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鄂不鞾々
《常棣》“鄂不鞾鞾”，《說文》作“萼不煒煒。”《藝文類聚》八十九作“萼不煒煒”。《禦覽》四百十六作“萼不韡韡”。按：“萼”本字，“鄂”音同借之字。“<韋丐>”之作“韡”，隸體之變文。“韡”之作“煒”，音同之借。
彼爾維何
《說文·艸部》：“艸爾，華盛。從艸，爾聲。《詩》曰：‘彼艸爾維何。’”按毛傳雲：“爾，華盛貌。”與《說文》同義。又“爾”亦靡麗之意，則“爾”穎即“艸爾”之本字。
鞗革有鶬
《說文·玉部》：“瑲，玉聲也。從玉，倉聲。《詩》曰：‘鞗革有瑲。’”今作“鶬”。按《釋文》雲：“鶬，七羊反。本亦作鎗。”鄭箋雲：“鶬，金飾貌。”《正義》作“鎗”，“金飾貌。《詩》曰：‘鞗革金厄’是也。”按瑲、鎗字通。鶬又瑲、鎗借之字。《烈祖》“八鸞鶬鶬”。毛傳雲：“言文德之有聲也。”與玉聲義通。又通作“鏘”。鶬又通“蹌”，《曲禮》：“士蹌蹌。”《釋文》雲：“本又作鶬。”《書·益稷》：“鳥獸蹌蹌。”《說苑·辨物》作“鳥獸鶬鶬”。蓋古字多通，漢儒各據所見本釋之耳。
振旅闐闐
《說文·口部》：“嗔，盛氣也。從口，真聲。《詩》曰：‘振旅嗔嗔。’”今作“闐闐”。鄭箋雲：“戰止將歸，又振旅，伐鼓闐闐然。”是以為鼓聲。《爾雅·釋天》：郭注雲：“闐闐，群行聲。”與鄭箋異。按《門部》：“闐，盛貌。從門，真聲。”《廣雅·釋訓》雲：“闐闐，盛也。”又雲：“聲也。”左思《魏都賦》作“振旅甸甸”。從車。是與郭注“群行聲”義相近也。“嗔”、“闐”蓋古字通。
既伯既禱
《說文·示部》：“禂，禱牲馬祭也。從示，周聲。《詩》曰：‘既祃既禂。’”今作“既伯既禱。”按：“禱”字雲：“告事求福也。從示，壽聲。”是禂、禱異義。《爾雅·釋天》雲：“是禷是祃，師祭也。既伯既禱，馬祭也。”注雲：“伯，祭馬祖也。將用馬力，必先祭其先。”是“伯”為馬祭，“祃”為師祭，義亦各別。許氏《自序》雲：“《詩》，毛氏。”今按毛傳雲：“伯，馬祖也。將用馬力，必先為之祭其祖。”說與《爾雅》合。《皇矣》“是類是祃”。傳雲：“於內曰類，於野曰祃。”說與《爾雅》師祭之說合。《毛詩》作“既伯既禱”，而許氏作“既祃既禂”。蓋漢儒師傅既多，不能畫一。按應劭《漢書》注雲：“祃者，馬也。馬者，兵之首。故祭其先神也。”是以“祃”字從“馬”為義，與“伯”字“祭馬祖”之義通矣。《周禮·甸祝》“禂牲禂馬”。杜子春注雲：“禂，禱也。為馬禱無疾；為田禱多獲禽牲。《詩》曰：‘既伯既禱。’《爾雅》曰：‘既伯既禱，馬祭也。’”如杜說，則與毛傳“禱，獲也”之說亦合；而“禂”與“禱”字可通矣。惟康成《周禮》注與杜不合，雲：“禂讀如伏誅之誅，今侏大字也。為牲祭，求肥大，為馬祭，求肥健。”解禂為大，然終不離禱牲馬以為義。則義雖別，而實通也。孔穎達曰：“禂，讀如伏誅之誅者，此俗讀也。”則《集韻》音作追輪切者，不如徐鍇音都皓切之為得矣。
麀鹿麌々
《說文·口部》：“噳，麋鹿群口相聚兒。從口，虞聲。《詩》曰：‘麀鹿噳々。’”今作“麌々”。按毛傳曰：“麌々，眾多也。”鄭箋曰：“麕牡曰麌々，複麌，言多也。”《小爾雅·廣訓》雲：“語其眾也。”張衡《西京賦》、郭璞《爾雅》注均引作“麀鹿麌々”，與許氏異，則《說文》所引，或亦出於三家。
夜未央
