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問。眞言宗立勝即身成佛。其意何。華嚴法花宗亦立即身成佛義唯今眞言宗義尚勝餘宗。
答。立即身成佛義有多種經論之文證。
問。其證文如何。
答。大日經與金剛頂及菩提心論等眞言經論中具有其意。且一偈云
六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離
三密加持速疾顯
重重帝網名即身
法然具足薩般若
心數心王過刹塵
各具五智無際智
圓鏡力故實覺智
（云云）
（此頌本文可尋。或云唐大阿闍梨所持）今依此頌文立三種即身義也問。其三種何。
答。一理具。二加持。三顯得也。是皆即身成佛之義也。
問。此頌相配三種即身成佛如何。
答。初四句加持之義。次三句理具之義。終一句顯得之義也。
問。理具乃至顯得即身成佛意云何。
答。一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具足名理具也。由三密加持自身本有三部諸佛速疾顯發故云加持也。三密修行已成就故。即心具萬行見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於其心。如實覺知名顯得也。是三皆名即身成佛也
問。三密加持速疾顯者其意如何。
答。修眞言行者以三密爲門即身成佛故云爾。
問。其三密者何。
答。一身密。二語密。三心密。是爲三密。
問。何故身口意名密。
答。
眞言行者以三業爲門即身具三密萬行即身成三密菩提。行者自知餘人不知故名密。
問。如何即身具三密萬行。
即身證三密菩提耶答。以手作印契起如來事業時。自身本有佛部諸尊以身爲門速疾顯矣。
以口誦眞言開聲字實相時。自身本有蓮華部諸尊以語爲門速疾顯方以意觀滿月輪見眞淨菩提心時。自身本有金剛部諸尊以意爲門速疾顯也。所以云即身具三密萬行證三密菩提也問。何故手作印契時。唯佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不顯。口誦眞言時。唯蓮華部顯而佛部金剛部不顯。以意作妙觀時。唯金剛部顯而何佛部蓮華部不顯耶。
答。宗意以身口意配佛部蓮華部金剛部故云爾。又云。互共顯得三部。
問。諸教皆共以身口意修萬行。雖爾非説即身顯得三部諸尊。今何立此義。
答。彼顯教宗等不行三部三昧耶三密故。今此祕密宗行三三昧耶三密故爾耳。
問。言三部三昧耶意何。
答。言三昧耶有二義。
問。其二義者如何。
答。一者平等義。二誓願義
問。其言平等與本誓意何。
答。結三部印作妙觀誦眞言時。得知衆生與佛平等故名平等義。又結印作觀誦眞言時。三部諸尊以本誓願必定顯發加持故名本誓義。
問。諸教説滿萬行因於金剛以前得萬徳果于妙覺之位證遍法界理。今何云自身本有三部諸尊速疾顯耶。
答。彼因圓果滿遍法界佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆生自心中三部三昧耶諸尊遠離因果法然具故云爾。
問。爾者違諸大乘經云三僧祇劫滿萬行因乃得成佛。
答。彼亦顯大乘意。故龍樹菩薩菩提心論云：“眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書也。”又云：“若人求佛惠。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。”“又彼菩薩云：”譬如有遠行人若乘羊人久久至。若乘馬稍疾。若乘神通發心刹那至所詣（云云）。如是文甚多不可具述。
問。六大無礙常瑜伽者。先其六大者何。
答。地水火風空識此云六大。
問。何故此六名大答此六遍一切有情非情故云大。
問。云何此六大遍有情非情故得云即身成佛。
答。此六大究竟是無不佛六大故。依六大遍云即身成佛。
問。此六大是衆生六大。如何云無不佛六大。
答。心佛及衆生是三無差別。故云無不佛六大。
問。佛是覺者衆生是迷人心者是迷衆生心。如何云心佛及衆生是三無差別。
答。此宗意於自他各各有自他故。云心佛及衆生是三無差別。
問。其於自他各有自他故云三無差別意如何。
答。自之本覺佛云自之自。自之煩惱身云自之他。他之本覺佛云他之自。他之煩惱身云他之他。自佛亦名衆生亦名心故。云是三無差別。
問。於衆生而煩惱身可名自佛名他。如何佛名自煩惱身名他。
答。衆生若不作惡業當是可佛。然造惡業作迷衆生故佛云自煩惱名他。由茲諸教云客塵煩惱（云云）
問。爾者血肉之身六大煩惱身之六大故不名佛六大耶。
答。此煩惱身之六大是如來之六大種子字。字相字義故尚是名佛身六大等。
