欲返报王；又虑不获将得，反滋罪戾；踌躇久之，仍赴国门。央阍者求见王，适发帑将竭，索者坌集，王虞不济，方聚臣工，图理财治生之道。不及陛见，事遂寝置。
莲花生大师以何因缘化生此邦耶？以阿弥陀佛为度生三事垂现大师之相。一、思涨波迭乐善无子，为令众生知因果，起正信故。二、为六趣有情，化现六道金刚，各得即身解脱故。三、为印度鬼稠人稀，西藏复多神道恶魅，皆待密教方便度化，并为成熟赤松得真藏王故。
殖民当颠海，阔百有二十里(以目光所不及见者为一里)，形圆，色青，视可澈底，具八功德。一、清净，二、透明，三、甘凉味美，四、水软无垢，五、尘坠不浑，六、饮之畅快，七、饮後疾瘉身健，八、能止瞋恚贪痴顿生智慧。自兹大莲，昼开夜合。大师由此出现，王之国祚亦转为隆永。王臣奏报未达。王问求子术於星者，但云：「多开库藏，布施珍宝，即当得子。」巳年正月十五，王勅开宝藏三千所，广施民众。适阿舍那七人等亦来索宝，比时王藏已罄，未满其欲。阿舍那言：「不我给者，前施无功。续续求子，於法无验。」心怀瞋恚，火烧八护方神。致神作殃，雷震冰雹，霪雨积雪。国大不靖，人民战栗。
王欲取宝珠于龙宫，咨之海商年老者，欲与偕行。老人谓：「龙属广多，事泄，将大作风浪，而为障难，势不可行。」王意坚决，乃备餱粮舟楫，徵众善入水者随之行。舟储七缆，沉海下探，越七日缆绝。如是七次，使皆不返。以使者私欲盛，无饶益众生心故。王视民如伤，利他念切，昼夜思维，彷佛偕老人竟诣龙宫，见山白者知为银，山黄者知为金；足所履处，金砂徧布；青山巍峩，知为纯青宝珠。先命老人去，近见宫殿，上陈宝珠，门掩未辟，以金刚杵启门，龙女来应。复有青色龙女，厥貌甚美，手持青色宝珠二。老人迎取，殷懃将护，坚持而返，缄默不言。王见是已，豁然而寤，遣老人如所见往探，果得宝珠。王左眼渐复覩光，乃欣慰载宝而归。途次王臣来迎(前奏报未建者)，道经殖民当颠海。王忽见大莲，放五色虹光；水鸟鸳鸯，和鸣游泳。命众往瞻，众惊问王：「王何得见？」王曰：「我眼忽明。」王臣具奏：「昔见莲产小儿之状，以王勤劳未邀聪听。今正是时，愿王垂幸！」王曰：「善哉！昨梦手持九钴金刚杵，日轮悬空，星月黯淡，大地蒙光，定兆至祥。」寻往花所，见白红莲花上趺坐小儿，容貌至美。王问之曰：「父母为谁？」儿曰：
明了智慧以为父， 欢喜慈悲以为母。
不生不灭以为地， 内外莹澈以为心。
空有不着以为食， 降伏妄念以为座。
作是语时，王大感伤。王臣啼泪悲泣，因名之曰磋结朵絜，海生金刚义也。将莲及儿，并载入舟。一切水鸟，歌啭啼鸣，状至难舍。王舟遂行，磋结朵絜以沿途所见卜随去吉凶。初见皓首牵牛，驱之使耕，遂感：「作王之苦，有如是牛。」复见树梢大小二鸟，为老乌所逐，回翔四周，小竟脱走，遂感：「大鸟如王，自如小鸟，他日可设计潜逅。」复见草舍夫妇有二子，一子扑死鼠子，父母责拒入门，遂感：「他日我违王令，必被拒不纳。」寻抵都门，民众鼓舞，作大音乐，迎奉入宫。王以所获宝珠，洗涤磨莹，陈之高台，初祝第一宝曰：「当为吾儿先现宫殿。」於是如须弥卢众宝合成，山林宫殿宝座等事自天而降。乃命太子名曰卑马加尔波。次祝第二宝曰：「愿降众宝满众生愿。凡来求者，皆悉施予，勿匮勿绝。」