《庭燎》章“夜未央”。毛傳：“央，旦也。”《釋文》雲：“且，七也反。又子徐反，又音旦。經本作旦。”段玉裁《毛詩傳》定本作“央，且也。”曰：“且，薦也。凡物薦之，則有二層。”未且，猶未漸進也。與“未艾”、“鄉晨”為次第，若作“旦”字，則與“鄉晨”不別矣。按：此說良是。《說文》：“央，中央也。”《廣雅·釋言》：“央，中也。”《荀子·正論》：“今人或入其央瀆，竊其豬彘。”注雲：“央瀆，中瀆也。”《洪範五行傳》：“星辰莫同。”注雲：“夜半為中。”則夜未央者，猶之夜未中耳。《正義》謂“旦是夜屈之限”。又言“未央者，前限未到之詞”。其意蓋以旦為夜屈之限，故以夜中為前限也。引王肅雲“央，旦。未旦，夜半”是也，正以申明前限未到之意。《匡謬正俗》曰：“夜未央者，言其未中也，未久也。”鼒謂當雲：夜未央者，言其未中也；夜未艾者，言其未久也。則傳、箋之所未明者，可無惑矣。又按疏引王肅雲：“央，旦。未旦，夜半。”是王肅時，所見毛本已作“旦”矣。蓋漢初人義例尚疏，後則愈密而愈瑣耳。又《釋文》引《說文》雲：“央，久也，已也。”與今本《說文》亦不同。知今世所有書籍，其為完本者，百不獲一矣。又“夜未央”，箋雲：“猶未渠央也。”向未識“渠”字之義，偶思古詩中有“丈人且安坐，調絲未遽央。”渠、遽音近，“未渠央”猶“未遽央”耳。《匡謬正俗》曰：“遽與渠同。”《荀子·修身篇》：“有法而無誌，其義則渠渠然。”注雲：“渠讀為遽。”古字渠、遽通，是其證也。故渠帥之渠，《廣雅·釋言》作據。車渠之渠，《釋器》作豦。《左氏·定十五年》：“次於渠蒢”，《公羊》作“蘧蒢”也。
鶴鳴於九皋
《詩》“鶴鳴於九皋”。段玉裁《毛詩傳》定本作“鶴鳴九皋”雲：“古書引皆無‘於’字，凡十四見。唐《石經》‘於九皋’，誤。”段氏言必有據，然近得宋板王逸《楚辭注》本，其《離騷經》“步餘馬於蘭皋兮”注雲：“步，徐行也。澤曲曰皋。《詩》曰：‘鶴鳴於九皋。’”則所引未嚐無“於”字也。
民之訛言
《說文·言部》：“訛，訛言也。從言，為聲。《詩》曰：‘民之訛言。’”今《沔水》、《正月》共三見，皆作“訛”。按《毛傳》雲：“訛，偽也。”訛、訛、偽，古多通，亦省作“吪”。《無羊》：“或寢或訛”，韓《詩》作“訛”。《爾雅·釋詁》《釋文》：“訛，字又作吪，亦作訛同。”《方言》三：“訛，化也。”注以為“化”聲之轉，是也。
不敢不誚
《說文·走部》：“趚，側行也。從走，朿聲。《詩》曰：‘謂地蓋厚，不敢不趚。’”今作“蹐”。按《足部》：“蹐，小步也。從足，脊聲。《詩》曰：‘不敢不蹐。’”與今文同。“小步”亦與毛傳“累足”義近，與“側行”義別。知《走部》所引為三家《詩》也。《玉篇》今作“蹐”，以“趚”、“蹐”為一字。
黽勉人事
劉向《上災異封事》引《詩》曰：“密勿從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口嗷嗷。”《釋文》雲：“囂囂，韓《詩》作嗷嗷。”按：楚元王受《詩》於浮邱伯。向，元王之孫，實為魯《詩》。則是所引《魯詩》與《韓詩》同也。按“黽勉”、“密勿”，聲轉字異。《禮記·禮器》、《祭義》“勿勿”注，並雲：“勿勿，猶‘勉勉’也。”《大戴記·曾子立事》：“君子終身守此勿勿也。”注並同。《說文》解“勿”字雲：“所以趣民，故遽稱勿勿。”趣民亦勉之意也。“黽”字有“密”音，後漢桓帝時謠曰：“舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如黽。”《譚苑醍醐》曰：“泥音涅，或音匿。黽音蔑，或音密。”按：所說甚是。據此，知黽有“密”音也。陸農師《埤雅》雲：“黽善怒，故音猛。”義本《周禮注》也。又《廣韻》：“黽音猛。”鄭注《秋官·蟈氏》“掌去鼃黽”雲：“黽，耿黽也。鼃與耿黽尤怒鳴，為聒人耳，去之。黽得音猛者，從其聲也。”孫季昭《示兒編》曰：“蛙黽之行，勉強自力，故雲黽勉；如猶之為獸，其行趑趄，故曰猶豫。”亦備一義。
