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消摇游
抟扶摇而上者九万里。《释文》：抟，徒端反；一音搏。崔云：拊翼徘徊而上也。
字当从搏，崔説得之。《考工记》注：搏之言拍也。作抟者形误，风不可抟。
而后乃今培风。
王念孙读培爲冯，之、蒸对转也。
彼于致福者，未数数然也。
《説文》：福，备也。《祭统》：福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺之谓备。此福即谓无所不顺，御风者当得顺风乃可行。
吾以是狂而不信也。
狂借爲诳。吾以是诳者，吾以是爲诳也。古言以爲，多省爲字。
将旁礴万物以爲一世蕲乎乱。
乱，治也。
大浸稽天而不溺。《释文》：稽，司马云：至也。
稽借爲诣，同从旨声也。《説文》：诣，候至也，故司马训至。
越人断髪文身。《释文》：断，司马本作敦，云：敦，断也。
作敦者是故书，敦、断一声之转。作断者，后人以训诂改之。
何不虑以爲大樽。《释文》：虑，犹结缀也。
结缀字当爲落，《説文》正作??，云：生革可以爲缕束也。《唐韵》：卢各切。虑、落同部双声，覆露亦爲覆虑，败露亦爲败落，明其音同。
中于机辟。
辟借爲繴。《释器》：繴谓之罿，郭璞曰：今之翻车也。故机、繴竝言。
齐物论
其发若机栝，其司是非之谓也。其畱如诅盟，其守胜之谓也。
司即今伺字，胜亦司也。《濳夫论》説胜屠即司徒，之、蒸对转也，司亦即今伺字。
以言其老洫也。《释文》：洫，本亦作溢。
洫借爲侐，《説文》：侐，静也。作溢亦通，《释诂》：溢，慎也。
道恶乎隐而有真僞，言恶乎隐而有是非。道隐于小成，言隐于荣华。
隐借爲??。《説文》：??，所依据也，隐几亦即据几。此言道何所依据而有真僞，言何所依据而有是非。荅言真僞依据小成而起，是非依据荣华而起。明真僞、是非，惟从埶利爲准，本无正则也。
物无非彼，物无非是。
彼借爲匪。《小雅》彼交匪敖，《左氏·襄二十七年传》作匪交匪敖，是其证。匪即非字，此下彼、是对举者，即非、是对举也。
庸也者，用也。用也者，通也。通也者，得也。
庸用、通得，皆以叠韵爲训。得借爲中，《地官·师氏》：中失，故书中爲得；《淮南·齐俗训》：天之员也不得规，地之方也不得矩，《文子》得作中，是其例。〈得与中相通者，古无舌上音，中读如冬，与得双声。〉
已而不知其然谓之道。
戴震曰：《释诂》：已，此也。《齐物论》已而不知其然，《养生主》已而爲知者，已皆训此。
有伦有义。《释文》：崔本作有论有议。
俞先生曰：当从崔本作论议。案：义当从崔本，文则以郭本爲故书。
鰌与鱼游。
鰌亦鱼也，不可言鰌与鱼游，当借爲????之??，??、鰌同从酋声也。
其名爲弔诡。
弔诡即《天下篇》之諔诡，与俶傥之俶同字。弔、俶古音相近，葬器伯叔字多作弔，不弔亦即不淑，皆其例。郭训弔当，《释文》训至，皆失之。若郭言卓诡者，亦即弔诡之异文。卓字古音在舌头，与弔同呼，凡言卓荦、恢卓，并与弔诡之弔同字。
何谓和之以天倪。《释文》：天倪，李音崖，云分也；崔云或作霓，际也；班固曰天研。