乃击鼓宣令：「四方来者，齐集国门，置珠幢上。以香花饮食、衣服音乐、铃铎缯幡，罗列供养。」王沐浴更衣，虔诚祈祷。霎时狂风四起，扫净大地尘垢，纤芥无遗；次降百味甘露，一切饥者得饱；次降种种衣服，一切裸者得衣；次降宝珠金银，一切贫者得财；次降宫室广厦，一切露宿者安居；次降宫殿楼阁、众宝音乐，并放五色虹光；马哈典渣大密法十八种秘轨、五方佛母、佛说沈噶纳七种经，先後下降；复次，达纳果嗄地亦下降阿兑约噶经，凡阅诵此经者多分解脱成佛。述王取宝及大师降生竟。
夫奇花异草，肇瑞表法。白花开敷主出人王，黄花主宰相，红花主出家学佛，绿花主作恶犯戒。有花名乌东娃那(印度名称)，贵为花王，矌世希有。达纳果嗄，开众色花，各别现瑞久矣。大师示现，从花王出，花身广大，蕊瓣相距，目不穷际。花敷红色，花脐现阿弥陀佛心种啥字，化为莲花生大师，具三十二相，八十种随形好，神通变化，不可思议。十方护法、五方金刚佛母、六道金刚，均散花供养(文繁从略)。五方金刚佛母，复现八方化身，及十方如来，加持赞叹。
十二、大师为王太子前後之事迹
大师神明，深谙世苦，欲远愦闹，习於静虑，不将一使，独往荒林，趺坐树下。时飞行仙三人空中而过，为大师光明所夺，不克自持，遂堕於地。见师相好具足，光明无伦，惊而问之，大师不应。树神报曰：「尊者非凡，毗沙门千子不及，转轮王诸子莫京。」三仙赞曰：
虽具微妙舌， 能述劫成坏。 欲宣诸功德， 亦复莫能罄。
右绕三匝，恭敬作礼而退。王觉师遁，惊惶寻求，乃於树下得之。王临问曰：「恋美衣食，人之恒情。尔心何居，掉首却避？我愿作仆，慰尔不怿。」大师无已，随王回宫。王召诸大臣议，谋所以欢太子，佥谓当速办大婚。乃问师：「娶何贤淑？」曰：「有妻如绳缚，缠扰特甚，且良匹难得。」王日轮选民女，优赐金宝，引之宫禁，令师自择。师形神惝恍，如痴如眩，如醉如梦，如天人愁现衰相，仍舍宫庭回坐树下。王命师忖，七日复命。时师自维：「依马哈母渣法轨，堪用女人。」乃以书覆白於王，谓：「择女须生望族，幽闲贞静，和媚柔顺，少慾多慧，心口如一，无瞋恚嫉妬，善布施，解修持，作事恭顺，勿违夫教，勿阻夫愿者为佳。」宰相真懒正承旨往孙噶那地，访求迨徧，无中式者。时值佛诞，童女五百入寺烧香，中有一女堪当其选。真懒正询其籍族姓氏，并告来意。女曰：「我为振渣果国王公主，父王名振渣果妈写。我名婉枪儱，早字达拉哈达王子。尊意极洽予怀，但事须亟偕，不久彼当迎娶也。」宰相归报於王，并请早图。王召五百童女同来王宫，各给宝珠一，而以最大宝珠交太子自授愿纳之女。於是四百九十有九女，皆轮流低首而过，勿敢正颜而覩太子者，惟婉枪儱胡跪合掌，白太子曰：「君面如满月，人相具足，一见倾心，足难前进。吾愿已偿，未识堪称尊意否也？」言毕而泣。太子报曰：「善女诸功德，汝皆悉具足。」乃给珠，曰：「可。」女持珠而归。王随以书贻振渣果妈写王曰：「久钦威德，夙具福慧。并闻殿下七宝中有女宝，窈窕贞淑，世间第一。寡人有子，莲花化生，相好庄严，得未曾有，匹敌令媛，天成嘉耦，愿缔良缘，竚冀纶音。」振渣果王覆书曰：「捧聆鸿旨，忭慰无任。蒙君天潢宠储，俯纳敝邑弱女，忘僭崇攀，曷胜庆幸。第已许字达拉，无由反齿。