噂遝背憎
《說文·口部》：“噂，聚語也。從口，尊聲。”《詩》曰：“噂遝背憎。”今文同。按：《人部》：“尊，聚也。從人，尊聲。”《詩》曰：“僔遝背憎。”與此異者，蓋“僔”、“噂”皆以聚為義，古文得通也。《釋文》引《說文》作“僔”，不引《口部》和“噂”。《釋文》所此，其同者例不引也。又雲：“遝，本又作遝。”按：遝乃遝之俗字。
潝々訿々
《說文·言部》：“訾，不思稱意也。從言，此聲。《詩》曰：‘翕翕訿々。’”今作“潝々訿々”。按毛傳：“潝々然，患其上。訿訿然，思不稱乎上。”《正義》曰：“不思欲稱上之意耳。”與《說文》同。則《說文》本之毛傳也。《釋文》引《爾雅》曰：“翕翕訿々，莫供職也。”注曰：“賢者陵替，奸黨熾，背公┰私，曠職事。”又《召旻》毛傳：“訿訿，窳不共事也。”《詩》疏引李巡雲：“君闇蔽，臣子莫親其職。”又《釋文》引《韓詩》曰：“善之貌。”皆言其大旨耳。《正義》曰：“潝々，為小人之勢。是作威福也。訿々者，自營之狀，是求私利也。自作威福，競營私利，是不供君職也。患其上者，專權爭勢與上為患。不思稱公者，背公營私，不思欲稱上之意，亦是不供職之事。”此與《係傳》義相同也。又《荀子·修身篇》作“噏々呰呰”。荀卿所見，當是《詩》之古文。
緝緝翩翩
《說文·口部》：“咠，聶語也，從口，從耳。《詩》曰：‘咠咠幡幡。’”今《巷伯》三章作“緝緝翩翩”，四章作“捷捷幡幡”。按：毛傳曰：“緝緝，口舌聲。翩翩，往來貌。”鄭箋雲：“捷捷，猶緝緝也。幡幡，猶翩翩也。”陳啟源《毛詩稽古編》曰：“咠為聶語。與毛傳‘口舌聲’義別。”按：此不別，聶語亦自有口舌聲，義之展轉相生者也。“咠”為本字，“緝”乃借之字。《詩·鴛鴦》：“戢其左翼。”《釋文》引《韓詩》雲：“戢，捷也。”是“咠”之為“捷”音之轉也。幡，古用翻、翩。翻，亦音義展轉相生之字。是翩之為幡，亦音義之轉也。此蓋三家《詩》本如此，而《說文》據之耳。
佻佻公子
《大東》：“佻佻公子。”毛傳曰：“佻佻，獨行貌。”《釋文》引《韓詩》作“翟翟，往來貌”。《楚詞》王逸注引作“苕苕”。按：“佻”字、“翟”字體之變，“苕”則音同之借也。古音兆、翟相近，故“跳⻊翟”得為雙聲字。又其偏旁多通用。《周禮》“守祧”鄭注：“古文祧為濯。”《爾雅·釋魚》：“蜃小者，珧。”《釋文》雲：“珧，眾家本皆作濯。”《韓非子·外儲說》右弟三十五：“延陵卓子乘蒼龍桃文之乘。”又雲：“一旦延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘。”“翟文”即“桃文”也。是兆、翟得通用也。《爾雅·釋訓》：“佻佻、契契，愈遐急也。”《文選·魏都賦》注引《爾雅》作“翟翟、契契。”又引郭注雲：“佻，或作翟，音葦苕。”是景純所見《爾雅》亦有作翟者矣。又雲音苕，是苕為音同借之字無疑也。
行彼周行