段玉裁曰：天倪、端倪，皆借爲题。《説文》：耑，物初生之题也。案：《天下篇》言端崖，则倪当借爲崖，李音崔训是也。作天研者，倪、崖、研皆双声，《知北游篇》言崖略，崖者圻堮，略者经界，皆际义也。
养生主
砉然嚮然，奏刀騞然。《释文》：砉然，崔音昼。騞，呼获反。
砉、騞二字，《説文》所无，无以下笔。据崔音砉爲画，则字当作砉，从石圭声。然騞字从马，无由明其本义。
乃中经首之会。
《释乐》：角谓之经。首，即《古诗》十九首之首。经首，即角调矣。
技经肎綮之未尝。《释文》：技，本或作猗。
技者，小也。从支声之字皆有小义，《説文》：妓，妇人小物也；??，小头????也。技经肎綮之未尝，言未尝小经肎綮也。本或作猗者，是发声词，亦通。
人閒世
轻用民死，死者以国量乎泽若蕉。
国不可量乎泽，当借爲馘。《王制》以讯馘告，《注》：馘或爲国，是其例也。泽者献馘之处。《夏官·司弓矢》泽共射椹质之弓矢，郑司农《注》：泽，泽宫也。《射义》曰：天子将祭，必先习射于泽。案：《周颂》于彼西雝，《传》：雝，泽也。则泽宫即辟雝。天子讯馘在辟雝，诸侯讯馘在泮宫，泮宫亦在泽，同得泽名。蕉，《説文》云：生枲也。言死者以馘献于泽宫，数之其多如枲，犹云死人如麻耳。上説轻用民死，见衞民死者甚多。此説死者以馘量乎泽若蕉，幷见佗国民爲衞战胜而死者亦多。佗国战死者多，则衞民罢于奔命可知。暴骨以逞，主客交獘，故下云民其无如矣。
而彊以仁义绳墨之言术暴人之前者。
孙诒让曰：术与述通，《祭义》术省，《注》：术当爲述。
无门无毒。
毒，当以声借爲窦、窬等字。
适有蚉?僕缘。
《诗·大雅》传：僕，附也。僕、附古同声。
其可以爲舟者?十数。
俞先生曰：?即方。
以爲门户则液樠。《释文》：樠，司马云谓脂出樠樠然也；崔云黑液出也。
樠借爲槾。《説文》：槾，杇也。槾杇、漫污声义同。古无漫字，以槾爲之，此又假借作樠。司马、崔説皆近之。
实熟则剥、则辱。
《释名》：辱，衄也，言折衄也。此辱字借爲衄，义爲折衄。
大枝折，小枝泄。
俞先生曰：泄借爲抴。
密，若无言。
密借爲谧。《説文》：谧，静语也；一曰：无声也。此以一字断句。若，女也。《田子方篇》：默，女无言。词例正同。又《达生》云：公密而不应。密亦谧字。
七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。《释文》：崔云禅傍，棺也。司马云棺之全一边者，谓之禅傍。
禅傍爲棺，必有所据。寻《説文》：楄部，方木也。《春秋传》曰：楄部荐榦。今传作楄柎，杜説爲笭牀，失之。楄柎声转爲便房，柎之爲房，犹泭之爲方、爲舫也。《汉书·霍光传》：赐梓宫、便房、黄肠题凑各一具。〈如淳説便房爲楩椁，略近之。服虔説爲便坐，师古説爲小曲室，竝误。〉便房音小变则爲禅傍，然谓全一边则非也。
何如德之衰也。
古音如在舌头泥母，如、乃双声。何如者，何乃也。
临人以德。
自祸重乎地以下十句，皆言行路之事。德当依《説文》训升也，平声即登字。临人以德，谓以登高临人也。
迷阳迷阳，无伤吾行。