問。四種曼荼各不離者。先其四種曼荼羅者何。
答。摩訶曼荼羅。三昧耶曼荼羅。
羯磨曼荼羅。達磨曼荼羅。此云四種曼荼羅。
問。其摩訶乃至達磨者其語如何。
答。摩訶等是梵語。此云大曼荼羅。平等曼荼羅。事業威儀曼荼羅。法曼荼羅也。
問。此四總名曼荼羅者其語如何。
答。曼荼羅者翻爲壇場。即有多義。或名輪圓具足。亦名無比味無過上味。亦名發生。亦名聚集也問。何故云輪圓具足等。
答。具三密四智印等無量名義故云輪圓具足。如醍醐五味之中無比無過。是曼荼羅一切佛法中無比故名無比味無過上味。發生如來無量功徳故名發生。以如來眞實功徳集在一處。乃至十佛刹塵數差別智印輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣故名聚集問。爾此大曼荼羅以何爲體。餘亦爾。
答。且約畫作三十七尊等形像畫繪爲大曼荼羅體。諸尊所持刀劍輪等爲平等曼荼羅體。□鑄刻等像爲事業威儀曼荼羅體。諸尊種子字書於尊位爲法曼荼羅體問。何故形像畫繪名大曼荼羅。諸尊所持刀劍輪等名平等曼荼羅。□鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字名法曼荼羅耶。
答。形像畫繪以黄白赤黒青五大色成故名大曼荼羅。六大普遍有情非情而其形種種不同。雖然其性平等故諸尊所持刀劍輪等名平等曼荼羅。隨如來事業差別而威儀各別故&M005087;鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字有軌則軌持義故名法曼荼羅也問。爾者此四種曼荼羅但畫作形像具。於眞實如來之所具耶。
答。於眞實佛亦具四種曼荼羅。
問。云何具。
答。忘相見色時五大色是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。諸尊所持本際標幟是平等曼荼羅法曼荼羅自爾有如來身中。
問。茲形像四種曼荼羅與眞實如來四種曼荼羅。若爲相離爲當不相離。
答。不相離也。
問。既形像與眞實別。何云不相離。
答。以三密加持時。茲形像曼荼羅則成眞實曼荼羅。所以不相離。
問。若爾如眞實曼荼羅説法利生。爲形像曼荼羅説法利生耶。
答。已云以三密加持時成眞實曼荼羅。如何不説法利生也。
問。重重帝網名即身者。其意如何。
答。
如帝網一珠影能現一切珠内一切珠影能現一珠内。互相渉入重重。我身法身能入一切法身。一切法身能入我身法身。重重渉入故名重重帝網名即身。
問。若如帝網珠喩者珠影互相渉入其質各別不相渉入。自他身佛亦但佛影互相渉入而其質爲各別不入耶。
答。不爾。於佛影質倶渉入。
問。爾者有法喩不合之過失。如何免之。
答。喩擧珠影渉入邊成自他身佛之影質共渉入義。不取珠質不渉入之邊。
問。既自他身佛質各別如何相渉入耶。
答。佛身無礙故互相渉入無妨也。
問。自他身無礙相渉入者。爲彼此相和合雜亂而有。
答。雖彼此相入。而不相和合雜亂。
問。有形體色相之物必有質礙。何能渉入耶。
答。於質礙有觸體變壞質礙。有方所示現質礙。佛身非變壞質礙故能渉入。
問。法然具足薩般若者。其義云何，
答。我身中本來常住本覺佛名法然具足薩般若。
問。法然具足本覺佛者。
若指佛性種子名本覺佛歟。爲當相好具足身而有耶。
答。本來具足四種曼荼羅名本覺佛。
問。若本覺佛法然具者。違瑜伽論等諸教説菩提果徳從種子因生本無今有佛。
答。彼他縁大乘意也。非祕密莊嚴意也。
問。若爾此祕密宗意依何等教立本覺佛。
答。教證多有。且依毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。華嚴經。金剛頂經等建立此義。
問。其經等文證如何。
答。毘盧遮那經（名大日經）云：
我覺本不生。出過語言道。
諸過得解脱。遠離於因縁。
知空等虚空。如實相智生。
已離一切闇。第一實無垢。
（云云）
無障礙經云（名蓮華三昧經）：
歸命本覺心法身。
常住妙法心蓮臺。
本來莊嚴三身徳。
三十七尊住心城。
普門塵數諸三昧。
遠離因果法然具。
無邊徳海本圓滿。
還我頂禮心諸佛。
華嚴經云：遍詣十方求成佛。不知身心久成佛等（云云）。金剛頂經云：普賢法身遍一切。無始無終無生滅（云云）。
問。爾者佛已本來成了更無不成。如何衆生行自求佛果。
答。彼衆生不解我身本來是佛。而生妄分別求成佛耳。
問。若衆生本來是佛不可求更成佛者。不可有六道四生等受苦類。
答。彼六趣衆生與毘盧遮那本無二體。... -->>
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