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欠噦唏振寒噫嚏泣出太息下耳鳴囓舌善忘善饑第一
本篇自“黄帝問曰：”至“寫太足陰”，見《靈樞·口問》、《太素·十二邪》。自“亦可以草刺其鼻”至“大驚之亦可已”，見《靈樞·雜病》、《太素·療噦》。自“曰：人之唏者何”至“俠頸者，頭中分也”，見《靈樞·口問》、《太素·十二邪》。自“曰：有哭泣而淚不出者”至“此之類也”，見《素問·解精微論》、《太素·水論》。自“人之太息者何”至“視主病者補之”，見《靈樞·口問》、《太素·十二邪》。自“人之善忘者何”至“虚則補之”，見《靈樞·大惑論》、《太素·七邪》。自“凡此十四邪者”至“一日補足外踝下留之”，見《靈樞·口問》、《太素·十二邪》。
提要：本篇重在論述邪走空竅所致的欠、噦、唏、振寒、噫、嚏、軃、泣出、太息、下、耳鳴、囓舌、善忘、善饑等十四種病証的病因、病機、以及鍼刺治療方法等。故以此名篇。
黄帝問曰：人之欠者，何氣使然？岐伯對〔1〕曰：衛氣晝〔2〕行於陽，夜〔3〕行於陰。陰〔4〕主夜，夜主臥〔5〕，陽〔6〕主上，陰〔7〕主下，故陰氣積於下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下〔8〕，陰陽相引，故數欠。陽氣盡〔9〕，陰氣盛，則目瞑〔10〕；陰氣盡〔11〕，陽氣盛，則寤〔12〕。腎主欠〔13〕，故〔14〕寫足少陰，補足太陽〔15〕。
〔1〕對 《靈樞》作“答”。《太素》無。
〔2〕晝 此下《靈樞》、《太素》均有“日”字。
〔3〕夜 此下《靈樞》有“半則”二字。《太素》有“則”字。
〔4〕陰 此下《靈樞》、《太素》均有“者”字。
〔5〕夜主臥 《靈樞》作“夜者臥”，《太素》作“夜者主臥”。
〔6〕陽 此下《靈樞》、《太素》均有“者”字。
〔7〕陰 此下《靈樞》、《太素》均有“者”字。
〔8〕陽引而上，陰引而下 蕭延平《太素》校云：“《甲乙》陽引作陽氣，陰引作陰行。”不知所據何本。《類經》卷十八第七十九注：“夫陽主晝，陰主夜，陽主升，陰主降。凡人之寤寐，由於衛氣。衛氣者，晝行於陽，則動而爲寤；夜行於陰，則静而爲寐。故人於欲臥未臥之際，欠必先之者，正以陽氣將入陰分，積陰於下，陽猶未静，故陽欲引而升，陰欲引而降，上下相引而欠生也。今人有神疲勞倦而欠者，即陽不勝陰之候。”
〔9〕盡 此下《太素》有“而”字。
〔10〕瞑 瞑通眠。如《文選》陸士衡答張士然詩：“薄暮不遑瞑。”李善注：“瞑，古眠字。”
〔11〕盡 此下《靈樞》、《太素》均有“而”字。
〔12〕寤 此下《靈樞》、《太素》均有“矣”字。
〔13〕腎主欠 欠，原作“吹”。據《靈樞》、《太素》改，又此三字及下文“肺主噦”等文均出於該篇之末，當係皇甫謐移續於此。
〔14〕故 《靈樞》、《太素》均無。
〔15〕寫足少陰，補足太陽 《太素》注：“寫於腎脉足少陰實，補於膀胱脉足太陽虚，令陰陽氣和，故欠愈也。”《靈樞發微》注：“以足少陰腎經有邪，故不能寐，宜寫其照海穴；陽蹻虚故多欠，宜補足太陽膀胱經之申脉穴也。”
曰：人之噦〔1〕者何〔2〕？曰：穀入於〔3〕胃，胃氣上注於肺〔4〕。今〔5〕有故〔6〕寒氣與新穀氣俱還入於胃，新故相亂，真邪〔7〕相攻〔8〕相逆，復出〔9〕於胃，故爲噦。肺主噦〔10〕，故〔11〕補手太陰，寫足太陰〔12〕，亦可〔13〕以草刺其〔14〕鼻，嚏〔15〕而已；無息而疾迎〔16〕引之，立已；大驚之，亦可已〔17〕。
〔1〕噦 呃逆。《説文·口部》：“噦，氣啎也。”段玉裁注：“啎，逆也。《通俗文》曰：氣逆曰噦。”
〔2〕何 此下《靈樞》、《太素》均有“氣使然”三字。
〔3〕於 原脱。據《靈樞》、《太素》補。
〔4〕穀入於胃，胃氣上注於肺 《太素》注：“穀入胃已，清氣上注於肺，濁氣下流於胃。”
〔5〕今 猶若也。《經傳釋詞》：“家大人曰：今，猶若也。《禮記·曾子問》：下傷，士周葬於園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？今墓遠，若墓遠也。”
〔6〕故 舊也。《左傳·昭十三年》：“蔓成然故事蔡公。”杜預注：“故，猶舊也。”
〔7〕真邪 真，指胃氣；邪，指寒氣。
〔8〕相攻 此下《靈樞》有“氣并”二字，《太素》有“并”字。楊上善注：“新故真邪在於胃中相攻相逆。”據楊注，似無“氣并”二字。
〔9〕出 《太素》無。
〔10〕肺主噦 《類經》卷十八第七十九注：“上文言噦出於胃，此言噦主於肺，蓋寒氣上逆而爲噦，氣病於胃而主於肺也。”
〔11〕故 《靈樞》、《太素》均無。
〔12〕寫足太陰 《靈樞》、《太素》均作“寫足少陰”。此言噦主於肺而出於胃，故本經似是。
〔13〕亦可 《靈樞》無。《太素》作“噦”。
〔14〕其 《靈樞》、《太素》均無。
〔15〕嚏 《靈樞》、《太素》此字均重出。
〔16〕迎 原脱，據《靈樞》、《太素》補。
〔17〕亦可以草刺其鼻……亦可已 已，《太素》無。《類經》卷二十二第十三注：“噦，呃逆也。治之之法，用草刺其鼻則嚏，嚏則氣達而噦可已，此一法也。或閉口鼻之氣，使之無息，乃迎其氣而引散之，勿令上逆，乃可立已，此二法也。又或以他事驚之，則亦可已，此治噦之三法也。”
按：
噦的成因很多，本文所云者，係由氣逆而噦。故治當以利氣爲主，本文所取的刺法，補手太陰之原穴太淵，以益肺氣而利肅降，寫足太陰之滎穴大都、腧穴太白，使中焦升降自調，胃中濁氣得降，則噦可已矣。
曰：人之唏〔1〕者何〔2〕？曰：此陰氣盛而陽氣虚，陰氣疾而陽氣徐，陰氣盛而陽氣絶，故爲唏。唏〔3〕者，陰盛陽絶，故〔4〕補足太陽，寫足少陰〔5〕。
〔1〕唏（xī希） 哀嘆。《説文·口部》：“哀痛不泣曰唏。”段玉裁注：“《方言》：唏，痛也。凡哀而不泣曰唏。於方則楚言哀曰唏。十二諸侯年表曰，紂爲象箸而箕子唏。”《類經》卷十八第七十九注：“唏，欷同，歔欷也。釋義云：悲泣氣咽而抽息也。一云泣餘聲。一云哀而不泣曰唏。悲憂之氣生於陰慘，故爲陰盛陽虚之候。”
〔2〕何 此下《靈樞》、《太素》均有“氣使然”三字。
〔3〕唏 原脱，據《靈樞》、《太素》補。
〔4〕唏者，陰盛陽絶，故 此七字，《靈樞》、《太素》均在篇末，“陰盛陽絶”均作“陰與陽絶”。《太素》注：“與陽者，陰盛不絶，不可寫，不得言與。”
〔5〕補足太陽，寫足少陰 《類經》卷十八第七十九注：“當亦是陽蹻申脉，陰蹻照海也。”
曰：人之振寒者何〔1〕？曰：寒氣客於皮膚，陰氣盛，陽氣虚，故爲〔2〕振寒、寒慄。補諸陽〔3〕。
〔1〕何 此下《靈樞》、《太素》均有“氣使然”三字。
〔2〕爲《太素》無。
〔3〕補諸陽 《太素》注：“以陽虚陰盛，陽虚故皮膚虚，陰盛故寒客皮膚，故振寒、寒慄，宜補三陽之脉。”《類經》卷十八第七十九注：“補諸陽者，凡手足三陽之原、合及陽蹻等穴，皆可酌而用之。”
曰：人之噫〔1〕者何〔2〕？曰：寒氣客於胃，厥逆從下上散，復出於胃，故爲噫。補足太陰、陽明〔3〕一云補眉本。
〔1〕噫（ài愛） 噯氣。《説文·口部》：“噫，飽出息也。”
〔2〕何 此下《靈樞》、《太素》均有“氣使然”三字。
〔3〕補足太陰、陽明 此下《靈樞》、《太素》均有“一曰補眉本也”六字，唯《太素》無“也”字，與本經原校之文略同。此當爲古傳本中校文，今仍從本經。楊上善注：“脾胃府藏皆虚，故補斯二脉。”
按：
噫有寒熱虚實，治有攻補温凉。本文所論噫證，系脾胃陽虚，治屬温補。臨證治噫，應辨明虚實寒熱，治之乃效。
曰：人之嚏〔1〕者何〔2〕？曰：陽氣和利，滿於心，出於鼻，故爲嚏。補足太陽滎〔3〕、眉本〔4〕一云眉上。