阳借爲场。《説文》：场，祭神道也。《释宫》：场，道也。场声古如唐，唐古文作啺，与阳、场皆从昜声。〈《杨雄传》：蹂蕙圃，践兰唐。已借唐爲场圃之场。〉《释宫》庙中路谓之唐，《诗传》：唐，堂涂也。皆即场字。唐从庚声，庚亦汎训道路，由庚、夷庚是也。要皆场之假借，音如唐。然则道、涂、场三字双声而同义。迷场者犹言迷涂，故下云：无伤吾行。若如郭训亡阳，司马训伏阳，则与上下语皆不相应。
德充符
物视其所一而不见其所丧。
物借爲无，物故即没故，可证也。无视，犹言蔑视耳。
直寓六骸，象耳目。
上言官天地，府万物，官、府同物也，则寓、象亦同物。《郊祀志》：木寓龙一驷，木寓车马一驷。寓即今偶像字。偶六骸，像耳目，所谓使形如藁木也。郭説寓爲逆旅，望文生训。
子无乃称。
乃，以双声借爲然。然或作?、作?，明古音然如难也。然者，如此也。本当云称然，今云然称，则倒语也。
彼何宾宾以学子爲。
俞先生曰：宾宾即频频。《汉书·司马相如传》仁频幷闾，顔注曰：频字或作宾。是其例也。《广雅·释训》：频频，比也。
通而不失于兑。
兑者，通之处。《老子》：塞其兑。《檀弓》亦以兑爲隧。《诗·大雅》传：兑，成蹊也。又转爲閲，堀閲、容閲，皆是也。
使日夜无却，而与物爲春。
《説文》：春，推也。与物爲春者，与物相推移也。推者向前，却者向后。日夜无却，与物爲推，二语转相明。
而知爲孼，约爲胶，德爲接，工爲商。
孼，借爲媒糱之糱。
大宗师
不謩士。
《説文》：士，事也。古士、事本一字。不謩士者，不谋事也。
其出不訢，其入不距。
訢借爲忻。《説文》：忻，闓也。《司马法》曰：善者忻民之善，闭民之恶。距亦闭也，忻、距相对爲文。
是之谓不以心捐道。《释文》：捐，郭作揖，一入反。
捐，当从郭作揖。《説文》：揖，手箸匈也。箸匈爲揖，引伸爲匈有所箸。不以心揖道者，不以心箸道也，所谓不訢不距，不忘不求也。
其状义而不朋。
俞先生以义爲峨，以朋爲崩。案：义当爲本字。《公羊·桓二年传》：义形于色。朋，即冯之借。《方言》：冯，怒也。《楚辞》曰：康回冯怒。亦训盛，《楚辞》曰：冯翼惟象。《盗跖篇》云：侅溺于冯气。其作朋者，《吴语》：奋其朋埶。以朋爲冯，犹淜河作冯河也。义而不朋，谓义形于色，而无奋矜之容也。
崔乎其不得已乎。《释文》：崔，??文云：速貌。
崔借爲摧、?、催。《邶风》音义引《韩诗》摧作?，就也。就即蹴之省借，?就，即今言催蹙。《説文》无?，但作摧、催。?乎其不得已，言蹙然如不得已也。??文训速貌，得之。
厉乎其似世乎。
俞先生曰：世借爲骄泰之泰。世叔作大叔，世子作大子，世室作大室，是其例。
以刑爲体者，绰乎其杀也。
绰乎其杀，文不可通。《注》言虽杀而宽，甚迂。杀当借爲察。《乡饮酒义》愁之以时察，《注》：察或爲杀。是其例。绰从卓声，得借爲焯。《説文》：焯，明也。《周书》曰：焯见三有俊心。焯乎其察，犹言明乎其察也。循焯之声类求之，又变作逴。《匡谬正俗》曰：俗呼检察探试谓之覆??，当爲覆逴。逴，音敕角反。按：《晋令》成帝元年四月十七日甲寅诏书云：《火节度七条》云：火发之日，诣火所赴救。御史、兰台令史覆逴，有不以法，随事录坐。又云：交互逴覆，有犯禁者，依制罚之。据此，逴即检验之谓。逴乎其察，义益明白。任刑法者，其政察察，故曰：以刑爲体者，逴乎其察也。
臧山于泽。
