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夏小正
取荼
《夏小正》：“取荼。”傳雲：“荼也者，以為君薦將也。”震澤任兆麟注曰：“《爾雅》：‘檟，苦荼。’葉可煮羹飲。今呼早取者為荼，晚取者為茗。一名荈。”此兆麟誤解也。《月令》“苦菜秀”。《太平禦覽》九百九十七引蔡邕《章句》雲：“苦菜，荼也。”吳澄《七十二候集解》引蔡邕《章句》雲：“苦，蕒菜。”據《廣雅》：“蕒，虡也。”虡，《說文》作“{艸}”，即今苦苣之苣也。此當引《昌》：“荼，苦菜”之文，並景純“《詩》曰：‘誰謂荼苦，苦菜可食’”之注；而誤引《釋木》“檟，苦荼”之文，謬矣。又誤荼為茗，前人已有，陶宏景注《本草》、徐鍇《說文係傳》是也。陸德明《經典釋文》曰：“荼，今在《釋草篇》、《本草》，為菜上品。陶宏景乃疑是茗，失之矣。《釋木篇》有‘檟，苦荼’，乃是茗耳。”按：《釋文》所說最分明。
秀幽
《夏小正·四月》雲：“秀幽。”盧文召曰：“即秀葽是也。”幽、葽一聲之轉。
呂覽
甘雨至
《呂覽·季春之月》雲：“行之是令，而甘雨至三旬。”《戴記》無此句。按高誘注：“行之是令，行是之令也。十日曰旬。”鼒按《詩·桑柔》“其下侯旬”傳雲：“旬，其陰均也。”《易·說卦》：“坤為均”，亦作“旬”，聲義並同。《周官·均人》：“豐年則公旬用三日焉。中年則公旬用二日焉。無年則公旬用一日焉。”鄭注雲：“旬，均也。”蓋一月三十日，三之，則十日者三，故曰旬也。又《季夏之月》雲：“行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。”高誘注：“二日者，陰晦朔日也。月十日一雨，又二十日一雨，一月中得二日耳，故曰‘三旬二日’。”
尚書中候
監明之子封於劉
《尚書中候》雲：“堯之長子監明早死，不得立。監明之子封於劉，朱又不肖，而弗獲嗣。”按：此即堯之後，所謂劉累者也。
老子
穀神
《老子》：“穀神不死。”河上公《章句》雲：“穀，養也。人能養神則不死也。”王弼注雲：“穀神，穀中央無穀也。無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，穀以之成，而不見其形，此至物也。”陸德明《釋文》雲：“穀，中央無者也。”與王注同。鼒謂據河上注訓穀為養，則當作“穀”。《詩》毛傳、鄭箋、《廣雅·釋詁》俱雲：“穀，養也。”蓋穀與穀通，音同之借也。《書·堯典》：“宅西曰昧穀。”《周禮·縫人》注作“度西曰柳穀”。即伏生《書大傳》所雲：“秋祀柳穀”也。而《史記》又作“柳穀”。《莊子》：“臧與穀二人牧羊”，崔譔本作“臧與穀二人牧羊”，其證也。又，按《釋文》雲：“穀，河上公作浴”，雲“浴者，養也”。與今本異。洪適《隸釋》載《老子銘》雲：“或有浴神不死。”則是古本自作“浴”也。蓋“穀”為“穀”之借，“浴”又“穀”之借也。
不轂
《老子》“法本”章：“是以侯王自謂孤、寡、不轂。”河上公《章句》雲：“不轂，喻不能如車轂，為眾轂所湊。”“道化”章：“人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。”《章句》雲：“孤、寡、不轂，不祥之名。”鼒謂“不祥”說是。“不能如車轂”之說，乃是望文生義，非古訓也。轂與穀通，《詩·正月》：“蔌蔌方有穀。”《後漢書·蔡邕傳》作“速速方轂”。《列子·天瑞篇》：“鸇之為布轂。”《釋文》雲：“本又用穀。”《呂覽·觀表篇》：“衛右宰穀臣。”《文選》劉孝標《廣絕交論》注作“轂臣”。蓋音近借之字也。按：穀之言善也。鄭注《曲禮》用之，言己之不善，謙詞也。又，穀之言祿也，高誘注《淮南·人間訓》用之，猶言不祿也，亦謙詞也。又王弼本亦作“不穀”。