〔1〕嚏 打噴嚏。《玉篇·口部》：“嚏，噴鼻也。”
〔2〕何 此下《靈樞》、《太素》均有“氣使然”三字。
〔3〕滎 原作“榮”，《靈樞》同，《太素》作“滎”，當是，據改。楊上善注：“太陽滎在通谷，足指外側本節前陷中。”
〔4〕眉本 此下《靈樞》有“一曰眉上也。”五字，與本經原校略同，此當爲古傳本中校文，今仍從本經。《太素》注：“眉本，是眉端攢竹穴，足太陽脉氣所發也。”
按：
本文云嚏爲“陽氣和利”，似與下文補足太陽之義不合，疑有脱文，張介賓認爲“凡陽虚於下，則不能上達而爲嚏”，説似有理，可參。
曰：人之軃〔1〕者何〔2〕？曰：胃不實則諸脉虚，諸脉虚則筋脉〔3〕懈惰，筋脉懈惰則〔4〕行陰〔5〕用力，氣不能復，故爲軃。因其所在〔6〕，補分肉間。
〔1〕軃（duǒ朵） 《靈樞》作“嚲”。《太素》作“撣”，楊上善注：“撣，牽引也。謂身體懈惰，牽引不收也。”按撣爲嚲之假借。軃爲嚲之。《正字通·身部》：“軃，嚲字之。”嚲，本作。《玉篇·部》：“，都可切，廣也。又垂下皃，今作嚲。”《廣韻·哿韻》：“下垂皃。”嚲猶攤也，一聲之轉，義同。《脈經》卷四第二：“滑而浮散者，攤緩風。”又《病源》卷一風嚲曳候：“嚲曳者，肢體弛緩不收攝也。人以胃氣養於肌肉經絡也。胃若衰損，其氣不實，經脉虚，則筋肉懈惰，故風邪搏於筋，而使嚲曳也。”《千金》卷八第二八風湯：“主毒風頑痺嚲曳，手脚不遂，身體偏枯。”又金牙酒：“療積年八風五疰，舉身嚲曳不得轉側，行步跛躃，不能收攝。”嚲曳猶攤緩。《太素·十二邪》“痿厥”注：“邪氣在足，則足痿厥撣緩。”《聖惠方》卷二十治攤緩風諸風：“夫攤緩者，此皆由肝腎久虚，氣血不足，腠理疏泄，風邪易侵。……其病手足舒緩，不能收攝，口角垂涎，言語蹇濇，皮膚頑痺，步履難，是其候也。”攤，即癱也。章炳麟《新方言·釋言》：“攤……今人猶言風攤，俗字作癱。攤乃借爲弛字。”是則軃者，實則後言癱痪病也。
〔2〕何 此下《靈樞》、《太素》均有“氣使然”三字。
〔3〕脉 《靈樞》同，《太素》作“肉”。
〔4〕則 《太素》無。
〔5〕行陰 行房事。《太素》注：“行陰，入房也。”
〔6〕因其所在 《太素》無此四字。楊上善注：“筋脉皆虚，故取病所在分肉間補之。”據楊注及《太素》本篇後文，仍有此四字。按軃病無定位，或上或下，或左或右，或四肢，或軀體，故當依其所在之處而治之。因，依也。
曰：人之哀而泣涕出〔1〕者何〔2〕？曰：心者，五藏六府之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也〔3〕；口鼻者，氣之門户也〔4〕。故悲哀愁憂則心動，心動則五藏六府皆摇，摇則宗脉感〔5〕，宗脉感則液道開，液道開故涕泣出焉〔6〕。液者，所以灌精濡空竅者也。故上液之道開則泣，泣不止〔7〕則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無所見矣，故命曰奪精〔8〕。補〔9〕天柱經〔10〕，俠項〔11〕。俠頸者，頭中分也〔12〕。
〔1〕泣涕出 出，原脱，據明抄本、《靈樞》補。泣涕，《太素》二字互倒。
〔2〕何 此下《靈樞》、《太素》均有“氣使然”三字。
〔3〕目者，宗脉之所聚也，上液之道也 《太素》注：“手足六陽及手少陰、足厥陰等諸脉湊目，故曰宗脉之所聚。大小便爲下液之道，涕泣以爲上液之道，二也。”詳《素問·五藏生成》云：“諸脉者，皆屬於目。”與本文義同。蓋目之與脉，除楊注所言諸脉外，又有陰陽蹻脉及任、督二脉，亦與目有關，故爲宗脉之所聚。又《靈樞·五癃津液别》云：“五藏六府之津液，盡上滲於目。”故爲上液之道也。
〔4〕口鼻者，氣之門户也 《太素》注：“目者，唯是液之道也，口鼻二竅氣液之道，三也。”《類經》卷十八第七十九注：“氣由口鼻出入，故爲氣之門户。”
〔5〕感 《太素》作“盛”，誤。《爾雅·釋詁下》：“感，動也。”
〔6〕故涕泣出焉 涕泣，《靈樞》作“泣涕”。《太素》注：“以其心動，即心藏及餘四藏并六府亦皆摇動，藏府既動，藏府之脉皆動，藏府宗脉摇動，則目鼻脉道並開，以液道開，故涕泣出也。”
〔7〕則泣，泣不止 《靈樞》同，《太素》作“泣出不止”。
〔8〕故命曰奪精 《太素》注：“五穀液以灌目，五穀之精潤於七竅，今但從目鼻而出不止，則竭也。諸精不得其液，則目眼無精，故目無所見，以奪精也。”奪同脱。《説文·隹部》：“奪，手持隹失之也。”段玉裁注：“引申爲凡失去物之偁，凡手中遺落物當作此字，今仍用脱爲之。”
〔9〕補 明抄本無。
〔10〕天柱經 明抄本“經”作“頂”，誤。《太素》注：“天柱經，足太陽也。”按“經”字在此義欠妥，疑衍。
〔11〕俠項 原作“俠頸”，《靈樞》同，《太素》作“俠項”。按頸在前，項在後，本經卷三第六云：“天柱，在俠項後髮際，大筋外廉陷者中。”故據改。
〔12〕俠頸者，頭中分也 明抄本無“侠頸”二字。《靈樞》、《太素》均無此七字。疑爲注文誤入正文。
曰〔1〕：有〔2〕哭泣而淚不出者，若出而少涕，不知水所從生，涕所從出也〔3〕？曰：夫心者，五藏之專精〔4〕也，目者其竅〔5〕，華色其榮〔6〕，是以人有德〔7〕，則氣和〔8〕於目，有亡憂知〔9〕於色，是以悲哀則泣下，泣下水所由生也。衆精者，積水也〔10〕。 《素問》作水宗。積水者，至陰也〔11〕。至陰者，腎之精也。宗精〔12〕之水，所以不出者，是精持之也，輔之〔13〕裹之，故水不行也。夫氣之傳也〔14〕，水之精爲志，火之精爲神，水火相感，神志俱悲〔15〕，是以目之水不生也〔16〕。故諺言曰〔17〕：心悲又名曰志悲〔18〕。志與心精〔19〕共湊於目也，是以俱悲則神氣傳於心，精上不〔20〕傳於志，而志獨悲，故泣出也。泣〔21〕涕者，腦也。腦者，陽〔22〕也，《素問》作陰。髓者，骨之充也〔23〕，故腦滲〔24〕爲涕。志者，骨之主也，是以水流〔25〕涕從之者，其類也〔26〕。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生〔27〕《太素》作出則俱亡，其志以早〔28〕悲，是以涕泣俱出〔29〕而相從者〔30〕，所屬之類也〔31〕。
曰：人哭泣而泣〔32〕不出者，若出而少，涕不從之，何也？曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則〔33〕志不悲，陰陽相持，泣安能獨來〔34〕？夫志悲者惋〔35〕，惋則衝陰〔36〕，衝陰則志去目〔37〕，志去〔38〕則神不〔39〕守精，精神去目，涕泣出也。
〔1〕曰 《素問》作“公請問”。此下《太素》有“請問”二字。
〔2〕有 明抄本《素問》、《太素》均無。
〔3〕也 《太素》無。
〔4〕五藏之專精 《素問》王冰注：“專，任也。言五藏精氣，任心之所使，以爲神明之府，是故能焉。”《太素》注：“心爲五藏身之總主，故爲專精。”又按專，司也。《禮記·檀弓下》：“爾專之。”鄭玄注：“專，猶司也。”蓋五臟精液輸運，由心司之也。
〔5〕目者其竅 此下《素問》、《太素》均有“也”字。楊上善注：“目爲心之通竅。”王冰注：“神内守，明外鑒，故目其竅也。”又按《靈樞·大惑論》：“目者，五藏六府之精也。營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。……目者，心使也。心者，神之舍也。”是此言目者其竅，目v神明之竅也。若張志聰云“心開竅於目”者，未爲得也。
〔6〕華色其榮 《素問》、《太素》均作“華色者其榮也。”義勝。楊上善注：“華色爲心之榮顯。”
〔7〕德 《素問》同，《太素》作“得”，按得與德通。《易經·剥》：“君子得輿。”陸德明釋文：“京作德輿。”