山不可臧诸泽，故俞先生读山爲汕，引《小雅》烝然汕汕。《笺》云：今之撩??也。
神鬼神帝，生天生地
神与生义同。《説文》：神，天神引出万物者也。神鬼者引出鬼，神帝者引出帝。〈《説文》：出，进也。象艸木益滋，上出达也。生，进也。象艸木生出土上。是出与生同义。〉又《释诂》：神，重也。《説文》：?，神也。《大雅》大任有身，《传》：身，重也。《笺》：重，谓怀孕也。《广雅·释诂》：孕、重、妊、娠、身、媰，?也，是神与?声义皆同。〈神、?皆得声于申。〉怀孕者生之始，义与引出亦相会。
其爲物无不将也，无不迎也。
《诗》百两将之，《传》：将，送也。《庄子》每以将、迎对文，即送迎也。
今一犯人之形。
犯字《淮南》作逢，犯、逢双声，借犯爲逢。
彼方且与造物者爲人。
《中庸》仁者人也，《注》：人也，读如相人偶之人。《诗·匪风·笺》：人偶能割烹者，人偶能辅周道治民者。此爲人，亦即爲偶耳。《应帝王》云：予方将与造物者爲人；《天运》云：丠不与化爲人。并同斯义。
有旦宅而无情死。
旦即嬗、襌等字之借，言有易居，而无实死也。
是自其所以乃。
乃，以双声借爲然，如此也。
且也相与吾之耳矣。
《晋语》云：暇豫之吾吾。吾与虞同，如驺虞亦作驺吾也。古作吾、作虞，今则作娱，言直以哭爲娱戏也。古本有虞殡之歌。
造适不及笑。献笑不及排。《释文》：崔本作造敌不及笑，献芥不及??。
当依崔本，文义略通。
皆在鑪捶之閒耳。
《知北游篇》大马之捶钩者，《释文》云：江东三魏之閒人皆谓锻爲捶。《淮南·道应训注》亦云：捶，锻击也。盖捶从??声，古音如朵，歌、寒对转爲锻。《説文》：锻，小冶也。则鑪捶是一物。
应帝王
而曾二虫之无知。
《释诂》：知，匹也。《诗·桧风》乐子之无知，《笺》云：乐其无妃匹之意。曾二虫之无知，言不能匹二虫。
何问之不豫也。
俞先生曰：《释话》：豫，厌也。
女又何帠以治天下感予之心爲。
孙诒让曰：帠即??字，彝器作?，何??犹何藉。
物彻疏明。
物彻疏明四字平列，犹上言嚮疾彊梁也。物爲易之误，《书》平在朔易，《五帝纪》作辩在伏物，是其例。易借爲圛，如岂弟一训乐易，一作闓圛，是易、弟、圛三通。《诗·齐风·笺》：圛，明也。
胥易技係。
孙诒让曰：胥即諝，有才智也。
吾乡示之以大冲莫胜。
《列子·黄帝篇》莫胜作莫朕。案：古音无如莫，胜从朕声，故假莫胜爲无朕。
鲵桓之审爲渊，止水之审爲渊，流水之审爲渊。《释文》：审，崔本作潘。
俞先生曰：崔作潘，是也，当借爲??，《説文》：??，大波也。案：渊爲回水，与波成轮者相似。
纷而封哉。《释文》：封哉，崔本作戎，云：封戎，散乱也。
封哉当依崔本作封戎，即蒙戎、尨茸也。古封字亦读重脣。
不将不逆。
将逆犹将迎，将，送也。《説文》：逆，迎也。
外篇
骈拇
而离朱是已。而师旷是已。而曾史是已。而杨墨是已。
而借爲如。
而敝跬誉无用之言。《释文》：敝，本亦作蹩。跬，郭音屑。
孙诒让曰：郭本跬当作薛，薛俗作萨，与跬形近。蹩薛即蹩躠，《马蹏篇》云：蹩躠爲仁；《南都赋》云：蹩躠蹁跹。案：蹩躠者，状其誉时之形态。誉者，《説文》云：偁也。与举、旟、扬三字声义相同。