輜重
《老子》：“是以終日行，不離輜重。”河上公《章句》雲：“輜，靜也。聖人終日行道，不離其靜與重也。”按：訓輜為靜，古無此訓。《文選·東京賦》“終日不離其輜重，獨微行其焉如？”薛綜注雲：“輜重，車也。”李善注雲：“老子曰：‘終日行，不離輜重。’張揖曰：‘輜重，有衣車也。’”據《選注》如此，較“輜，靜也”之訓為長矣。蓋輜重與“榮觀燕處”、“萬乘之主”等語，本是一例。
楚詞
荷裯
《楚詞·九辯》：“被荷裯之晏晏兮。”注雲：“裯，帷帳也。若襜褕矣。”按《詩·小星》：“抱衾與裯。”箋雲：“床帳也。”疏引《鄭誌》曰：“今人名帳為裯。”《方言》：“襜褕，江淮、南楚謂之衤童褣。”《詩·氓》：“漸車帷裳。”箋雲：“帷裳，童容也。”然則帷帳之若襜褕，以其有類於直裾之衣也。說亦非無可據，但下文“然潢洋而不可帶”注雲：“言以荷葉為衣，雖香好，然浩浩蕩蕩而不可帶，又易敗也。以喻懷王自以為有賢明之德，猶以荷葉為衣，必壞敗也。”則是注意本不作帷帳也。後檢舊刻《楚詞注》本作“裯，袛裯也。若襜褕矣。”乃知俗刻之謬。《廣雅·釋器》雲：“衤童褣、袛裯，襜褕也。”與此注正合。若如《說文》“袛，裯短衣”之訓，則注文“若襜褕矣”當作“若襜襦矣”。《方言》第四：“汗襦，江淮、南楚之間謂之衤曾；自關而西或謂之袛裯；自關而東謂之甲襦；陳、魏、宋、楚之間謂之襜褕；或謂之禪襦。”亦其證也。朱子《集注》闕之，似非注書之體。
女歧
《楚詞章句》十七卷。惟《離騷經》，向有淮南王安作《章句》，又班固、賈逵亦作《章句》，王叔師裒集其長，故所引古籍詳博宏麗。其下十六卷，則間有漫無所據而望文生義者。如《天問》一女歧耳，非有二人也。而於“女歧無合，夫焉取九子？”則注雲：“女歧，神女，無夫而生九子也。”蓋因上下、天地、日月、伯強、惠氣，俱言神靈之事，因以女歧為神女也。後文“女歧縫裳，而館同爰止”，則注雲：“女歧，澆嫂也。館，舍也。爰，於也。言女歧與澆淫佚，為之縫裳，於是共舍而宿止也。”“何顛易厥首，而親以逢殆？”注雲：“逢，遇也。殆，危也。言少康夜襲得女歧頭，以為澆，因斷之，故言易首，為遇危殆也。”蓋因上文“惟澆在戶，何求於嫂？何少康逐犬，而顛隕厥首？”因以女歧為澆嫂，“顛易厥首”為斷女歧頭也。尋繹注文，蓋不免鑿空杜撰之談。竊謂《天問》一篇，奇麗俶詭，秦火以後，古籍難稽，叔師生當漢世，已不能盡詳其事，則蓋闕之義，所當守矣。朱子《集注》於此等，多未詳，固有深識。
巷
《楚詞》“巷”字亦作“╉”。今京師謂巷為胡衕，乃二合之音。楊慎曰：“‘蕭鸞弑其君於西弄’。注‘弄，巷也。’南方曰弄，北方曰彳吾彳同。”按“弄”，“╉”之轉音也，“彳吾彳同”又“弄╉”之轉音也。
史記
鯀
《夏本紀》雲：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫，而帝顓頊之孫也。”皇甫謐《帝王世紀》雲：“鯀，帝顓頊之子也。”《玉篇》引《世本》雲：“顓頊生<骨係>，<骨係>生高密，是為禹也。”按此並誤。《五帝本紀》言舜為顓頊六代孫，鯀既與舜同仕堯，不應世代懸殊若此。《漢書·律曆誌》雲：“顓頊五代而生鯀。”班氏之言近實矣。至《海內經》言黃帝子駱明生鯀，是以鯀為黃帝之孫。羅泌《路史》又言高陽子駱明生繁，是又以繁為顓頊之孫。舛之中又有舛也。