〔8〕和 《素問》同，《太素》作“知”。
〔9〕知 見也。《吕氏春秋·自知》：“文侯不悦，知於顔色。”高誘注：“知，猶見也。”
〔10〕衆精者，積水也 衆精，《素問》作“水宗”，與本經原校同。新校正云：“按《甲乙經》水宗作衆精。”《太素》作“水宗者精”。詳後文言“宗精”之例，當以本經爲是。此言目之衆精，乃水液聚積而成。
〔11〕積水者，至陰也 《素問》同，《太素》作“水者至陰”。
〔12〕宗精 《太素》注：“宗，本也。水之本是腎之精。”《類經》卷十八第八十注：“五液皆宗於腎，故又曰宗精，精能主持水道，則不使之妄行矣。”按楊、張二注非是。宗精，即前文“衆精”也。宗與衆通。《廣韻·釋詁三》：“宗，衆也。”《説文通訓定聲·豐部》：“宗，叚借爲衆。”
〔13〕輔之 《素問》同。之，《太素》無。輔，夾輔 《説文·車部》：“《春秋傳》曰：輔車相依。”段玉裁注：“引申之義，爲凡相助之偁。”
〔14〕氣之傳也 《素問》、《太素》均無此四字。
〔15〕水火相感，神志俱悲 《素問》同，《太素》無此八字。
〔16〕是以目之水不生也 不，《太素》無，本句連在“火之精爲神”句下。楊上善注：“水陰精者，志也。火陰精者，神也。兩精持之，故泣不下也。”
〔17〕故諺言曰 《素問》同，《太素》作“故以人彦言曰”。楊上善注：“彦，美言也。人之美言有當，故取以爲信也。”按楊注非是，彦爲諺之假借。諺，《説文·言部》：“傳言也”。
〔18〕心悲又名曰志悲 《太素》作“心悲名志悲”。楊上善注：“彦言心悲名曰志悲，有所以也。良以心與精在於目，俱爲悲者，神氣傳於心精，不傳於志，亦無神持，故陰精獨用爲悲，所以泣水下也。”《素問集註》張志聰注：“夫心腎相通，神志交感，心悲而未有不動其志者，故諺有之曰：心悲名曰志悲。”
〔19〕志與心精 《素問》同，《太素》作“心與精”。
〔20〕不 原作“下”，據《素問》、《太素》改。
〔21〕泣 疑涉上衍，下文“腦滲爲涕”，“涕從之者”均未言“泣”。
〔22〕陽 《太素》同，《素問》作“陰”，與本經原校同，新校正云：“按全元起本，及《甲乙經》、《太素》陰作陽。”《太素》注：“頭髓爲陽，充骨之陰也。”
〔23〕髓者，骨之充也 《素問》王冰注：“充，滿也，言髓填於骨，充而滿也。”
〔24〕滲 《太素》作“深”。
〔25〕水流 此下《素問》有“而”字。水流在此指淚水。
〔26〕其類也 《素問》作“其行類也”，《太素》作“行其類也”。《素問》王冰注：“類謂同類。”
〔27〕生則俱生 《太素》作“出則俱亡”，與本經原校同。
〔28〕早 《太素》作“摇”，義長。
〔29〕出 此下《素問》有“而横行也，夫人涕泣俱出”十字，《太素》有“而横行，是故涕泣俱出”九字。
〔30〕者 《太素》作“志”。
〔31〕所屬之類也 《素問》王冰注：“所屬，屬於腦也。何者？上文云涕泣者腦也。”
〔32〕泣 《太素》同。《素問》、明抄本均作“淚”。《廣雅·釋言》：“泣，淚也。”
〔33〕神不慈則 《太素》無此四字，明抄本作“神不悲”。
〔34〕陰陽相持，泣安能獨來 《太素》注：“神者爲陽，志者爲陰，神之失守，故慈志之失守，故悲，悲故泣出。今陰陽相持無失，泣安從生也？”
〔35〕惋（wǎn脘） 《素問》王冰注：“惋謂内爍也。”《類經》卷十八第八十注：“惋，慘鬱也。”按惋與寃通。《楚辭·九章》：“蹇蹇之煩寃兮。”考異，“寃，一作惋。”是惋者，煩寃也。如《素問·陰陽應象大論》：“齒乾以煩寃”。
〔36〕衝陰 《素問吴注》：“衝陰，逆衝於腦也。”
〔37〕目 《太素》無。
〔38〕去 此下《太素》有“目”字。
〔39〕不 《太素》無。蕭延平校本仍有此字。
夫經言乎，厥則目〔1〕無所見。自涕之與泣者已至目光無所見原本〔2〕漏，今以《素問》、《靈樞》補之〔3〕。夫人厥則陽氣并於上，陰氣并於下，陽并於上，則火獨光〔4〕也，陰并於下，則足〔5〕寒，足〔5〕寒則脹〔6〕。夫一水不能勝五火〔7〕，故目盲〔8〕。是以氣衝風〔9〕泣下而不〔10〕止。夫風之中目也。陽氣内〔11〕守於精，是火氣燔〔12〕目，故見風則泣下〔13〕也。有以比之，夫火疾風生，乃能雨〔14〕，此之〔15〕類也《九卷》言其形，《素問》言其情，亦互相發明也。
〔1〕目 此下原有“光”字，據《素問》、《太素》删。
〔2〕本 原作“不”，據明抄本改。
〔3〕今以《素問》、《靈樞》補之 按今本《靈樞》無此文。
〔4〕火獨光 《類經》卷十八第八十注：“火獨光，陽之亢也。”
〔5〕足 《素問》同，《太素》作“手足”。下“足”同。
〔6〕脹 此下《素問》有“也”。
〔7〕 一水不能勝五火 五火，《太素》作“兩火”。《素問》王冰注：“一水，目也，五火，謂五藏之厥陽也。”《太素》注：“以其目是陽，己是一火，下陽并上，則是二火。志精在目，則是一水，一水不勝二火，故熱盛爭而盲也。”可參。
〔8〕目盲 《素問》作“目眥盲”，王冰注：“眥，視也。”新校正云：“按《甲乙經》無盲字。”《太素》作“目眥而盲”。此下明抄本有“《素問》作目眥盲”六小字校文。按眥，《龍龕手鑑·目部》：“眥，視也。”作“目眥盲”亦通。又眥與疵通。《集韻·卦韻》：“眥，或作疵。”《説文·疒部》：“疵，病也。”按據前文“目無所見”，似本經作“目盲”義順。
〔9〕氣衝風 《素問》作“衝風”，疑“氣”字衍。《太素》作“衛氣之風”。
〔10〕不 《太素》無。
〔11〕内 《素問》同，《太素》作“下”。
〔12〕燔 《素問》同，《太素》作“循”。
〔13〕下 《素問》同，《太素》作“出”。
〔14〕夫火疾風生，乃能雨 火，原脱。夫下原校云：“《素問》下有火字。”據前文“是火氣燔目，故見風則泣下也”之義，當有火字。據《素問》補，並删原校。
〔15〕之 《太素》作“其”。
曰：人之太息者何〔1〕？曰：憂思則心系急，心系急則氣道約，約〔2〕則不利，故太息以伸出之〔3〕。補手少陰、心主、足少陽留之〔4〕。
〔1〕何 此下《靈樞》、《太素》均有“氣使然”三字。
〔2〕約 此上《太素》有“氣道”二字。《類經》卷十八第七十九注：“約，猶束縛也。”
〔3〕太息以伸出之 《太素》注：“憂思勞神，故心系急。心系連肺，其脉上迫肺系，肺系爲喉通氣之道，既其被迫，故氣道約不得通也，故太息取氣以申出之。”《類經》卷十八第七十九注：“太息者，息長而大，即嘆息也。”
〔4〕補手少陰、心主、足少陽留之 《類經》卷十八第七十九注：“手少陰，心經也。心主，手厥陰經也。足少陽，膽經也。助木火之藏，則陽氣可舒，抑鬱可解，故皆宜留鍼補之。”
曰〔1〕：人之〔2〕下者何〔3〕？曰：飲食〔4〕皆入於胃，胃中有熱，熱則蟲〔5〕動，蟲動則胃緩，胃緩則廉泉開，故下〔6〕。補足少陰〔7〕。
〔1〕曰 明抄本無。
〔2〕（xián涎） 《靈樞》、《太素》均作“涎”。同涎。《集韻·部》：“，《説文》慕欲口液也。或作涎、。”
〔3〕何 此下《靈樞》、《太素》均有“氣使然”三字。
〔4〕食 此下《靈樞》、《太素》均有“者”字。
〔5〕蟲 《太素》注：“蟲者，穀蟲在於胃中也。”
〔6〕胃緩則廉泉開，故下 《太素》注：“廉泉，舌下孔，通涎道也。人神守，則其道不開，若爲好味所感，神者失守，則其孔開涎出也。亦因胃熱蟲動，故廉泉開涎因出也。”
〔7〕補足少陰 《類經》卷十八第七十九注：“腎爲胃關而脉繫於舌，故當補之，以壯水制火，則液有所主而涎自止也。”
曰〔1〕：人之耳中鳴者何〔2〕？曰：耳者，宗脉之所聚〔3〕也。故胃中空則宗脉虚〔4〕，虚則下，溜脉有所竭者〔5〕，故耳鳴。補客主人〔6〕，手大指爪甲上與肉交者〔7〕。
〔1〕曰 明抄本無。