蒿目而忧世之患。《释文》：蒿，司马云乱也。
蒿借爲眊，犹??字今作??。《説文》：眊，目少精也。《孟子章句》：眊者，????目不明之貌。忧劳者多耗损，故令目眊。《説文》：蔑，劳目无精也。此之谓矣。司马训乱，近之。
自虞氏招仁义以挠天下也。
俞先生曰：《周语》好尽言以招人过，《韦解》：招，举也。《旧音》曰：招，音翘。招仁义者，举仁义也。
马蹏
翘足而陆。《释文》：司马云：陆，跳也。
陆训跳者，古衹作??。《説文》云：鼀，其行????；又云：夌，越也，从攵从??，??亦跳也。
虽有义台、路寝。《释文》：义，一本作羲。
义、羲皆借爲魏。《説文》：魏，高也，从嵬，委声。委从禾声，与义、羲从我声者同部，故魏魏，即峨峨也。魏台者，《周礼》有象魏，郑司农云：阙也。《释宫》：观谓之阙。《左氏·僖五年传》：遂登观台以望，而书云物，是魏阙有观台，故曰：魏台。俞先生以仪台爲容台，未塙。
而马知介倪、闉?、鸷曼、诡衔、窃辔。
孙诒让曰：倪即輗之借。曼即《巾车》之??，《既夕》、《玉藻》之幦，《大雅》、《曲礼》之幭，车覆笭也。曼从冒声，《玉藻》羔幦，《逸周书·器服篇》作羔冒，是其证。
县跂仁义。
跂借爲庪。《释天》祭山曰庪县，郭璞曰：或庪或县，置之于山。此与下踶跂字不同。
胠箧
削格、罗落、罝罘之知多。
削借爲箾，《説文》：箾，以竿击人也。格，《説文》云：木长貌。竹竿、长木，皆所以施罗网。
在宥
闻在宥天下。
《释诂》：在，察也。覆、察，审也。在之者，諝察之、覆之也。宥之者，《説文》云：宥，宽也。
是相于技也。是相于淫也。是相于蓺也。是相于疵也。
相者，相羊，犹消摇也。
上下囚杀。
囚杀，即噍杀，亦即憔悴。
而百姓求竭矣。
求竭双声语，犹上言烂漫爲叠韵语也。求竭即胶葛，今作纠葛。《楚辞·远游》骑胶葛以杂乱兮，王逸《注》：参差骈错，而纵横也。《广雅》胶葛又训驱驰，是有行列纷糅之意。此求竭亦同义。求与胶古同声，《王制》东胶，《注》：胶或作絿。是其例。竭、葛皆从曷声，故求竭得借爲胶葛也。〈《汉书·杨雄传》：虓虎之陈，从横胶輵。一本作谒。葛、輵、谒、竭竝同。〉
意甚矣哉。
意字??句。《诗释文》噫嘻作意嘻，此意亦借爲噫。
日月之光益以荒矣。
荒借爲暜，《説文》：暜，日无色也，从日竝声。古音暜如滂，荒从亡声，音如芒，故得相借。
贽然立。
《说文》无贽字，但作??，云：??，至也，读若挚同；一曰：《虞书》雉??。凡训至者，皆有底定义，故曰：??然立。
祸及止虫。《释文》：止虫，崔本作正虫。
孙诒让曰：止当从崔本作正。《大戴记·四代篇》云：蜚征作，《墨子·非乐篇》云：蜚鸟贞虫，正、征、贞同。
意毒哉。
毒当训厚。凡?、竺诸字，古音皆如毒，故身毒亦作天竺矣。愿合六气之精，以育羣生，是其意甚厚。
吐尔聪明。
俞先生曰：吐借爲杜。
伦与物忘。
伦借爲仑，《説文》：仑，思也。
出入无旁。
旁即方。
颂论形躯，合乎大同。
颂，《説文》云：皃也。此颂皃本字。论、伦等字，与类双声互转，如蜦亦作蜧，纶、纍同义，皆灰、谆相转之理也。论借爲类，《説文》类下云：种类相似，唯犬爲甚。故类有似训；似下云：象也。《广雅·释诂》：类，象也。《説文序》曰：仓颉之初作书，盖依类象形。《周语》曰：象物天地，比类百则。类与象本一义。颂象形躯，文义粲然明白。