伯翳即伯益
伯益、伯翳，一人、二人之說，前人言之甚詳，金仁山所說較是。按《史記·秦本紀》雲：“大費佐舜調馴鳥獸，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。”《陳杞世家》又言：“伯翳之後，至周平王時，封為秦。垂、益、夔、龍，其後不知所封。”又以舜、禹、稷、契、皋陶、伯夷、伯翳、垂、益、夔、龍，並為十一人。《索隱》雲：尋檢《史記》上下諸文，伯翳與伯益是一人，不疑。而《陳杞世家》即敘翳與益為二，疑而未決邪？抑亦謬誤爾？又雲：“據本紀敘翳之功，雲：‘佐舜馴調鳥獸’，與《舜典》‘命益作虞，若予上下草木鳥獸’文同，則為一人必矣。”金仁山謂其出談、遷二手，故前後謬誤，良然。今以《漢書》暨他說證之。《國語》雲：“嬴，伯翳之後。”《漢書·地理誌》則雲：“伯益之後。”又雲：秦之先曰伯益，助禹治水，為舜虞官，賜姓嬴氏。《史記·秦本紀》雲：“於是孝王曰：‘昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土。’”《漢書·地理誌》則雲：“孝王曰：‘昔伯益知禽獸。’”是班固以為一人也。又《左傳》“介葛盧聞牛鳴。”賈逵注雲“伯益曉是術”。蔡邕則雲：“伯翳綜聲於語鳥，葛盧辨言於鳴牛。”是亦以為一人也。孔穎達曰：“益之為翳，聲轉字異。”金仁山曰：“秦聲以入為去，故謂益為翳。如契之為卨，皋之為咎，君牙之為君雅，倕之為垂，鮌之為繁，仲虺之為仲儡，紂之為受，[B17H]之為冏是也。”自劉歆《上〈山海經〉表》沿《陳杞世家》之謬，曰：“益與伯翳主驅鳥獸，”分為二人。而羅泌《路史》用以排擊諸家，且曰：“伯益乃帝高陽之第三子隤敳也。”此本酈道元《水經注》偃師九山《百蟲將軍顯靈碑》雲：“將軍姓伊氏，諱益，字隤敳，帝高陽之第二子伯益者也。”按：碑文在後代，不足據。《本紀》雲：“秦之先，帝顓頊之苗裔曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，是為柏翳。賜姓嬴氏”。《索隱》曰：“女脩，顓頊之裔女，其父不著。秦、趙以母族而祖顓頊，非生人之義。《左傳》郯國，少昊之後，而嬴姓，則秦、趙宜祖少昊氏。”據此，則女脩乃高陽之裔女，而適少昊之後、大業之父者；緣大業之父，名不著見，故祖母族。班固不考，乃直以女脩為男子，而係之高陽之後，故《百蟲將軍碑》遂沿其誤。羅泌既知祖高陽之謬，則不知翳、益非二人，遂為之說曰：“伯翳者，少昊之後，皋陶之子。伯益乃帝高陽之第三子隤敳。”是舛之中又生舛也。金仁山曰：“益為高陽之才子隤敳，至夏啟世，則二百有餘歲，豈有禹且老，而存二百歲之益，以為身後之計乎？”可以證《百蟲將軍碑》文之謬矣。鼒又按：以伯益為皋陶之子者，本曹大家《列女傳注》雲：“皋子，皋陶之子伯益也。”鄭康成《詩譜》雲：“堯時有伯翳者，實皋陶之子。”孔疏引《中候》苗興雲：“‘皋陶之苗為秦，秦出伯益。’明是皋陶之子也。舜賜伯翳為嬴姓，不賜皋陶。秦為嬴姓，始自伯翳，故以伯翳為首。”張守節《史記正義》亦本曹大家說，謂大業即皋陶。按諸家說，或不足據；鄭康成非妄言者，當必有據。金仁山謂：“以伯翳是皋陶之子，則嬴、郾、李三姓無辨矣。且楚人滅六之時，秦盛於西，徐延於東，趙基於晉，臧文仲安得雲‘皋陶不祀乎’？”鼒謂仁山說不然也。古人因生賜姓... -->>
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