〔2〕何 此下《靈樞》、《太素》均有“氣使然”三字。
〔3〕耳者，宗脉之所聚 《太素》注：“人耳有手足少陽、太陽及手陽明等五絡脉，皆入耳中，故曰宗脉所聚也。”宗脉，衆脉也。
〔4〕故胃中空則宗脉虚 空字原疊，據《靈樞》、《太素》删。《類經》卷十八第七十九注：“陽明爲諸脉之海，故胃中空則宗脉虚。”
〔5〕溜脉有所竭者 《太素》注：“溜脉，入耳之脉溜行之者也。有竭不通，故耳鳴也。”
〔6〕客主人 上關穴别名，詳見本經卷三第十一。
〔7〕手大指爪甲上與肉交者 爪，原脱，據《靈樞》、《太素》補。按此處當少商穴，詳見本經卷三第二十四。
曰：人之自囓〔1〕舌者何？曰：此厥逆走上，脉氣皆至〔2〕也。少陰氣至則自〔3〕囓舌，少陽氣至則囓頰，陽明氣至則囓唇矣。視主病者則補之〔4〕。
〔1〕囓 《靈樞》作“嚙”，《太素》作“齧”。囓同齧，咬也。嚙爲齧之俗寫。
〔2〕脉氣皆至 皆，《靈樞》、《太素》均作“輩”，並通。楊上善注：“輩，類也。厥逆之氣上走於頭，故上頭類脉所至之處，即自齧舌也。”
〔3〕自 《靈樞》、《太素》均無。
〔4〕視主病者則補之 則，原無，據明抄本、《靈樞》、《太素》補。楊上善注：“腎足少陰脉厥逆至於舌下，則便齧舌。手足少陽脉厥逆，行至於頰，即便齧頰。手足陽明厥逆行至於脣，即便齧脣。此輩諸脉以虚厥逆，故視其所病之脉補也。”
曰〔1〕：人之善〔2〕忘者何〔3〕？曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虚，虚則榮衛留於下〔4〕，久〔5〕不以時上，故善忘也〔6〕。
曰：人之善饑不〔7〕嗜食者何也〔8〕？曰：精氣并於脾，則熱〔9〕留於胃，胃熱則消穀，消穀〔10〕故善饑，胃氣逆上，故〔11〕胃脘塞〔12〕，胃脘塞故不嗜食〔13〕。善忘及善饑〔14〕，先視〔15〕其府藏，誅其小過〔16〕，後調其氣，盛則〔17〕寫之，虚則補之。
〔1〕曰 明抄本無。下“曰”字同。
〔2〕善 《太素》作“喜”，下“善”字同。
〔3〕何 此下《靈樞》、《太素》均有“氣使然”三字。
〔4〕榮衛留於下 《太素》注：“營衛行留於腸胃，不上心肺，虚故喜忘。”
〔5〕久 此下《靈樞》有“之”字。
〔6〕故善忘也 《類經》卷十八第八十一注：“心肺虚於上，營衛留於下，則神氣不能相周，故爲善忘，陽衰於上之兆也。”
〔7〕不 此上《靈樞》、《太素》均有“而”字。
〔8〕也 《靈樞》、《太素》均作“氣使然”。
〔9〕則熱 《靈樞》、《太素》均作“熱氣”。
〔10〕消穀 《靈樞》、《太素》互倒。
〔11〕故《靈樞》作“則”。
〔12〕胃脘塞 《靈樞》作“胃脘寒”，下句“胃脘塞”未出。《太素》二句均作“胃管寒”。《靈樞識》：“豈有胃熱而胃脘寒之理乎，當以《甲乙》爲正。蓋胃熱故善饑，胃脘塞故不嗜食。”
〔13〕食 此下《靈樞》、《太素》均有“也”字。
〔14〕善忘及善饑 《靈樞》、《太素》均無此五字。
〔15〕視 明抄本作“時”，誤。《靈樞》、《太素》均無此字。
〔16〕誅其小過 《靈樞集註》張志聰注：“誅其小過者，去其微邪也。”
〔17〕則 《靈樞》、《太素》均作“者”，下同。
凡此十四邪〔1〕者，皆奇邪〔2〕走空竅者也。邪之所在，皆爲不足〔3〕。故上氣不足，腦爲之不滿，耳爲之善鳴，頭爲之傾〔4〕，目爲之瞑〔5〕。中氣〔6〕不足，溲便爲之變〔7〕，腸爲之善鳴。補之足外踝下留之〔8〕。下氣不足，則乃〔9〕爲痿厥心悶〔10〕，急〔11〕刺足大指〔12〕上二寸留之。一曰補〔13〕足外踝下留之。
〔1〕十四邪 《靈樞》、《太素》均作“十二邪”。本經另將“人之善忘”、“人之善饑不嗜食”二証移此，故云十四邪。
〔2〕邪 此下《靈樞》、《太素》均有“之”字。
〔3〕邪之所在，皆爲不足 “邪”上《靈樞》、《太素》均有“故”字。《太素》注：“邪氣所至之處，損於正氣，故令人不足爲病也。”
〔4〕傾 此上《靈樞》有“苦”字，似蒙上而衍。
〔5〕瞑 《太素》同，《靈樞》作“眩”。《方言》卷三：“凡飲藥、傅藥而毒，東齊海岱之間謂之瞑，或謂之眩。”
〔6〕中氣 詳此前後文言上氣、下氣、中氣者，上氣指頭部之氣，下氣指脛足之氣，中氣則指腹部之氣，與後世言中氣指中焦脾胃之氣者義異。
〔7〕溲便爲之變 《素問·藏氣法時論》王冰注引《靈樞經》作“則腹爲之善滿”，今本《靈樞》同本經。《太素》注：“腸及膀胱爲中也，邪至於中，則大小便色皆變於常，及腸鳴也。”
〔8〕補之足外踝下留之 外，明抄本作“内”，誤。之，《靈樞》、《太素》均無，文在“則乃爲痿厥心悶”句下，似是。《類經》卷十八第七十九注：“此崑崙穴也，爲足太陽所行之經，凡於上中下氣虚之漏，皆可留鍼補之。”
〔9〕乃 《太素》無。
〔10〕心悶 《靈樞》作“心悗”，《太素》作“足悶”，楊上善注：“邪氣在足，則足痿厥撣緩，其足又悶。”詳心在腹中，此爲下氣不足之病，不當言心悶，故當以《太素》作“足悶”爲是。
〔11〕急 《靈樞》、《太素》均無。
〔12〕指 此下《靈樞》、《太素》均有“間”字。
〔13〕補 《靈樞》、《太素》均無。
寒氣客於厭發瘖不能言第二
本篇自“黄帝問曰”至“其厭乃發也”，見《靈樞·憂恚無言》。“暴瘖氣哽，刺扶突與舌本出血”，見《靈樞·寒熱病》、《太素·寒熱雜説》。
提要：本篇重在論述因寒氣客於會厭致音啞不能發音的病機與治法，故以此名篇。其主要内容有：喉嚨、會厭、唇、舌、懸癰垂、頏顙、横骨等器官對人體發音的作用，以及會厭之大小厚薄對發音的影響。并指出因寒邪侵犯會厭而卒然無音的病機、証候及主治腧穴。
黄帝問曰：人之卒然憂恚〔1〕而言無音者〔2〕，何氣不行〔3〕？少師對曰：咽喉〔4〕者，水穀之道路〔5〕也。喉嚨者，氣之所以上下者也。會厭者，音聲之户〔6〕也。唇口〔7〕者，音聲之扇〔8〕也。舌者，音聲之機也。懸癰垂者，音聲之關也〔9〕。頏顙者，分氣之所泄〔10〕也。横骨〔11〕者，神氣之〔12〕所使，主發舌者也。故人之鼻洞〔13〕洟〔14〕出不收者，頏顙不閉〔15〕，分氣失也。其〔16〕厭小而薄〔17〕，則發氣疾，其開闔利，其出氣易。其厭大而厚〔18〕，則〔19〕開闔難，其出氣〔20〕遲，故重言〔21〕也。所謂吃者，其言逆，故重之〔22〕，卒〔23〕然無音者，寒氣客於厭〔24〕，則厭不能發，發不能下至其〔25〕機扇，機扇〔26〕開闔不利〔27〕故無音。足少陰之脉〔28〕上繫於舌本〔29〕，絡於横骨，終於會厭，兩寫〔30〕血脉，濁氣乃辟；會厭之脉，上絡任脉，復〔31〕取之天突，其厭乃發也。
〔1〕恚（huì惠） 《玉篇·心部》：“恚，恨怒也。”
〔2〕者 此下《靈樞》有“何道之塞”四字。
〔3〕何氣不行 《靈樞》作“何氣出行”，此下并有“使音不彰，願聞其方”八字。按作“何氣不行”是。
〔4〕咽喉 《類經》卷二十一第四十五注：“人有二喉，一軟一鞕。軟者居後，是謂咽喉，乃水穀之道，通於六府者也。鞕者居前，是謂喉嚨，爲宗氣出入之道，所以行呼吸，通於五藏者也。其在《太陰陽明論》，則單以軟者爲咽，鞕者爲喉。”
〔5〕路 《靈樞》無。
〔6〕會厭者，音聲之户 《類經》卷二十一第四十五注：“會厭者，喉間之薄膜也，周圍會合，上連懸癰，咽喉食息之道得以不亂者，賴其遮厭，故謂之會厭，能開能闔，聲由以出，故謂之户。”
〔7〕唇口 《靈樞》互倒。口，《病源》卷一風失音不語候、《靈樞略·無音論篇》均無。
〔8〕扇 門扇。《説文·户部》：“扇，扉也。扉，户扇也。”此言令上下唇若門之扇也。
〔9〕懸癰垂者，音聲之關也 癰，《靈樞》作“雍”，癰與雍通。《類經》卷二十一第四十五注：“懸癰垂者，懸而下垂，俗謂之小舌，當氣道之衝，爲喉間要會，故謂之關。”