天地
不拘一世之利以爲己私分。
拘与钩同。《天运篇》一君无所钩用，《释文》云：钩，取也。此拘亦训取。
素逝而耻通于事。
逝借爲哲，同从折声也。《説文》：哲，知也。
方且尊知而火驰。
孙诒让曰：火乃??之误，《説文》：??，分也，??驰犹僢驰。《外物篇》云：火驰而不顾。火亦??之误。
今然君子也。
然以双声借爲乃。《徐无鬼篇》：今也然有世俗之偿焉；《外物篇》：吾得斗升之水然活耳。然并乃字。
无落吾事。
王念孙曰：《方言》：露，败也。《昭元年左传》云：勿使有所??闭湫底，以露其体。《逸周书·皇门篇》云：自露厥家。《管子·四时篇》云：国家乃路。《吕氏春秋·不屈篇》云：士民罢潞。露、路、潞竝通。《庄子·天地篇》无落吾事，谓无败吾事也。落与露声近义同。
辩者有言曰：离坚白，若县寓。
寓非可县者，左氏言室如县磬，比况语耳。司马谓若县室在人前，非也。县寓者，寰宇也。《穀梁·隐元年传》寰内诸侯，《释文》：寰，音县，古县字。寻《説文》无寰，当云：寰，今县字。记言天子之县内，字但作县。古文作县寓，今字作寰宇。若寰宇者，若音同如，当借爲茹。《释言》：茹，度也。度寰宇亦名家言。《墨·经》曰：宇进无近，説在??。《经説》曰：伛〈即区〉宇不可徧举字也，进行者，先??近，后??远。是其义也。
执畱之狗成思。
校以《应帝王篇》，思者田之误。
岂兄尧舜之敎民，溟涬然弟之哉。
孙诒让曰：兄即今况字，谓比况也。弟乃夷之误，夷者，平等之义。
于于以盖衆。
《説文》：于，古文乌。孔子曰乌盱，〈逗。〉呼也，取其助气，故以爲乌呼。然则于于即乌盱，盛气呼号之谓。司马説爲夸诞，近之。
子贡卑陬失色。
卑陬即颦蹙。《説文》颦从卑声，故卑得借爲颦。陬即趣之借，趣、蹙声义近。
孝子操药以修慈父。
孙诒让曰：修借爲羞，《乡饮酒礼》乃羞无算??，《乡饮酒义》作脩??无数，是其例。《释诂》：羞，进也。
予虽有祈嚮，不可得也。
《诗·大雅传》：祈，报也。《释诂》：祈，告也。《释言》：祈，叫也。嚮，即今乡导字。凡乡导主呼路径以报告人，故谓之祈乡。《左氏·昭十二年传》有《祈招》，祈招者，告诏也，是因穆王欲周行天下，故讽谏者先举乡导爲言。祈招与祈乡，一也。《昭二十年传》云：海之盐蜃，祈望守之。祈望犹祈乡，乡望一义，祈望者，善知潮汐出没者也。
天道
知虽落天地，不自虑也。辩虽彫万物，不自説也。
落即今包络字。彫借爲周，《易》曰：知周乎万物。魏徵《羣书治要序》曰：虽辩周万物，愈失司契之原。是唐人尚知彫即周字。
一曲之人也。
一曲者，一蓺也。《天下篇》亦云：一曲之士也。盖曲者，《考工记》所谓审曲面埶；《礼记》所谓曲蓺。凡工必以榘爲度，榘形曲，而可以爲方。方本作匚，籀文作??，即?字而植立之。曲引伸爲蓺，记言曲蓺。方引伸爲技，汉官有尚方，《蓺文志》有《方技略》。世人误解一曲爲一隅，故具论之。
天德而出宁。
孙诒让谓出爲土之误，是也。德音同登，《説文》；德，升也。升即登之借。《公羊·隐五年传》登来，亦作得来。故德可借爲登。《释诂》：登，成也。天登而土宁，所谓地平天成也，与下日月照而四时行相俪。
