菩提道次恒修教授（四种） (2/2)

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nbsp; 由善修习二种瑜伽为所依止，以观察力引发身心二种轻安，即以轻安之所摄持三摩呬多，建立名为行相圆满毘鉢舍那。

    况得修此第一道，如同大师所教诲，闻名亦庆具善根，我等乃至寿未没，唯应专一善修此。

    修止记录至极须要

    敬礼恩师妙吉祥菩萨

    如云灭除五过失，勤修八断行，必须由依能灭五过八对治行门中修习。於三摩地起方便时，懈怠是过，彼有四事能为对治，谓见定德所起信心，及於正定希求欲心，於三摩地勤修精进，及勤勇果所有轻安。

    正精进修三摩地时，忘记圣言是其过失，念能治彼，其念亦非仅不忘记正所缘事，必须令心於所缘事专一缘虑，并与最极明利定知策励随行。平等安住三摩地时，沉掉二法是彼过患，正知治彼，谓由正知善察沈掉为生未生，上慧行者，沉掉初起能知能断。中慧行者，起已无间。劣慧行者，亦须沉掉生已未久，能知能断。

    若尔惛昧与沉掉二差别云何？答：於所缘事，极不明了身心重坠为行相者是名为惛。若心黑暗，及於所缘心虽不散，然无澄分及明显相，念力羸劣是粗分沉。若时虽有澄明二分，然於所缘决定印知，策力稍缓是微细沉。能治此者，谓思三宝真实功德，思惟作意诸光明相，及将风心与虚空合诸教授等。

    若心於所缘事，不能安住无动乱相，稍流荡者是微细沉。对治此者，依念知极苦修习。若依念知，犹不能住流趣爱境者是粗掉举。能治此者，应修无常，三恶趣苦及生死苦，并修猛利断掉方便诸教授等。

    沉掉起时不作行者，是为过失。能治此者，谓於现掉生已无间，正了知已修能断行。又若彼心，於所缘事，极为励力知明利者，明分虽有，然掉举增盛，住分难得，若不励力极缓慢者，虽有住分，然沉势增加，明分难得，是故自测其心。若觉自心高量齐此掉举生者，则稍缓住，若觉住此有沉起者，则应稍举令适中住。此二中间，先从掉举摄录其心寻求住分，住分起时谨防沉没，令心明利，明分出生。

    於此二分，轮次将护，以此成办，无过等持。不应保信，无决定知，明利明分，仅有少许澄净之心。如是细分沉掉皆灭，心於等持相续转时，作行是过。治此过者，谓不作行沉掉对治，缓住於舍，（五过八行，辨中边论，修四神足时广说。）由如是理义修习故，渐次能得九种住心，亦当成就身心轻安正奢摩他。愿依坚固止，住毘鉢舍那，尽拔诸烦恼，所知障过失。

    恒常相续修止记录极不宜离

    敬礼三恩本师曼殊室利菩萨

    寂止所缘虽有多种，缘能仁像修尤为重要，谓於显教能随念佛，於密乘中，随顺修习本尊瑜珈，故义极重。

    以六力门能生无过九种住心，四种作意胜三摩地。彼修法者，谓六力中初以闻力，能成九种住心中初正在心，此是最初随其所闻正教授义，内摄其心令善安住，於此时中，有内心现能识分别，谓内自觉分别繁多，如陡坂上极瀑流水。

    二由思力，能成第二相续住心，谓前初心安住所缘，所有相续今数思惟将护修习，此亦令彼流转稍能连属门中，将护相续，尔时内觉诸妄分别暂有止息，谓内自觉所有分别，时起时没，如峡涧水。此二住心，三摩地少沉掉众多，心於所缘，须极策励方能攀缘，故是四种作意之中，最初励力运转时位。

    三由念力能成二心，谓三安住及四近住。如其次第，心从所缘若时流散，速疾忆念先所缘境，仍於所缘安置令住。又於最初发起念力决不令其散失所缘，并将内心从宽缓性渐渐收摄，令住微细高上境性。安住心时，於诸分别起疲劳想，谓内自觉，所有分别如山岔处，所有池水无逆缘扰，似能安住，若遇违缘仍不安止。

    第四由其正知力故能成二心，谓五调伏及六寂静。如其次第，先由正知了知，流散於分别相及随惑相所有过患，制令不流於三摩地，令发欣喜而调伏之。又以正知了知散乱所有过患，於三摩地息灭不喜，令心寂静。

    第五由其精进力故能成二心，谓七住心最极寂静，及第八心专一所缘。如其次第，下至微细分别随惑，亦勤功用断而不受，令极寂静，又以是力，令沉掉等於三摩地无能障难，成就无间相续等持。从三住心乃至第七，此五虽能多分安住，然为沉掉数数间缺，是为第二有间运转作意之位。第八住心时，内心自觉分别作行，谓诸分别如大海浪，随分别起，略依念治任运寂灭，无诸形迹。尔时虽须恒依功用，然诸沉掉无力障难，能常时修是为第三作意之位，谓无间缺运转作意。

    第六由其串习力故，能成第九等住住心，谓不复须恒时依止念知功用，已起正定，任运转趣所缘境故，尔时沉掉不能障难，复不恒常依功用故，是为第四无有功用任运运转作意之位。

    如是第九住心，是为欲界心一境性随奢摩他，若尔真奢摩他齐何量耶？谓由获得身心轻安位，庄严经论云：「修彼不作行，次得彼身心，广大轻安已，有作意应知。」言作意者即奢摩他。

    若尔轻安其相云何？如集论云：「安者止息身心粗重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。」言粗重者，谓自身心於诸善事，如其所欲无有堪能。若时得能治彼轻安，止息身心无堪能性，转成至极调畅随行。

    又彼身心圆满堪能，初得定时，已生细分，次渐增盛，转成轻安，及专一境真奢摩他。又彼众相圆满易知轻安将生，所有前相，谓觉顶上似重相起，然非苦相，彼起无间，离心粗重，能治粗重，心轻安生。次由依彼轻安生力，有能引发身轻安风於身中转，若彼风转充徧全体，时身粗重悉皆远离，能治身重，身轻安生。次由彼力，引发身体广大安乐，由彼乐力，复能引发慰意适悦心内轻安。次复引生胜身轻安，心中亦起最极殊胜欢喜踊跃。自此之後，先发轻安，势力渐缓，然非轻安息灭退失，谓初起触躁动内心，粗触退已，有不动乱，微妙轻安，随顺定转，如影随身。心中喜跃亦渐退没，心於所缘，依止安住，远离跃动不寂静相，是为获得真奢摩他。此奢摩他，是初静虑近分所摄，是为获得等引地中少分作意。外道诸仙，由世间道，乃至远离无所有处，以下诸贪及神通等，皆须依止奢摩他修。内道由以真出离心及菩提心势力任持修习无我，证得解脱及徧智地，亦须依此奢摩他修，故此寂止是内外道二所共同。

    菩提道次恒修教授　终

    民国十九年腊月五夜译於川边甘孜札迦山林避嚣茅室