〔10〕頏顙者，分氣之所泄 《靈樞集注》張志聰注：“頏颡者，腭之上竅，口鼻之氣及涕唾，從此相通，故爲分氣之所泄，謂氣之從此而出於口鼻者也。”
〔11〕横骨 舌骨。《類經》卷二十一第四十五注：“横骨，即喉上之軟骨也。下連心肺，故爲神氣所使。上連舌本，故主舉發舌機。”
〔12〕之 《靈樞》無，疑脱。
〔13〕鼻洞 鼻淵。本經卷十二第四“鼻淵”注：“一作洞”，系避唐高祖李淵諱改字。
〔14〕洟（tì替） 鼻涕。《説文·水部》：“洟，鼻液也。”《靈樞》作“涕”，涕與洟同。《禮記·内則》：“不敢唾洟。”陸德明釋文：“洟，本又作涕。”
〔15〕閉 《靈樞》作“開”，非是。
〔16〕其 《靈樞》作“是故”二字。
〔17〕薄 此上《靈樞》有“疾”字，疑衍。此“小而薄”與下文“大而厚”恰爲對文。
〔18〕其開闔利，其出氣易，其厭大而厚 明抄本脱此十三字。
〔19〕則 明抄本作“其”。
〔20〕出氣 《靈樞》、明抄本均互倒。
〔21〕重言 《靈樞集注》張志聰注：“重言，口吃而期期也。”按口吃者，語難，多重言。《史記·老子韓非列傳》：“非爲人口吃，不能道説，而善著書。”宋人吴曾《能改齋漫録·類對》：“周昌口吃，而言稱期期，鄧艾口吃，而言稱艾艾。”期期、艾艾者，重言也。
〔22〕所謂吃者，其言逆，故重之 《靈樞》無此十字，似爲上文注語，《靈樞略·無音論篇》有“所謂吃者，其言重”，作細書小字。疑此十字爲後人粘注誤混爲正文。
〔23〕卒 此上《靈樞》有“人”字。
〔24〕厭 《病源》卷一風失音不語候、《衛生寶鑑·口齒門》引《鍼經》均作“會厭”。
〔25〕至其 明抄本作“重”二字，疑誤。
〔26〕機扇，機扇 《靈樞》無此四字。
〔27〕利 《靈樞》作“致”。
〔28〕足少陰之脉 《靈樞》作“足之少陰”。
〔29〕本 《靈樞》無，以本經爲是。
〔30〕寫 此下《靈樞》有“其”字。
〔31〕復 《靈樞》無。
按：
失音証有虚實之分，虚者多因病久而氣血虧損，如虚勞咳嗽，津虧陰虚，致金破不鳴之失音，即屬此類。本文所論之失音有二：一爲憂恚而言無音，系由憂慮忿怒，木火上炎，使肺氣不通，會厭開闔不利而失音，治當清熱利氣化痰爲主；一爲寒邪客於會厭卒然無音，系由風寒之邪，外犯於喉，使肺氣不宣所致，治當疏散外邪爲主。二者一爲熱閉於内，一爲寒閉於外，皆屬實證。另有因局部癰腫而致失音，則不在此例。
暴瘖氣哽〔1〕，刺〔2〕扶突與舌本出血〔3〕。瘖不能言，刺腦户〔4〕。暴瘖不能言，喉嗌痛，刺風府。舌緩，瘖不能言，刺瘖門。喉痛，瘖不能言，天窗〔5〕主之。暴瘖氣哽〔6〕，喉痺咽痛〔7〕不得息，飲食〔8〕不下，天鼎主之。食飲善嘔，不能言，通谷主之。瘖不能言，期門主之。暴瘖不能言，合谷及湧泉、陽交主之。
〔1〕哽 原作“硬”。《靈樞》作“鞕”，《太素》作“鯁”。楊上善注：“氣在咽中，如魚鯁之狀，故曰氣鯁。”《外臺》卷三十九扶突作“哽”。鯁與哽通，如《禮記·内則》：“魚去乙”注：“食之鯁人。”陸德明釋文：“鯁本又作哽。”哽，塞也。如《莊子·外物》：“雍則哽，哽而不止則跈。”此言突然失音而氣梗塞，當作“哽”，故據改。
〔2〕刺 《靈樞》、《太素》均作“取”，義同。
〔3〕血 明抄本作“言”。
〔4〕刺腦户 此言刺者，不可灸也。詳見本經卷三第二。又《素問·刺禁論》：“刺頭中腦户，入腦立死。”是刺腦户時，亦當審慎。
〔5〕天窗 原作“天突”，據《外臺》卷三十九天窗、《醫心方》卷二第一改。
〔6〕哽 原作“硬”，據《外臺》卷三十九天鼎、《醫心方》卷二第一、《醫學綱目》卷二十七瘖引本經改。
〔7〕痛 《外臺》卷三十九天鼎、《醫心方》卷二第一均作“腫”。
〔8〕飲食 原作“食飲”，據《外臺》卷三十九天鼎、《醫心方》卷二第一、《醫學綱目》卷二十七喉瘖引本經乙正。
目不得眠不得視及多卧卧不安不得偃卧肉苛諸息有音及喘第三
本篇自“黄帝問曰”至“三飲而已”，見《靈樞·邪客》、《太素·營衛氣行》。自“曰：目閉不得視者何”至“必先明知其形氣之苦樂，定乃取之”，見《靈樞·大惑論》、《太素·七邪》。自“曰：人有卧而有所不安者何也”至“脉大則不得偃卧”，見《素問·病能論》、《太素·卧息喘逆》。自“曰：人之有苛者”至“三十日死也”，見《素問·逆調論》、《太素·痺論》。自“曰：人有逆氣不得卧而息有音者”至“主卧與喘也”，見《素問·逆調論》、《太素·卧息喘逆》。
提要：本篇重在論述目不得眠、多卧、臥不安等病証的病機與治法，故以此名篇。其主要内容有：目不得眠、不得視、多臥、臥不安、不得偃臥等証的病機與治法；肉苛的病機和預後；喘息的不同病機及其與肺、胃、腎三臟的關係；諸証的腧穴主治。
黄帝問曰：夫邪氣之客於〔1〕人也，或令人目不得眠者〔2〕何也〔3〕？伯高對〔4〕曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液〔5〕、宗氣，分爲三隧，故宗氣積於胸中〔6〕，出於喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉〔7〕。營氣者，泌其津液，注之於脉，化而〔8〕爲血，以營四末，内注五藏六府，以應刻數〔9〕焉。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於〔10〕四末分肉皮膚之間，而不休息〔11〕也。晝〔12〕行於陽，夜行於陰，其入於陰也〔13〕常從足少陰之分間〔14〕，行於五藏六府〔15〕。今邪氣〔16〕。客於五藏六府〔17〕，則衛氣獨營其外〔18〕，行於陽不得入於陰〔19〕，行於陽〔20〕則陽氣盛〔21〕，陽氣盛則〔22〕陽蹻滿〔23〕，不得入於陰，陰氣虚〔24〕，故目不得眠〔25〕，治之補其不足，寫其有餘〔26〕，調其虚實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑〔27〕，陰陽已通〔28〕，其卧立至，此所以〔29〕決瀆壅塞〔30〕，經絡大通，陰陽得和〔31〕者也。其湯方以流水千里以外者〔32〕八升，揚之萬遍〔33〕，取其清五升，煑之，炊以葦薪火〔34〕，沸煑〔35〕秫米〔36〕一升，治半夏〔37〕五合，徐炊令竭爲一升半，去其柤〔38〕，飲汁一小盃，日三，稍益，以知爲度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已。
〔1〕於 《靈樞》無。
〔2〕目不得眠者 《靈樞》、《太素》均作“目不瞑不臥出者”。按眠與瞑通。《靈樞識》：“《甲乙》作目不得眠者五字，考下文答語，《甲乙》爲是。”
〔3〕何也 《靈樞》、《太素》均作“何氣使然”。
〔4〕對 《靈樞》無，《太素》作“答”。
〔5〕津液 《太素》作“精液”。
〔6〕宗氣積於胸中 詳《靈樞·刺節真邪》又云：“宗氣留於海”，本經卷七第三作“宗氣留積在海”。與本文亦互文也。留，猶積也。海，氣海，亦猶胸中。
〔7〕以貫心肺而行呼吸焉 心肺，《靈樞》作“心脉”。作“心肺”是。《太素》注：“其清者宗氣，積於膻中，名曰氣海，其氣貫於心肺，出入喉嚨之中而行呼吸。”
〔8〕而 《靈樞》作“以”。按而與以通。
〔9〕刻數 古代以漏壺計時的單位，又稱刻漏，詳見本經卷一第九。《太素》注：“營氣起於中焦，泌五穀津液，注於肺脉手太陰中，化而爲血，循脉營於手足，迴五藏六府之中，旋還以應刻數。”
〔10〕於 《太素》無。
〔11〕息 《靈樞》、《病源》卷三虚勞不得眠候均作“者”。《太素》此字不清。
〔12〕書 此下《靈樞》、《太素》均有“日”字。
〔13〕其入於陰也 《靈樞》無此五字，疑脱。
