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斯旨，反身体验。其论动静也，初谓静中持守，不敢昏乱；动中省察，不敢纷驰。又以静中之动，动中之静，终未融澈，动静之交，不无起伏转换，乃考之《朱子文集》，得《答陈超宗》、《陈器之》、《林得九》、《林择之书》，旁及《玉山诸义》、《太极图说》、《西铭解注》，因悟未发之时，条理毕具，故已发之时，品节不差。举《语类》所录根源来历，为治朱学者之门径。以为一动一静，体用虽殊，而体常涵用，用不离体。静固凝然，动亦凝然，境有万变，心体则一。凡经书子史所谓妙道精义者，活泼洋溢，皆统摄于此。盖先生之学，初分动静为二途，继悟动静同出一源。尝作书致王懋，谓：敬贯动静，以静为本。懋作书辨之，谓：人之有动静也，犹其有呼吸也。静则必动，动则必静。论其循环，则有互根之妙；论其时节，则有各致之功。朱子已发、未发说，作于己丑，有以静为本之语，甲午以来，不复主此说矣。主静之指出于濂溪，而朱子丙申《记濂溪书堂》、己亥作《隆兴祠记》、癸卯为《韶州祠记》、癸丑为《邵州祠记》，俱不一言主静。盖静可以贯动静，而静不可以赅动，专言静则偏矣。且既曰主敬，又曰主静，心有二主，自相攫拿，非所以为学。先生深服其言。迨及晚年，悉以主敬标宗旨，谓：敬之一字，行、住、坐、卧，不可顷刻离。因深信朱子居敬穷理之学，尝谓居敬为孔子相传以来之的绪，有不可得而移易者。盖居敬者，存其天理之本体，而非空寂；穷理者，穷其天理之条件，而非外驰。故从来道问学莫如朱子，尊德性亦莫如朱子。彼夫为朱、陆同异之说，妄以尊道分涂者，固邪说诬民，充塞仁义。即学朱子之学，而居敬不知体认已发、未发斯理流行之实，徒矜于貌言视听之间，未免昏愦纷扰，徒劳把捉。穷理不知推寻性情体段、身心源头之实，是岂朱子所谓居敬穷理哉。
盖先生学深养邃，于朱、陆学派之同异辨析尤精。尝讲学锡山，通书关中，以阐明朱子之学，教人以诚，终日讲论，不已。讲学之余，不求人知。时同里刘艾堂总督直隶，拟特疏荐之，辞不就，寻卒于家，年六十有七，学者称为止泉先生。所著之文，多发明朱子一家之学（若《朱子答黄直卿书》、《太极图说》、《仁说书后》、《读朱子答程允夫书》以及《坤复乾艮四卦说》、《主静说》、《性情说》、《选读朱子文目录序》、《选读语类目录后序》、《书南轩先生集后》、《陈安卿先生集跋》、《罗整庵答王阳明书书后》、《共学山居讲义》、《骥沙东川书院商语》、《示进儿》、《示辂侄》等篇，大抵皆发明朱子一家之学者）。有文集八卷，别有《朱子圣学考略》十卷、《朱子诲人编》、《三学辨》、《先儒辟佛考》、《阳明晚年定论》、《辨吏治集》、《览师表集览》各若干卷。乾隆□年从祀东林道南祠（高斌赞云；涵养未发、实功绵密。体具用周，敬静合一。考亭语类，深契潜符。读书居业，堪继薛、胡）。子光进，负质纯粹，少遵父训，专心朱子之书。尝访道东林，极为顾俟斋所器。先生既殁，光进力守家学，与同里乔汉讲论切，淮南学者奉为宗盟。以丧母致毁，卒而淮南讲学之风衰。
刘光汉曰：中国古昔，以阴阳二字表示对待之名词。而《周子通书》复言动则生阳，动极而静；静而生阴，阳极复动。一动一静，互为其根。是为动静互相循环之说。然观《周易》言寂然不通，感而遂通，《中庸》言未发为中，发皆中节。是静为动根，动原于静。盖静以聚众理，动以应万事。效实原于储能，固人心同然之理也。自周子始标主静之说，洛学、闽学皆从之，由是以静制动，饰《孟子》不动心之说，以标无思无虑之宗。以静为本体，以动为役物，以动心与放心并论，故阳明提倡良知，亦以捍格外物为格物。夫所以捍格外物者，即虑外物之足动己心耳。此仍沿主静之旧说者也。若白沙诸儒，又以勿忘、勿助为本，然东林学术，亦守阳明之说而饰以朱子之书。厥后顾、高遗胤世传，其说遂蔓延。淮南止泉先生，殆亦治东林之学派者与。观先生之学，首从主静入门，继言动静互相循环，复舍主静、崇主敬。其学术迁变略与紫阳相符。惟紫阳首崇问学，而先生则颇尚空言，揆其派，别近陆远朱。乃所著诸书，又深辟陆、王之学。夫先生谓敬贯动静，其说即出于阳明，阳明之言曰：敬畏之存，无间于动静。非其证欤。故知先生之学，非尽导源于紫阳，然辨析理欲，颇多心理之精言，则又后儒所奉为标准者也。故诠其遗事，以彰吾郡学术之盛云。
<span style="white-space: normal;">[1] 录自《左盦外集》，卷十八。</span>