若背其盟，挞伐立至，忍辱祸国，碍难狥允。方命罪深，惟垂恕詧！」王语太子曰：「诸女不当选，婉枪儱已字人。奈何！」师曰：「人中女功德，悉萃此女身。选择匪易，安可舍弃。莫如遣兵，先围其国，伺女嫁时夺之。」王乃命真懒正率兵数千人，往围其都。振渣果王闻而戒备，临嫁，饬十万童女，与婉枪儱同一装饰俱行，盖防邻军之来劫也。宰相率师甫行。王置宝珠於幢，供养如前，顶礼祈祷，必得此女。越数日，感扎吽榜火四大护法，共舁此女从空中来。先莅王庭，将士後至，犹以未获为报。王大悦，以五百彩女侍卫，更有内妃、外妃、再外妃，三重围绕，数达十万。常以歌舞音乐、种种娱乐，供奉太子。太子大婚後，宫禁四周，常围以五色虹光。一日忽感虹光中金刚萨埵现身，语大师曰：「尔乃教主，实非政王。妃嫔娱乐，非真乃幻。一日可离，便当弃舍。尔出家时至，当视彩女如死屍，弃王位如敝屣。」王梦天暗无光，日月俱陨，日月宫天子及宰相均号泣；千辐金轮、七宝及宝珠等，腾之空中，化现七佛。太子白王曰：「若绍王位，度生甚少。无量苦众，难即度脱。愿王慈愍，听我出家。」举朝闻之，咸来归敬，愿求度拔。王弗之许，并杜锁宫门，不令外出。大师意决，中夜，感四天王捧马足，踰城至南方阿顺地噶烱(容)崆峒中修行；越七日，受金刚萨埵灌顶，外成八法，内成八法，及长寿不生不灭法成就。
十三、大师度化印度各地之事迹
金刚菩提场之西南，有尸陀林曰斯威查尔。其地有天降极美丽庄严之塔，无量护法鬼神之所围绕，人迹罕到，饮血啗肉，魑魅魍魉，蟠踞其中。大师趺坐新旧两棺之上，一切护法佛母咸皈敬供养。在此五年中，胎卵湿化，一切有情，皆蒙济度。印度葬俗，皆以布米为殉；穷者石米疋布，富者滋多。大师先衣其布，食其米；既罄，乃劈棺抉肉为食，剥皮为衣，盖成就密法之甘露变也。於是诸毒恶护法，得稽首皈敬而听命焉。
尔时大师照见印度嘎乌削国人民机熟，特往度之。其人深信外道，未闻佛法，尽属恶性阐提。大师杀其夫度其识神，取其妻以为眷属，并传其法，故女人多信佛教。国王曰阿尔迭，其后因难产死，葬之尸陀林。大师劈其棺，剖其腹，胎中孕女犹生。师畜而娶之。王子达汝马写闻知大怒，率众持刀仗来击；剑拔弩张，与师奋门，师乃逃遁。众恶之，号曰削儿瓦约落，枭獍义也。
大师往沙颠地弘法。星者司左普，熟谙天文地理阴阳五行之学，大师从而学焉。
又地名卑马京，有医师。其父名戳不遮，曾亲从释迦佛受学。其子承其家学，大师亦从其学医，以为菩萨行处。
又地名惹阿嘎纳，有文人名滚絜匹里，精通印度各地语言文字，大师从之受学。
印度有技师曰木削噶马，精一切技艺，生於释迦佛在世之时。大师见之，年已八十矣，遂从其学一切雕刻金、银、铜、铁、石、木、竹等，并织染、绘画、补苴、修造种种伎俩。时有女人惊询其故，大师曰：「非精通五明，何足以方便度化，普摄众生，令其潜移默化耶？」大师遇斜迦灭支、斜迦信里二苾蒭於途，问其何往。答曰：「往扎加尔峒中红石上，向成佛阿闍梨扎巴海迭处，从其受学。」大师曰：「偕往可乎？」二僧允之，乃同见扎巴师。大师请受出家戒，扎巴曰：「我所知惟无上密乘。尔欲出家，可往阿苏纳峒中，向释迦佛弟子滚高求剃度。」大师曰：「师之无上密乘，亦所愿学。」扎巴曰：「密乘戒义，师资授学，必先灌顶。」乃为大师灌顶。先授以身口意五种灌顶，次传不动明王法，及马哈、阿落、阿兑三种约噶法；次传般若经，并通传外成诸经轨。大师亲见三十二佛现前，成就悉地。