〔14〕分間 《病源》卷三虚勞不得眠候作“分肉間”，《外臺》卷十七虚勞虚煩不得眠引《病源》作“分”字。
〔15〕行於五藏六府 《太素》注：“衛氣起於上膲，上行至目，行手足三陽已，夜從足少陰分，上行五藏，至晝還行三陽，如是行五藏，行六府者，夜行五藏之時，藏脉胳府，故兼行也，以府在内故。”
〔16〕邪氣 《靈樞》、《太素》均作“厥氣”。詳前文曰“邪氣之客於人”，後文曰“而去其邪”，似作“邪氣”爲是。
〔17〕六府 原脱，據明抄本、《靈樞》、《外臺》卷十七虚勞虚煩不得眠引《病源》補。《太素》及今本《病源》卷三虚勞不得眠候均作“藏府”二字，亦可証當有“六府”。
〔18〕則衛氣獨營其外 營，《靈樞》、《太素》均作“衛”，《太素》注：“邪氣客於内藏府中，則衛氣不得入於藏府，衛氣唯得衛外，則爲盛陽。”按作“營”亦通。營與環通。獨營其外者，獨環行於體表之外，不得行於藏腑之内也。
〔19〕行於陽不得入於陰 《太素》無此八字，疑脱。
〔20〕行於陽 《太素》作“衛其外”，非是。
〔21〕盛 《太素》作“瞋”，楊上善注：“瞋，張盛也。”義同。
〔22〕陽氣盛則 《太素》作“瞋則陰氣益少”。不若本經義勝。
〔23〕滿 《靈樞》作“陷”，疑誤。
〔24〕不得入於陰，陰氣虚 明抄本作“不入於陰，陰氣虚”，《靈樞》作“不得入於陰，陰虚”《太素》作“是以陽盛”。本經義勝。然上文“行於陽則陽氣盛”例，兩陰字間，似脱“則”字。
〔25〕不得眠 《靈樞》作“不瞑”，《太素》作“不得瞑”。
〔26〕補其不足，寫其有餘 《太素》注：“不足，陰氣也。有餘，外陽氣。”《類經》卷十八第八十三注：“補其不足，即陰蹻所出足少陰之照海也。寫其有餘，即陽蹻所出之申脉也。”
〔27〕劑 《靈樞》同，《太素》作“齊”，按齊與劑通。
〔28〕陰陽已通 明抄本已作“以”，字通。《太素》注：“以下言半夏湯方，以療厥氣，厥氣既消，内外氣通，則目合得臥。”
〔29〕以 《靈樞》、《太素》均作“謂”，《經傳釋詞》卷一：“以，猶謂也，《禮記·檀弓》曰：昔者吾有斯子也，吾以將爲賢人也。言吾謂將爲賢人也。”
〔30〕決瀆壅塞 《太素》楊上善注：“溝瀆水壅，決之則通，陰陽氣塞，鍼、液導之，故曰決瀆。”按決瀆，穿決開通也。《春秋繁露·行雨》：“不行者，決瀆之。”《管子·地員》：“瀆田悉徒。”尹知章注：“瀆田，謂穿溝瀆而溉田。”
〔31〕得和 《靈樞》、《太素》均互倒。當以本經義勝。
〔32〕流水千里以外者 里，明抄本作“望”。《内經知要·病能》注：“千里流水，取其流水源遠，有疏通下達之義也。”
〔33〕揚之萬遍 《内經知要·病能》注：“揚之萬遍，令水珠盈溢，爲甘瀾水，可以調和陰陽。”
〔34〕葦薪火 火，《太素》無。《内經知要·病能》注：“炊以葦薪者，取其火烈也。”
〔35〕沸煑 《靈樞》作“沸置”，《太素》作“大沸”。義均通。
〔36〕秫米 此上《太素》有“量”字。
〔37〕治半夏 《内經知要·病能》：“猶言制過半夏也。”按治，疑爲“冶”之誤。冶，碎之也。如《武威漢代醫簡》千金膏藥方：“凡四物皆冶。”
〔38〕柤 （zhā渣） 此下明抄本有“音”小字音注。藥渣也。《廣韻·麻韻》：“柤，煎藥滓。”《靈樞》、《太素》均作“滓”。義同。
按：
本節指出不得眠的病機，是由於邪氣客於五臟，使衛氣獨行於外，陰陽蹻脉不得相交，陽盛陰虚所致，故治應補陰寫陽。張介賓指用鍼刺法可取照海、申脉二穴，以調二蹻，証之臨牀，確有安眠的作用。半夏湯方，後人在此基礎上，又作了進一步的發展，如《千金》之千里流水湯，半夏千里流水湯，温膽湯，以及《外臺》引《小品》之流水湯等均是。特别是温膽湯一方，尤爲現在臨牀治失眠証所常用。
曰：目閉不得視者〔1〕何也〔2〕？曰：衛氣行〔3〕於陰，不得入〔4〕於陽。行〔5〕於陰則陰氣盛，陰氣盛〔6〕則陰蹻滿；不得入於陽則〔7〕陽氣虚，故目閉焉〔8〕。《九卷》行作留，入作行。
〔1〕目閉不得視者 《靈樞》作“病目而不得視者”，《太素》作“病而目不得視”。據下文“故目閉焉”，則以本經爲是。
〔2〕何也 《靈樞》、《太素》作“何氣使然”。
〔3〕行 《靈樞》、《太素》均作“留”。留通流，亦有行義。
〔4〕入 《靈樞》、《太素》均作“行”。據下文當作“入”。
〔5〕行 《靈樞》、《太素》均作“留”。
〔6〕陰氣盛 《太素》無此三字。
〔7〕則 《太素》無。
〔8〕故目閉焉 《太素》注：“衛氣留於五藏，則陰蹻盛不和，唯陰無陽，所以目閉不得視也。以陽主開，陰主閉也。”
按：
本節與上節所述，説明衛氣行陽不入陰，行陰不入陽，導致陽蹻滿或陰蹻滿，是目不得眠和目閉不得視的重要病機，結合下篇“陰蹻陽蹻，陰陽相交，陽入陰出，交於兑眥”文義，則對這一問題的理解更爲明確。在治療方面，上節所説的“補其不足，瀉其有餘”，也同樣適合於本証，可以用補陰瀉陽之法，補申脉、瀉照海。
曰：人之多臥者何也〔1〕？曰：此人腸胃大而皮膚濇。〔2〕《九卷》作濕，下同。濇則〔3〕分肉不解〔4〕焉。腸胃大則衛氣〔5〕行〔6〕留久，皮〔7〕膚濇，分〔8〕肉不解，則〔9〕行遲。夫衛氣者，晝〔10〕常行於陽，夜常〔11〕行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，衛氣行留久，皮膚濇，分肉不解，則行遲〔12〕。留於陰也久，其氣不精〔13〕， 一作清。則欲瞑〔14〕，故多臥矣。其〔15〕腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利〔16〕，衛氣〔17〕之留於陽也久，故少臥〔18〕焉。
〔1〕何也 《靈樞》、《太素》均作“何氣使然”。
〔2〕濇 《太素》同，《靈樞》作“濕”，與原校同，濇有不滑義，與下“皮膚滑”爲對文，故當以作“濇”爲是。
〔3〕濇則 《靈樞》、《太素》均作“而”字。
〔4〕解 通達。《荀子·正要》：“夫今子宋不能解人之惡侮。”楊倞注：“解，達也。”達有通暢義。《類經》卷十八第八十三注云：“解，利也。”
〔5〕衛氣 原作“胃氣”，《靈樞》、《太素》均作“衛氣”，本篇下文亦云：“腸胃大衛氣行留久”，故據改。
〔6〕行 《靈樞》、《太素》均無，疑衍。下“行”字同。
〔7〕皮 此下原有“則”字，據《靈樞》、《太素》及文例删。
〔8〕分 此上《靈樞》、《太素》均有“則”字。
〔9〕則 《靈樞》、《太素》均作“其”。
〔10〕晝 此下《靈樞》、《太素》均有“日”字。
〔11〕常 《靈樞》、《太素》均無。
〔12〕故腸胃大，衛氣行留久，皮膚濇，分肉不解則行遲 此十九字與上文重，且與上下文義不屬，疑衍。
〔13〕精 《太素》同，《靈樞》作“清”。與本經原校同。按清與精通。
〔14〕瞑 明抄本作“惛”，疑誤。此下有“《靈樞》云作瞑”五小字校文。
〔15〕其 《太素》無。
〔16〕利 《醫學綱目》卷十五多臥引《靈樞》作“則”，連下讀。
〔17〕氣 原缺，據明抄本、《靈樞》、《太素》補。
〔18〕臥 《太素》同，《靈樞》作“瞑”，義同。
曰：其非常經〔1〕也，卒然多臥者何也〔2〕。曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯〔3〕，衛氣久留〔4〕於陰而不行，故卒然多臥〔5〕。曰：治此諸邪奈何？曰：先視〔6〕其府藏〔7〕，誅其小過，後調其氣〔8〕，盛者寫之，虚者補之，必先明知其形氣之苦樂〔9〕，定乃取之。
〔1〕非常經 常，《玉篇·巾部》：“常，恒也。”經，《集韻·青韻》：“一曰常也。”常經猶言經常也。非常經，《類經》卷十八第八十三注：“非常經者，言其變也。”