王逸注劉向《九歎》“征夫勞於周行兮”雲：“行，道也。《詩》雲：‘苕苕公子，行彼周道。’”今作“佻佻公子，行彼周行”。箋雲：“周行，周之列位也。今以履霜送轉餫至京師，又因見使之行周列位，而發幣焉。謂適有司而納其轉餫之幣。”按朝聘有發幣之事，不聞轉餫亦有之。當時苛令雖多，然列國於天子之公卿，視今州郡之於京官，終不同，恐轉餫未必有發幣之事也。《毛詩》“周行”字凡三見：《卷耳》“寘彼周行”。傳曰：“行，列也。”《鹿鳴》“示我周行”。傳曰：“行，道也。”此獨無傳，箋訓為“周之行列”者本《卷耳》傳為義也。其實此當本《鹿鳴》傳為義。上章雲：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。卷言顧之，潸焉出涕。”傷今不如古也。故下章即雲：“今之周道，往來使我心疚。”“履霜往來”與“行周道”文義一串。若雲“行彼周之列位而發幣”，則所雲“葛屨”、“履霜”、“佻佻”、“往來”，為不順於辭矣。王逸所見或齊、魯兩家《詩》。然彼既作“道”，則此之不可訓“行”為“列”，亦明矣。道字，古徒苟反，與疚字為韻。則王逸所據本，似較康成所據本為善。備列所見，以俟言古義者。
舟人之子
《大東》詩：“舟人之子，熊羆是裘。”毛傳雲：“舟人，舟楫之人。熊羆是裘，言富也。”鄭箋雲：“舟當作周，裘當用求，聲相近故也。周人之子，謂周世臣之子孫，退在賤官，使搏熊羆，在冥氏、穴氏之職。”《正義》曰：“箋以此章八句，辭皆相反。舉鮮盛而對職勞，以是裘而對是試；則周人、私人猶東人、西人也。”鄭氏或本漢經師傳授之說，然毛義為長。蓋此章多借衣服以刺周人之逸豫不┰政事。所雲“粲粲衣服”、“熊羆是裘”、“鞙鞙佩遂”，皆不稱其之誚，皆雲京師人士衣服鮮盛如此，微賤者亦富如此，而吾佻佻然葛屨而履霜者，乃公子也。舟人、私人對上公子為言，見貴賤之失位，冠履之倒置，猶《史記·貨殖列傳》所雲“掘塚奸事”雲雲耳。鄭氏謂“搏熊羆，在冥氏、穴氏之職”，恐不免於曲解。鼒按鄭說不如傳矣。然“舟”之作“周”、“裘”之作“求”，一為借，一為本字，學者不可不知。《考工記》“舟以行水”注：“故書‘舟’作‘周’。鄭司農雲：‘周當為舟。’”《左傳》“申舟”，《呂覽·行論》作“申周”。《左傳》“華周”，《說苑·立節、善說》二並作“舟”。《說文》“<舟勹>”字雲：“幣遍也。從勹，舟聲。”隸省勹，作舟，即舟字。《釋名·釋船》雲：“舟，言周流也。”周、舟義近，故古金石文字二字多通用：《庚父敦銘》有“伯庶父作王姑舟尊敦”。董廣川逌以舟為古文周字。顧野王亦引《詩》為證，《史伯碩父鼎銘》亦有“王母舟母”四十二字。近阮氏《鍾鼎釋文》尤眾。其見於碑者則《堯廟碑》“委曲舟匝”，《韓剌後碑》“舟□<疒嗇>域”。《集韻》曰：“<舟勹>，通作周，俗作辶周，非是也。”又《說文》雲：“裘，皮衣也。從衣，求聲。一曰象形，與衰同意。凡裘之屬皆從裘。”求，古文省衣，是求為裘之古字，裘乃後加之字耳。故《孟子》“樂正裘”，《漢書·古今人表》作“樂正求”；《詩·羔裘·序·釋文》雲：“裘字或作求也。”
營營青蠅
《說文·言部》：“營，小聲也。從言，熒省聲。《詩》曰：‘營營青蠅。’”今作“營”。毛傳：“營營，往來貌。”按：此以比讒人之言，則義以聲為切。且詩人賦物，或以形，或以聲。“營營”象蠅聲也。與“關關”為鳩聲，“雝雝”為雁聲，“呦呦”為鹿聲，“交交”為鳥聲同例。較毛傳義為密，或亦本之三家，又《呂部》亦作“營營”。
造舟為梁
