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此卷论圣贤相传之统，而诸子附焉。盖自尧舜以来，传之孔子，孔子传之颜曾，曾子传之子思，子思传孟子，遂无传焉，楚有荀卿，汉有董仲舒、杨雄、诸葛亮，隋有王通，唐有韩愈，虽未能传斯道之统，然其立言行事，有补于世教，皆所当考也。迨于宋朝诸儒崛起，时则周子倡之于先，二程子张子遂从而推广之，而圣学复明。自龟山亲受业于程门，载道而南，若罗若李，一脉授授。至我朱子集其大成，一时师友相承，几上拟于洙泗。盖天开斯文之会也。朱子尝辑《近思录》，终以四子，以明道统之复续。愚今辑《续进思录》，终以朱子，以见道统之攸归。学者诚由是而入焉，则庶乎其不差矣。
朱子曰：儒教自开辟以来，二帝三王，述天理，顺人心，治世教民，厚典庸礼之道。后之圣贤，遂著书立言以示后世。
朱子曰：夫子之所志，颜子之所学，子思孟子之所传，皆是学也。
朱子曰：古之圣贤，从本根上，便有惟精惟一功夫，所以能执其中。彻头彻尾，无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中，头出头没，其资美者，乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立。然其或中或否，不能尽善，则一而已。
朱子曰：曾子平日是个刚毅有力量，壁立千纫底。观其所谓士不可以不弘毅，可以托立尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺，晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉底言语。可见虽是做工夫处比颜子觉粗，然缘他资质刚毅，先自把捉得定，故得卒传夫子之道。
朱子曰：子思别无所考，只孟子所称，如「摽使者出诸大门之外，北面再拜稽首而不受。」如云，「事之云乎，岂曰友之云乎」之类，这是甚么样刚毅？
朱子曰：孟子说滕文公便道性善，他欲人先知得一个本原，则为善必力，去恶必勇。
朱子曰：学者须要有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路世间病痛都没了，亲于其身为不善，直是不入，此大者立也，问：子路此个病，何以终在？曰：当时也须大段去做工夫来，只打叠不能得尽，冉求比子路大争。
朱子曰：孟子后，荀扬浅，不济事。只有子通，韩愈好，不全。
朱子曰：汉儒惟董仲舒纯粹，其学甚正，非诸人比。
朱子曰：诸葛武侯常言治世以大德不以小惠，而其治蜀也，官府、次舍、桥梁、道路，莫不缮理，而民不告劳，是亦庶乎先王之政矣。问：陆宣公比诸葛武侯如何？朱子曰：武侯气象较大，恐宣公不及。
朱子曰：韩退之却有些本领，非欧公比，《原道》其言虽不精，然皆实，大纲是。
朱子曰：明道浑然天成，不犯人力；伊川工夫造极，可奇天巧。明道之言，发明理致，通透洒落，善开发人；伊川之言，即事明理，质悫精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一见便好，久看愈好，所以贤愚皆获其益；伊川之言，乍见未好，久看方好，故非久于玩索者，不能识其味。
朱子曰：伊洛拈出「敬」字，直是学问始终日用亲切之妙。
朱子曰：横渠用功，最亲切可畏。学者用功，须是如此。
朱子曰：气质之说，始于张程，极有功于圣门，有补于后学，前此未曾有人说到。
朱子曰：游、杨、谢三君子初皆学禅。后来馀习犹在，故学之者多流于禅。游先生大是禅学。
朱子曰：龟山先生倡道东南，士之游其门者众，然语其潜思力行，任重诣极，罗公一人而已。延平先生从之学，讲诵之馀，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如，而求所谓中，若是久亡，而知天下之大本，真有在于是。
朱子曰：南轩疾革，定叟求教，南轩曰：「朝廷官爵莫爱他的。」一朋友在左右扶掖求教，南轩曰：「蝉蜕人欲之私，春融天理之妙。」语讫而逝。
朱子曰：张敬夫生有异质，颖悟夙成。忠献公爱之，自其幼学而所以教者，莫非忠孝仁义之实。既长，又命往从南岳胡公仁仲先生，问河南程氏学。先生一见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之报告之。公... -->>
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