〔2〕何也 《靈樞》、《太素》均作“何氣使然”。
〔3〕湯 明抄本作“陽”，此下有“《靈樞》云作湯”五小字校文。
〔4〕衛氣久留 《靈樞》作“衛氣留久”，《太素》作“衛反留”，按反當爲“久”之誤。
〔5〕卒然多臥 《太素》注：“邪氣留於上膲，上膲之氣不行，或因飲食，衛氣留於心肺，故悶而多臥。”
〔6〕視 《靈樞》、《太素》均無。
〔7〕府藏 《靈樞》互倒。
〔8〕誅其小過，後調其氣 《靈樞集注》張志聰注：“誅其小過者，去其微邪也。後調其氣者，調其營衛也。”
〔9〕形氣之苦樂 《太素》同。形氣，《靈樞》作“形志”。《太素》注：“必須明知形氣虚實苦樂之志。”《類經》卷十八第八十三注：“蓋苦者憂勞，多傷心肺之陽。樂者縱肆，多傷脾腎之陰。”
曰：人有臥而有所不安者何也？曰：藏有所傷，及情有所倚，則臥不安，〔1〕 《素問》作精有所寄則安，《太素》作精有所倚則不安。故人不能懸其病也〔2〕。曰：人之不得偃臥〔3〕者何也？曰：肺者，藏之蓋〔4〕也。肺氣盛則脉大，脉大則不得偃臥。
〔1〕情有所倚，則臥不安 《素問》作“精有所之寄則安”，《太素》作“精有所乏，倚則不安”。按《素問》之“則安”及《太素》之“倚則不安”均與問語不合，當以本經爲是。此蓋言五藏損傷，及情志有所偏，則精不足而神不安，爲臥不安之病源。倚，偏也。《禮記·中庸》：“中立而不倚。”孔穎達疏：“中正獨立而不偏倚。”
〔2〕故人不能懸其病也 懸上《太素》有“注”字，無“也”字。楊上善注：“不能懸定病處，數起動也。”《素問》王冰注：“不能懸其病處於空中也。”《類經》卷十八第八十二注：“又能何懸置而可使無患哉！”《香草續校書·内經素問二》則訓爲。注：“然則人不能其病，當謂其病止自知，而人不能見之之意。”諸注不一。按懸與玄通。《文選·張衡·東京賦》：“右睨玄圃。”李善注：“《淮南子·天文訓》：懸圃在崑崙閶闔之中，玄與懸古字通。”玄者，静也。《文選·皇甫謐·三都賦序》：玄晏先生曰，李善注：“玄，静也。”静猶安也。詳前文曰“藏有所傷及情有所寄，則卧不安。”是正謂人不能自安其病，故臥不安也。
〔3〕偃（yǎn演）臥 安臥，《釋名·釋恣容》：“偃，安也。”
〔4〕藏之蓋 蓋，覆蓋。《孟子·萬章上》：“謨蓋都君。”焦循注：“蓋，覆也。”肺位居五臟之上，故云臟之蓋。
曰：人之有〔1〕肉苛〔2〕者何也〔3〕？是爲何病〔4〕？曰：營氣虚衛氣實也〔5〕。營氣虚則不仁，衛氣虚則不用〔6〕。營衛俱虚，則不仁且不用〔7〕，肉加苛〔8〕也。人身與志不相有也，三十日死〔9〕。
〔1〕有 《素問》、《太素》均無。
〔2〕肉苛 肌肉頑麻四肢不舉的病証。《太素》注：“皆不仁之甚也。”《素問》王冰注：“苛謂重。”《廣韻·删韻》：“，痺。”《玉篇·疒部》：“，痺也。”痺，《説文解字注箋·疒部》：“肌肉麻木曰痺。”故肉苛爲肌肉麻木不仁之証。
〔3〕何也 《素問》、《太素》均作“雖近衣絮，猶尚苛也。”
〔4〕是爲何病 《素問》作“是謂何疾”。《太素》作“是爲何病也”。
〔5〕營氣虚衛氣實也 《素問識》：“簡按：下文云：營氣虚則不仁，衛氣虚則不用，營衛俱虚則不仁且不用，則此七字不相冒，恐是衍文。”
〔6〕營氣虚則不仁，衛氣虚則不用 《太素》作“衛氣虚則不仁而不用”。《素問吴註》注：“不仁，麻木頑痺也。不用，手足痿弱不運用也。”
〔7〕營衛俱虚則不仁且不用《類經》卷十五第四十五注：“榮衛俱虚，則氣血俱病，血虚故爲不仁，氣虚故爲不用。”
〔8〕加苛 此下明抄本有“《素問》作故”四小字校文。今本《素問》作“如故”，《太素》作“如苛”。《素問識》：“簡按：答語無苛字，當從《甲乙》之文。”
〔9〕人身與志不相有也，三十日死 三十日死，《素問》、《太素》均作“曰死”。《素問》王冰注：“身用志不應，志爲不親，兩者似不相有也。”《太素》注：“所以身肉不仁甚者，與神不能相得，故致死也。”
按：
肉苛病，似屬嚴重的肌肉麻木肢體不用的疾患，其病因本節云爲“營衛俱虚”所致。《病源》之風不仁候、《太平聖惠方》之頑麻風，與本病相類似。至於本病的治療，《聖濟總録》、《太平聖惠方》多以養血活絡祛風爲主，可供參考。
曰：人有逆氣不得臥而息有音者，〔1〕有不得臥而息無音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥，不能〔2〕行而喘者，有不〔3〕得臥〔4〕，臥〔5〕而喘者〔6〕，此〔7〕何藏使然？曰：不得臥而息有音者，是陽明之逆也。足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也〔8〕。陽明者，胃脉也。胃者，六府之海也，其氣亦下行，陽明逆，不得從其道，故不得臥〔9〕。《下經》〔10〕曰：胃不和則卧不安〔11〕。此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺〔12〕之絡脉逆，不〔13〕得隨經上〔14〕下，故留經而不行，絡脉之病人也微，故起居如故而息有音也〔15〕。夫不得臥，臥則喘者，水〔16〕氣〔17〕客也。夫水氣〔18〕循津液而留〔19〕《素問》作流。者〔20〕也，腎者水藏，主津液，主臥與喘也〔21〕。
〔1〕不得臥而息有音者 息，原脱，據嘉靖本、京師醫局本、《素問》、《太素》及此下文例補。明抄本無此九字，疑脱。
〔2〕不能 明抄本無。《讀素問抄》：“多一不字。”
〔3〕不 此下《太素》有“能”字。
〔4〕臥 此下《太素》有“不能行”三字。
〔5〕臥 明抄本無。
〔6〕者 此下明抄本有“有不得行臥而喘者”八字。
〔7〕此 《素問》、《太素》均作“皆”。
〔8〕故息有音也 《太素》注：“陽明爲三陽之長，故氣下行，順而息調，失和上行，逆而有音。”
〔9〕故不得臥 《類經》卷十八第八十二注：“陽明爲水穀之海，氣逆不降，則奔迫而上，所以不得臥。”
〔10〕《下經》 《太素》作“上經”。
〔11〕胃不和則臥不安 《類經》卷十八第八十二注：“不安，反覆不寧之謂。今人有過於飽食或病脹滿者，臥必不安，此皆胃氣不和之故。”
〔12〕肺 《太素》作“脾”，疑誤。
〔13〕不 此上《素問》、《太素》均有“絡脉”二字。《病源》卷十三逆氣候有“經脉之氣”四字。
〔14〕上 此下有“行”字，據《素問》、《太素》、《病源》卷十三逆氣候删。
〔15〕故起居如故而息有音也 故，明抄本作“其”。《太素》注：“夫胳脉循脉經（按當作經脉）上下而行，胳脉受邪，注留於經，病人也甚，故起居不安，息亦有聲。今胳脉氣逆，不循於經，其病也微，所以起居如故，息有音也。”
〔16〕水 此上《素問》、《太素》均有“是”字。
〔17〕氣 此下《素問》、《太素》均有“之”字。
〔18〕氣 《素問》、《太素》均作“者”。
〔19〕留 《素問》、《太素》均作“流”。按流與留通。
〔20〕者 《素問》無。
〔21〕主臥與喘也 主上《太素》有“津液”二字。《類經》卷十八第八十二注：“水病者，其本在腎，其末在肺，故爲不得臥臥則喘者，標本俱病也。”
按：
本節是論述喘息的病機及不同証候表現。文中所問有六，所答僅四。詳《素問》王冰注云：“尋經解之旨，有不得臥而息無音，有得臥行而喘，有不得臥不能行而喘，此三義悉闕而未論，亦古之脱簡也。”張介賓以爲其義有同類者，故不復答。據原文之意，雖有相類，但并不盡同，當以王説爲是。從所答四條看，喘息病主要與肺、胃、腎三臟有關，特别是慢性久喘之証，尤易出現這種情況，故在治療時，須注意肺、胃、腎三個方面，辨清輕重，分别施治。
驚不得眠，善齘，〔1〕水氣上下，五藏遊氣〔2〕也。陰交〔3〕主之。不得臥，浮郄主之。身腫〔4〕，皮膚〔5〕不可近衣，淫濼〔6〕苛獲〔7〕，久則〔8〕不仁，屋翳〔9〕主之。