岁次在午，七月八日，大师至阿苏纳时，释迦佛诸弟子同梦见日轮後复有一日，相继经天；异香天乐，五色虹霓；诸佛光明，灿烂四表，达於上下。月之十日，宿值参，曜值日，滚高尊者为大师说戒，持地佛母来献袈裟。十方佛现身加持，同赞善哉，命名曰斜加僧伽。迦叶尊者为大师薙发，剃刀刃卷；磨时，空中来四佛母取刀而去。忽感扎一拿瓦金佛母取而弃之空中，坠地生塔，顶出宝剑半截，今犹巍然存焉。
迦叶为苦行头陀，佛在世已然。比大师出家，犹比肩共事滚高。大师异而问之，迦叶曰：「彼年虽轻，事佛日久，所闻特广，故师事之。」大师遂问佛住世年谱於滚高尊者，滚高曰：「我所传法，悉佛所宣。佛处王宫二十有九年，雪山苦行六年，调达事佛於年约地二十有四年。佛语之曰：『口演妙法如悬河无益，明本心性乃得。』调达怒曰：『我外而相好，内而智慧，皆同於尔，惟尔身有光畧异耳。我恭敬承事者亘二十四年，毫无微妙可告於我，尔实净饭王不肖之子。』时菩提场诸弟子尽来皈依於佛，佛令我为侍者。调达弃佛他走，寻复来询於我：『佛於彼何谓？』我云：『佛说尔七日後当死，死後堕饿鬼趣。』调达不信，六日不食，口渴腹大。佛往救之，东来西背，南来北向，终不得面。佛以音声教之，彼以手掩其耳。我承事佛二十有一年，岁次在卯，佛於金刚菩提场娃那纳寺乃传大法(所传般若经典、密教仪轨，广如经轨所载兹从畧)，先以显密二教及菩提心三者传於天人龙王等，佛谓：『护持我密藏，厥为大势至。显教与外密，於今亦已传。我无上密教，文殊与观音、势至三菩萨将来传此土。』岁次在酉，子月八日中夜，佛般涅盘，时年八十有二。」
大师出家，岁次在午，去佛涅盘时十年，於滚高尊者前受学五年，遵显密次第循序渐进，外相威仪类似成熟，自性解脱未达毕竟，虽无漏真空已得解於显宗之滚高，而乐明无念犹待证於密部之势至云。
大师复问滚高尊者曰：「师结集经藏，都为若干卷？藏於何所？」尊者曰：「我所结集经典，若以香象运载须五百匹。当集成时，天王、龙王及主地水火风空诸神等众，羣相争持；後乃分别供养，如般若经则由天宫龙宫分藏(其他文繁不备述)。夫得人间之宝，用之可罄；若得佛说经典，如得摩尼，入水不漂，入火不烧，入地不朽，取之不尽，用之不竭，逐处逐时皆有发现之机。佛涅盘时，嘱累曰：『我涅盘後二十有八年，有枉炎渣；後八十年，西印度有迭瓦仗烱，皆可传无上密教中之三约噶。涅盘後四百年，有龙树菩萨，宏扬二教。後三百有三十年，有松几三瓦，成就最大神通，人皆信仰密教。後五百有七十年，有写儿吽噶纳；後八百有九年，有两昆仲(名未详)，皆相遥应，宏扬密乘。涅盘後八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具神通智慧，能降魔外，能广传无上密法。後五百有五十年，有跛得萨埵，与之同年月生者有贝马灭札，皆成佛，具神通，大宏密教。涅盘後千有五百年，拉萨地有格瓦金於孙噶纳地(今之康藏)，以显密二教，并传其处面赤之人；此地雪山包围，二教堪住世者，垂二千有五百年，传法度生，勿有断绝。』」以上述释迦应化，大师从滚高受学竟。