《大明》詩“造舟為梁”。毛傳用《爾雅》雲：“天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。”鄭箋雲：“天子造舟，周製也。殷時未有等製。”孔疏引王基雲：“自殷以前質略，未有造、維、方、特之差。周公製禮，因文王敬太姒，重初昏，行造舟，遂即製之以為天子禮，著尊插之差，以為後世法。”又郭璞注《爾雅》“造舟”雲：“比船為橋。”其注《方言》“告舟謂之浮梁”雲：“即今浮橋。”《公羊》疏引舊說雲：“以舟為橋，詣其上而行過，故曰造舟。言以舟為梁，故謂之造。造，成也。”杜預《左注》雲：“造舟為梁，則河橋之謂也。”穎達《詩疏》雲：“造舟者，比船於水，加板其上，即今之浮橋。”鼒謂訓“造”為“成”，正以對“維”言連四船，“方”之言並兩船，“特”之言單船。成，全也。謂其比舟於水上者如平地然，故言成也。若訓“造”為“作”，則《詩》既雲“造舟”，又雲“為梁”，為不辭矣。《說文》雲：“告，古文造，從舟。”告為造之古文，則據《方言》以釋《毛詩》。《爾雅》所雲“告舟謂之浮梁”者，豈得雲“作舟謂之浮梁”乎？此《集傳》誤也。《爾雅》、《左傳》作“造舟”，《方言》作“告舟”，《方言》用古文也。又《積古齋鍾鼎彝器款識》載《羊子戈銘》雲：“羊子告戈。”《邾戈銘》雲：“邾大□□□之告戈”，皆“造”之古文也。
亦不隕厥問
《詩經集傳》與鄭、孔異同處多，不能無遺，然亦有獨得之解。《綿》詩“亦不隕厥問”。鄭箋雲：“小聘曰問。不約去其恚惡惡人之心，亦不廢其聘問鄰國之禮。”穎達穿鑿而傅會之，然義實難通，且與《孟子·貉稽章》所引不合。《集傳》本趙岐《孟子注》之義曰：“問、聞通，聲譽也。言大王雖不能殄絕混夷之慍怒，亦不隕墜己之聲聞。”按：此說良是。古“問”、“聞”字通用。趙岐《孟注》改康成《詩箋》，本非於漢儒有心立異，故能不乖古義。
混夷駾矣
《說文·口部》：“呬，東夷謂息為呬。從口，四聲。《詩》曰：‘犬夷呬矣。’”《馬部》又雲：“駾，馬行疾來貌。從馬，兌聲。《詩》曰：‘昆夷駾矣。’”與《毛詩》同，蓋《口部》所引者為三家《詩》也。前人謂康成箋《詩》多用三家說，《說文》亦然，《自序》雲“《詩》毛氏”者，從義之多者言之也。
刑於寡妻
《詩·思齊》：“刑於寡妻。”傳雲：“寡妻，適妻也。”箋雲：“寡妻，寡有之妻，言賢也。”朱子《詩集傳》雲：“寡妻，猶言寡小君也。”《孟子章句》雲：“寡妻，寡德之妻，謙詞也。”此義則長於毛、鄭矣。
烈假不瑕
《詩》：“烈假不瑕。”毛傳雲：“烈，業。假，大也。”箋雲：“厲、假皆疾也。瑕，已也。”阮氏《校勘記》曰：“此箋當雲：‘烈、假皆病也’下箋為‘厲假之行者’，當作‘厲瘕之行者’。上仍用經字以為訓，下則竟改其字，以顯‘烈’、‘假’是‘厲’、‘瘕’之借。”鼒按：《隸釋》載《唐公房碑》有雲“癘蠱不遐”、“去其螟貣”，皆用《詩》語，碑文蓋本三家《詩》，知鄭此箋亦本三家改毛，非師心妄作也。按《說文·疒部》：“瘕，女病也。從癘，聲。”“癘，惡疾也。從疒，蠆省聲。”兩字相次，知古人文字本相次比也。又，《說文》謂“瘕為女疾”，“蠱為腹中蟲”，引《春秋傳》曰：“皿蟲為蠱，晦淫之所生也。臬桀死之。”《左傳》“以女惑男，則疾為蠱”之本義，與《說文》訓“瘕為女疾”相合。又，《說文》訓“蠱為腹中蟲”，而《南山經》雲：“招搖之山，麗{鹿旨}之水出焉，其中多育沛，佩之無瘕疾。”郭注雲：“瘕，蟲病也。”《史記·扁鵲倉公列傳》：“臣意診其脈，曰蟯瘕。”張守節《正義》曰：“人腹中短蟲。”據《山海經》、《史記》兩注，知瘕亦得訓為腹中蟲。《索隱》音檟，《廣韻》音瘕，古馬切，知此字與假同音。假本音古，則瘕亦得音古，“古”、“蠱”同音，則知“瘕”與“蠱”亦同音，音義皆同，故“假”為“瘕”之借字，亦即為“蠱”之借字也。至“烈”之為“厲”，“瑕”之通“遐”，其義尤顯矣。
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