〔1〕齘 原作“斷”。據明抄本、《醫心方》卷二第一、《醫學綱目》卷十五不得臥引本經改。齘，《説文·齒部》：“齒相切也。”
〔2〕五藏遊氣 《病源》卷十三遊氣候：“夫五藏不調則三焦氣滿，滿則氣遊於内，不能宣散，故其病但煩滿虚脹。”
〔3〕陰交 原作“三陰交”，據明抄本、《外臺》卷三十九陰交、《千金》卷三十第二改。
〔4〕身腫 《外臺》卷三十九屋翳作“身體重”。
〔5〕皮膚 《外臺》卷三十九屋翳同，《千金》卷三十第二、《翳心方》卷二第一均作“身痛”，《醫學綱目》卷二十七皮膚痛引本經作“皮膚痛”。本經似脱“痛”字。
〔6〕淫濼（luò洛） 《素問·骨空論》：“淫濼脛痠，不能久立。”王冰注：“淫濼，謂似酸痛而無力也。”
〔7〕苛獲 《翳心方》卷二第一、《醫學綱目》卷二十七皮膚痛引與本經同，《外臺》卷三十九屋作“瘈瘲”。苛獲，義不詳，疑有誤。
〔8〕久則 《外臺》卷三十九屋翳無此二字。《醫心方》卷二第一互倒。
〔9〕屋翳 原作“屏翳”，據《外臺》卷三十九屋翳、《千金》卷三十第二、《醫心方》卷二第一改。
足太陽陽明手少陽脉動發目病第四
本篇自“黄帝問曰”至“甚者爲惑”，見《靈樞·大惑論》、《太素·七邪》。自“目眥外決於面者爲兑眥”至“下爲内眥”，見《靈樞·癲狂》、《太素·目痛》。自“目色赤者”至“病在胸中”，見《靈樞·論疾診尺》、《太素》卷十七殘篇。自“診目痛”至“少陽病”，見《靈樞·論疾診尺》。自“夫膽移熱於腦”至“得之氣厥”，見《素問·氣厥論》、《太素·寒熱相移》。自“足陽明有俠鼻入於面者”至“陰氣絶則眠”，見《靈樞·寒熱病》、《太素·寒熱雜説》。“目中赤痛從目眥始，取之陰蹻”見《靈樞·熱病》、《太素·目痛》。
提要：本篇重在論述因足太陽，陽明和手少陽經脉的變動而發生目病的証治，故以此名篇。其主要内容有：五臟六腑、精神魂魄與目的關係；卒然而惑的病因、病機；足陽明、足太陽及陰陽二蹻脉與目的關係；目病的主治腧穴。
黄帝問曰：余嘗上〔1〕青霄〔2〕之臺，中陛〔3〕而惑〔4〕，獨冥視之〔5〕，安心定氣，久而不解〔6〕，被〔7〕髮長跪〔8〕，俛而復〔9〕視之，久不已〔10〕，卒然自止〔11〕，何氣使然？岐伯對曰：五藏六府之精氣，上〔12〕注於目而爲之精，精〔13〕之裹〔14〕《靈樞》作窠，下同。者〔15〕爲眼。骨之精者〔16〕爲瞳子，筋之精爲黑睛〔17〕，《靈樞》作黑眼。血之精爲其〔18〕絡，氣之精爲白睛〔19〕，《靈樞》作白眼。肌肉之精爲約束〔20〕。裹契〔21〕一作擷。筋骨血氣之精而脉竝〔23〕《靈樞》作并。爲系，上屬於腦，後出於項中〔23〕。故邪中於頭目〔24〕，逢身之虚〔25〕，其入深，則隨眼系〔26〕以入於腦，入〔27〕則腦轉〔28〕，腦轉則引目系急〔29〕，目系急則目眩以轉矣〔30〕。邪中〔31〕其〔32〕精，則其精所中者不相比，不相比則精散〔33〕，精散則視岐〔34〕，故見兩物也〔35〕。目者，五藏六府之精也，營衛魂魄之所常〔36〕營也，神氣之所生也，故神勞則魂魄散、志意亂〔37〕。是故瞳子黑眼法於陰，白睛〔38〕赤脉法於陽，故陰陽合揣〔39〕《靈樞》作傳。而精明也。目者，心之〔40〕使也。心者，神之所〔41〕舍也，故神分〔42〕精亂而不揣〔43〕，一作轉。卒然見非常之〔44〕處，精氣〔45〕魂魄散不相得〔46〕，故曰惑。曰：余疑〔47〕何其然也？余每之東苑，未嘗〔48〕不惑，去之則復，余惟〔49〕獨爲東苑勞神乎？何其異也？曰：不然，夫〔50〕心有所喜，神有所惡，卒然相感〔51〕，則精氣亂，視誤故〔52〕惑，神移乃復，是故間者爲迷，甚者爲惑。
〔1〕上 此下《靈樞》有“於”字。《太素》作“登於”。
〔2〕青霄 《靈樞》、《太素》均作“清冷”。楊上善注：“冷，有本爲零也。”《千金》卷六第一引亦作“零”。詳《水經注·睢水》云：漢文帝十二年，封少子武爲梁王，居睢城，侍從飾同天子，珍藏多擬京師。大治宫觀台苑，築有清泠之臺。故此云黄帝所登之臺，當屬此名。作“清零”者，零與泠通。本經作“青霄”者，霄疑爲靈之誤，靈與泠通。如《淮南子·修務訓》：“精神曉泠。”《文子·精誠》作“靈”。青與清通。
〔3〕陛 《靈樞》作“階”。陛、階同。《説文·部》：“階，陛也。陛，升高階也。”
〔4〕惑 此上《靈樞》、《太素》均有“顧，匍匐而前則”六字。此下均有“余私異之，竊内怪之”八字。惑，迷亂也。《説文·心部》：“惑，亂也。”
〔5〕獨冥視之 《靈樞》、《太素》均作“獨瞑獨視”，獨，猶乃也。《古書虚字集釋六》：“獨，猶乃也。《漢書·東方朔傳》：龍逢比干獨如彼。”冥與瞑通，《莊子·列禦寇》：“而甘冥乎無何有之鄉。”陸德明釋文：“冥，本亦作瞑。”
〔6〕解 此下《靈樞》有“獨博獨視”四字。《太素》有“獨轉獨眩”四字。
〔7〕被 《太素》同，《靈樞》作“披”，被與披通，《説文通訓定聲·隨部》：“被，又爲披。”披，散開。《廣韻·支韻》：“披，散也。”
〔8〕長跪 古人席地而坐，坐時兩膝據地，以尻著足跟，跪則伸直腰股，聳體若加長，故曰長跪。如《史記·留侯世家》：“因長跪履之。”
〔9〕復 《靈樞》、《太素》均無。
〔10〕久不已 《靈樞》作“後久之不已也”。《太素》作“後久之不已”。
〔11〕止 《太素》同，《靈樞》作“上”。據文義當作“止”。
〔12〕上 此上明抄本、《靈樞》、《太素》、《千金》卷六第一均有“皆”字。
〔13〕精 明抄本、《千金》卷六第一、《靈樞略·迷惑論》均作“睛”。按精與睛通。
〔14〕裹 《靈樞》作“窠”，《太素》、《千金》卷六第一均作“果”，按果與裹通。楊上善注：“精之果别稱爲眼。果音顆。”《類經》卷十八第八十一注：“窠者，窩穴之謂。”眼窩所藏爲目睛。裹，《集韻·過韻》“裹，包束也。”
〔15〕者 《靈樞》無。據此後文例疑衍。
〔16〕者 《靈樞》、《太素》、《千金》卷六第一均無。據此後文例疑衍。
〔17〕睛 《靈樞》、《太素》、《千金》卷六第一均作“眼”。
〔18〕其 《靈樞》、《太素》均無。
〔19〕氣之精爲白睛 此上《靈樞》有“其窠”二字，《太素》有“其果”二字，均連下句讀。“睛”均作“眼”。《千金》卷六第一此上有“果”字，連上句讀。據上下文例則以本經爲是。楊上善注：“肺精主氣，氣之精爲白眼。”
〔20〕約束 《類經》卷十八第八十一注：“約束，眼胞也，能開能闔，爲肌肉之精，主於脾也。”
〔21〕裹契 裹，明抄本作“果”。契，《靈樞》、《太素》均作“擷”。擷與襭同，《集韻·屑韻》：“襭，《説文》以衣衽扱物謂之襭，或從手。”是擷有約束收藏之義。契，合也。《新唐書·李勣傳》：“其用兵多籌算，科敵應變，皆契事機。”是契有合義，故兩者義近均通。《類經》卷十八第八十一注：“脾屬土，所以藏物，故裹擷筋骨血氣四藏之精，而并爲目系。”
〔22〕竝 《靈樞》、《太素》、明抄本均作“并”。竝、并同。
〔23〕後出於項中 《太素》注：“四氣之精并脉合爲目系，其系上屬於腦，後出項中。”
〔24〕頭目 《靈樞》、《太素》、《千金》卷六第一均作“項”，據上文作“項”義勝。
〔25〕逢身之虚 《靈樞》作“因逢其身之虚”，《太素》作“因逢其身虚”，《千金》卷六第一作“因逢身之虚”。
〔26〕眼系 明抄本作“脉系”。據上下文例，似當作“目系”。
〔27〕入 明抄本、《太素》均無。《靈樞》、《千金》卷六第一均作“入於腦”。
〔28〕腦轉 頭眩暈。
〔29〕急 《太素》無。
〔30〕... -->>
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