地名曰别卑，尸陀林曰古纳经，塔婆曰若达纳。内藏宝珠，外有龙天守护。佛母围绕，外状可畏，内实庄严道场。大师斜迦僧伽於此静坐者五年，有大金刚护法泥马俄责尔，及一切诸天鬼神，尽皆皈依。
大师欲择一即身迅速成就之法以为修习，遂往悟门取引佛刹，乃阿达鲁马诸佛法报身所在净土。大师向阿达鲁马诸佛得法曰单蒲遣，即一切成佛总持门也；又得朅磨契印，即双身法。既学成得法名曰金刚手，乃下降至葛尔喀地尸陀林曰赏朗若儿，中有一塔曰噶拉噶。大师於此静坐五年，传法於主地水火风空诸天神地只等。因大师发菩提心成就名曰罗典却赊(也)，施感骑象金刚萨埵现身，右手持杵，左手持铃，传大师马哈约噶法。其观想大意云：「一切地水火风空皆佛宫殿，一切四生男女皆是佛身，一切语言音声皆是佛语，一切想念觉观皆是佛心。析之约有五十万法，约之为十八法。」
地名曰拔尔波(即尼泊尔)，尸陀林曰滚佐则(也)，中有塔婆曰札儱喀削儿。大师於此塔前静坐五年，现忿怒身曰孙格札住，调伏诸恶鬼神及外道等。以上述大师示静虑调教迹竟。
地名曰果巴冷左蒲。宫殿圆形，有法身、法报身、报身、报化身、化身、化报身，皆具足成就之佛曰滚杜枪。有佛母抱持，现双身相於狮子座上。大师见之，学显密二教法尔圆顿契证之法，分别为二十一类，约之惟一，曰禅那法。即色空不二，自心如如，不取不舍，三业自在，法尔成佛法门。大师修学通明，乃下至杀火尔地，尸陀林曰兰噶在塔婆曰兑(也)遮，有具神通诸凶恶护法围绕。其中有海容诸毒兽，若鲸鲤豹马等甚多，陆地虎狼狮子亦众。大师在此静坐五年，传法名曰卑马三巴娃。金刚萨埵之大弟子曰格那蒲朵絜、匠巴尔显捻，大师在二师前尽学其法，其最着者曰阿兑约噶，其他即身成佛种种秘诀亦皆修学。
地名乌经约尔，尸陀林曰卑马在，中有塔婆曰囊中朗阿，凶恶护法鬼神所守护。大师於此传法静坐者五年，名曰孙格札住。有佛母曰写枉磋，传大师降魔及双身法。复次，尸陀林曰真懒度巴，大师名曰日典迭瓦仗烱容。大势至身化虹霓，若有若无，一头二臂左铃右杵，传大师阿落约噶法。通用者有九，特要者十有五，分别演之为十万壹千。约之为八者，有二种，为四十者一种，为八十者一种。并传三昧耶，菩提心及苾蒭戒品等全法。上述即心即佛之法竟。
地名曰雷约，尸陀林曰果噶在。大师处此度护法及静坐者五年，名曰朵絜卓罗。
有佛刹曰喀觉壬真利，崆峒名曰得欠桑朗母委得磋。佛母名曰丽结枉磨且(夜)，住於峒中。房舍间架，全用人骨结构。大师欲入参拜，门掩未启，见骨马利女侍者坐门外石鼓上，手持利刃作项项声。大师求为通报，女弗应。欲稍移其石鼓，则石与地接，莫可动摇。女怒以手中利刃剖大师腹，腹中出现五方佛。女曰：「尔成佛者，有无瞋恨？」大师礼拜曰：「瞋恨绝无，愿求灌顶。」女曰：「我乃佛母侍者，灌顶未能。」引大师入。见佛母坐莲花日月轮上，身具千辐轮相，光明徧照，缯幡幢盖，众宝庄严。大师拜求外内密一切法要。佛母曰：「密无师承，不得滥学，宜最先灌顶。」大师乃求一切佛现前金刚喇嘛灌顶。佛母作哈哈声曰：「甚善！」乃为大师灌顶。大师自见一切佛入其身，举体变成吽字。佛母吞入口中，自身成为观音化身。复为灌马哈母咱顶。大师一切义理开显，观音报身成就。复灌马王佛顶。大师三业清净，慈悲现前，微细恶念，了不可得，成就马王佛降魔忿怒悉地。