中心物恺。
物爲易之误，例证见前。易恺即岂弟，《周语》、《毛传》皆训岂弟爲乐易。
而口阚然。《注》：虓豁之貌。
阚借爲凵。《説文》；凵，张口也。口犯切，与阚音近，注得之。
宾礼乐。
上言退仁义，则此宾当借爲摈。俞先生举《达生篇》宾于乡里，逐于州部爲例证，此义易知；而郭云以情性爲主，则是读宾爲宾客字，何其疏也？
夫形色名声果不足以得彼之情。
俞先生曰：不字衍。
天运
孰隆施是。
俞先生曰：隆借爲降，《书大传》隆谷，郑读厖降之降，是其例。
孰居无事，淫乐而劝是。
淫乐之淫，借爲廞。《周礼》故书廞皆爲淫，是其例。《释诂》：廞、熙，兴也。兴即嬹字，《説文》：嬹，説也。今所谓高兴矣。熙即媐字，《説文》：媐，説乐也。准此，则淫乐即廞乐，犹曰：孰居无事，高兴爲此。
至贵国爵幷焉，至富国财幷焉，至愿名誉幷焉。
贵、富、愿词例同。《説文》：愿，大头也，引伸得训大，犹顒、硕皆训大头，而引伸训大也。若以爲愿欲字，则与贵、富词例鉏吾矣。
文武伦经。
伦经犹经纶，《易》作经论。
一死一生，一偾一起，所常无穷。
常从向声，当借爲向。
林乐而无形。
林借爲隆。汉避讳改隆虑爲林虑，明古隆林音近。《説文》：隆，丰大也。
盛以箧衍。《释文》：衍，李云笥也。
衍当借爲鞬，衍与建声字相通，如餰或作?，是其例也。《説文》：鞬所以戢弓矢。盖引伸爲凡革囊之称。
由外入者，无主于中，圣人不隐。
隐借爲??，依据也。
仁义先王之蘧庐也。《注》：犹传舍也。
蘧借爲遽。《説文》：遽，传也。故《注》训蘧庐爲传舍。
唯循大变无所湮者，爲能用之。
孙诒让曰：《尧典》于变时雝，《孔宙碑》作于亓时廱，此变亦借爲弁。《书·顾命》率循大弁，王肃、僞孔皆训大法，此亦同义。
黑白之朴，不足以爲辩。名誉之观，不足以爲广。
辩，古以爲徧字，与广爲耦语。
不至乎孩而始谁。
谁者，谁何也。
人有心而兵有顺。
顺借爲训，古字通用，不烦偻指。兵有训，谓：李法、军符、诸教令也。
人自爲种而天下耳。
耳借爲佴，《墨·经》：佴，自作也。言天下人皆自行其意。
刻意
无不忘也，无不有也。
忘借爲亡，古无字，与有对文。
缮性
缮性于俗，俗学以求复其初。滑欲于俗，思以求致其明。
此耦语也，俗学之俗，是賸字。
秋水
泾流之大。
泾借爲巠。《説文》：巠，水脉也。
人卒九州穀食之所生、舟车之所通。
俞先生曰：人卒者，大率之误。
五帝之所连。
《説文》：连，员连也。《周礼》故书辇皆爲连，连本古文辇字。五帝之所连，言五帝之所负何也。
又何以知豪末之足以定至细之倪。
倪借爲仪，《説文》：仪，度也。比度曰仪，度数亦曰仪，以下随文解之。
以功观之。则功分定矣。
《释诂》：功、质皆训成，则功亦得训质。以功观之者，以质观之也，功分者，质分也，大、小在差，然、非在趣，有、无在质。
无拘而志，与道大蹇。《释文》：崔本蹇作浣，云犹洽也。
蹇当从崔本作浣，训洽则非。《淮南·齐俗训》视高下不差尺寸，明主弗... -->>
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