复次，地名都果果巴，宫殿曰果巴仍佐，大日如来所在之道场也。有一切佛金刚灌顶喇嘛曰壬贞朵絜曲拉蒲，有男佛女佛，音乐虹光围绕，传一切佛秘密奥义於大师，成就金刚喇嘛传法灌顶阿闍梨。於是化身说法讲经八种外密灌顶、报身受用密八种内密灌顶、法身根本密八种心密灌顶，皆悉成就。尔时一切马哈母咱王，会成一金刚宫殿。所有一切双身法，求财得权，统领护法，降伏魔外，诸多秘法悉传於大师，名曰朵絜觉落。
印度有地曰深林，其山峒曰紊烱(容)，有王太子成佛曰写尔孙哈处在其中。大师往参，闻佛音声相报曰：「欲速疾成佛，当问此峒中师。」大师礼拜求之，写尔孙哈以食指指天空曰：「我成佛，惟此一心不乱一语，无别余法。」言毕不现。
地名曰刹那，尸陀林曰赏千若巴。有内部庄严、外现凶恶护法守护之塔婆，曰噶巴达。大师於此静坐五年，名曰通称咱蒙。
释迦应化时，曾来东土五台山传法，汉人无相从者，佛乃回印度。观音曰：「无已，惟有一法。」乃以文殊化身，传天文、舆地、阴阳五行、星命占相之术。此土复无从者，至是大师乃化身为四头天王，赴五台峒中亲见文殊，学成教世渐传於汉地。
尔时印度边陲人民酷好杀生，大师化现一力士杀害诸凶恶辈。人民乃惧而为善，戒杀行慈。大师思维作恶者众，一一度之，事倍功半；非现一忿怒相，不足普化一切。时有大尸陀林曰蓬儱纳戈，有极毒厉外道常住其中，名曰喀纳灭巴。其门前有大旋风，风中旋出如鸡卵大之火光。有拂其意者，肆行荼毒，活饮人血，毫无慈念。天龙鬼神亦受威伏。大师现大忿怒相而调伏之，羣众尽皈依。大师乃肃清凶暴，并传一切降魔经轨，名曰朵絜札戈渣儿。
印度札戈蓬布儿野，佛说般若之处也。大师特往视察，并巡行往昔行菩萨道所化诸地。因此时已满足一切佛法，对於魔外毫无顾虑，亦非岐视而有间隔。盖大师身犹人身，心即佛心。凡有诽谤阐提、恶行畔道者，大师视其法尔本心去佛甚近，顾示之如未见，言之如未听。其心酷望益己，其行皆自寻其苦，欲益反损，自陷因果，拯救不得，实大可愍。
复视察殖民当颠地。彼诸天女、空行母、亥母及九曜二十八宿等，举皆皈依学法。
复视察杀火儿地，谛观其王王朗劲因缘成熟。王有后妃三百有六十，辅相大臣亦复炽盛，无子。有妃名曰好列，梦天空八日齐出，徧烧杀火儿全国。自顶生出一塔，绿松石成，遂感有娠而举一男，王极欣喜。及醒，白梦於王，旋果有妊。及生，乃一女也。王斥其梦为伪。好列曰：「我梦非伪，女宜占察。」延相人者仙人至，以药水濯女身，视之泣涕。妃惊问曰：「是何不祥耶。」仙人曰：「此非人女，亦非天女。具相三十二，随形好八十，乃金刚佛母之所化现。出阁，当配金轮圣王；不字，即能度一切众生者。」名曰面达纳娃，长甚美艳，印度震旦、郭尔喀尼泊尔诸王俱下聘求婚。王甚难之，莫知所裁，乃听女自决。公主誓不适人，若强己，惟逃与死耳。王怒不允，限三日复命。公主自忖曰：「幸生帝... -->>
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